小說作文之小說開題報告

小說開題報告【篇一：淺談冰心小說中的女性形象開題報告】淺談冰心小說中的女性形像一選題的目的及研究意義冰心是中國現(xiàn)代女作家的第一人，她在作品中塑造的各類女性形象都具有強(qiáng)烈的女性意識，不但溫柔賢德，而且對生活有不同的追求，不同于以往作家筆下傳統(tǒng)的女性形象。冰心以女性的角度寫女性，塑造了特具中國女性主義文學(xué)特點的多中女性形象。選此論題的目的是為了進(jìn)一步了解冰心五四時期問題小說的思想意義。本課題的研究意義在通過對冰心小說中女性形象方面的分析，向讀者淺顯的闡述在五四時人們對女性的時代要求以及女性對于自己生活的追求。五四時期,冰心創(chuàng)作了以探索女性情感生活為題材的一系列小說，作品中的女性形象有多重意蘊(yùn)。通過對小說的研究和當(dāng)今社會的結(jié)合當(dāng)今女性的生活價值觀的影響有很大的意義。二綜述與本課題相關(guān)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢、研究方法及應(yīng)用領(lǐng)域等選題的研究現(xiàn)狀：許多人著文分析和評價小說中諸多女性鮮明、獨特、極具個性特點的人物形象。并分析造成這些女性性格和個性的社會原因和自身原因。揭示了當(dāng)時封建社會制度的不平等，具有鮮明的時代特征。例如劉延紅的《女性解放與賢妻良母角色——冰心筆下女性形象的啟示》；樂齊《冰心早期創(chuàng)作的反封建性》。還有一些對冰心女性形象的批評，例如林丹婭的《冰心早期女性觀之辨析》。同時，也有一些對冰心小說中的愛的主題下的女性的形象研究。例如，張琰的神性之愛———論冰心小說中的女性形象》。選題的發(fā)展趨勢：研究者立足于現(xiàn)實主義文學(xué)理論，以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，將冰心創(chuàng)作與作家主體世界觀變化，與時代環(huán)境變化結(jié)合起來考察，注重探索冰心創(chuàng)作的社會、歷史價值和藝術(shù)價值。選題的研究方法：1）文獻(xiàn)分析法2）運用比較、歸納的方法，總結(jié)出相關(guān)的結(jié)論選題的應(yīng)用領(lǐng)域：影視文學(xué)、中國現(xiàn)代問題小說以及女性文學(xué)研究等領(lǐng)域三對本課題將要解決的主要問題及解決問題的思路與方法、擬采用的研究方法（技術(shù)路線）或設(shè)計（實驗）方案進(jìn)行說明，論文要寫出相應(yīng)的寫作提綱本課題將要解決的主要問題有：冰心小說中的幾種不同類型的女性形象以及她們的性格形成的原因；她們的性格對生活的影響。解決這兩個問題主要是閱讀冰心小說，分析出其不同類型的女性形象并加以分析歸類。本課題擬采用以下研究方法：實證分析；對比論證；引用分析等方法。主要通過圖書查詢；網(wǎng)上瀏覽等方法來收集資料。論文提綱本文將從以下幾個方面來闡述:1、以《兩個家庭》中的亞茜為代表的新知識女性形象2、以《兩個家庭》中的陳太太為代表的封建思想制度下未覺悟的女性形象3、以《秋雨秋風(fēng)愁煞人》中的英云為代表的有志知識女性卻被封建思想制度摧殘的女性形象4、以《冬兒姑娘》中的冬兒姑娘為代表的普通勞動婦女的女性形象5、以《西風(fēng)》中秋心為代表的為自己遠(yuǎn)大的前途而奮斗的女性形象四檢索與本課題有關(guān)參考文獻(xiàn)資料的簡要說明1、冰心:《兩個家庭》,新世紀(jì)出版社,1998。2、許建輝主編《中國現(xiàn)代文學(xué)珍藏大系冰心卷》，藍(lán)天出版社，2003。3、高占偉主編《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，廣西師范大學(xué)出版社，2010。4、[韓]崔銀晶：《重建家庭與女性的關(guān)系——以冰心、陳衡哲為中心》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002，第三期5、陳衛(wèi)萍：《論冰心小說的“相夫教子”》6、王軍，孫靜：《冰心筆下女性形象與女性主義批評研究》，吉林師范大學(xué)學(xué)報，吉林師范大學(xué)學(xué)報，第五期7、張琰：《神性之愛———論冰心小說中的女性形象》，《名作欣賞》，2010.4五畢業(yè)論文進(jìn)程安排1、課題申報及選題工作（截止2012.12.21）2、任務(wù)下達(dá)階段（截止2012.12.30）3、開題報告撰寫（截止2013.3.15）4、論文（設(shè)計）撰寫（截止2013.5.20）5、畢業(yè)論文（設(shè)計）評閱及答辯（截止2013.6.15）一直存在著“墻里開花墻外香”的局面?；蛟S是因為殘雪的創(chuàng)作理念和她小說中出現(xiàn)的大量的“以丑為美”的景物描寫，違背了中國文學(xué)傳統(tǒng)的審美原則，殘雪的作品在國內(nèi)并未出現(xiàn)相應(yīng)的叫好的局面。面對殘雪所創(chuàng)造出的如此怪異陌生的文學(xué)作品，評論界曾一度站到沉默責(zé)問的立場上采取冷眼旁觀的態(tài)度。80年代，除了唐俟的一篇批評《真的惡聲》第一次將殘雪的小說直接指向?qū)θ诵詮?fù)雜性的開發(fā)層面與高度上之外，大多數(shù)評論者似乎只局限于“懂”與“不懂”、“美”與“不美”、“現(xiàn)代”與“非現(xiàn)代”等表層問題的討論,評論的范圍大多集中在對《公?！?、《蒼老的浮云》、《黃泥街》、《突圍表演》等作品的解讀和闡釋上，缺乏總體性研究和綜合性評析。自90年代以來，中國文學(xué)界對殘雪的研究評論相對較為冷靜與理性，對殘雪研究的也大為闊朗，愈來愈多的學(xué)者開始正視和研究殘雪，出現(xiàn)了一些新的視域和動向。二、相關(guān)研究的最新成果及動態(tài)殘雪從小充滿叛逆色彩，一直以來，她就以一種一般人不可理解的熱情的執(zhí)著堅持著那種在理性鉗制下進(jìn)入非理性寫作的自動寫作方式，讓筆先行，用她所創(chuàng)造的世界去反那個世俗的世界?！拔覍懙牟皇峭庠诘臇|西，都是挖掘潛意識的小說。我的刁、說就是跟別人不同。我寫的所有的題材都是靈魂的故事，不是直接寫外面的東西，從《黃泥街》開始”，殘雪在面對中華讀書報記者舒晉瑜的電話采訪時如此回答。臺灣學(xué)者施叔青曾指出：“女作家殘雪，作品所呈現(xiàn)的世界更是錯亂的、分裂的、對迫害的臆想，那種焦慮、驚恐使人想起挪威畫家蒙克的《哭泣》等作品，同時屬于瀕臨崩潰的心理狀態(tài)，殘雪的小說世界絕不屬于正常人的思維和秩序”。這正是殘雪小說奇妙而又令人困惑之處。論集》。近幾年來，關(guān)于殘雪的研究，很多學(xué)者也提出了一些較有啟發(fā)性的觀點，對殘雪的文學(xué)作品進(jìn)行了比較深入的研究和闡述：戴錦華教授在《殘雪：夢靨縈繞的小屋》一文里談到：“殘雪的小說世界似乎在不斷提示著某種進(jìn)入其文字迷宮的路徑”，而在這些昭然若揭的路徑的背后又似乎是條絕路或者死路，在殘雪所描繪的社會地獄景觀中“救贖”被明確告知不在與無妄。盡管殘雪的作品有“非政治”、“非社會化”的傾向，但不可否認(rèn)的是，殘雪的作品存在著某種“頗為清晰而事實上極難拓清的社會指向”，對于外部世界而言,殘雪小說亦可看成是對“權(quán)力與微觀政治”的隱喻與暗示。胡辛在《我愛她們——以另一種方式論女性》一書里指出：殘雪極像一個野潑的頑童，極其樂于撬開人的心靈和賴以生存的環(huán)境垃圾堆，以此來展現(xiàn)那個“荒誕時代的丑與惡——只有猜忌動亂黑暗冷酷和仇恨”的畸形的病態(tài)社會，描寫那條存在歷史長河中的“黃泥街”。但正如戴錦華教授所言“殘雪以同時代人罕見的角度與深度在書寫‘政治’，不過那并非經(jīng)典意義上的宏大的社會政治，而是日常生活的微觀政治中的權(quán)利傾軋”，殘雪文本所體現(xiàn)的關(guān)于社會政治并非“還原為現(xiàn)實寓言的可能，而是無所不在的微觀政治及權(quán)力、迫害的多重形態(tài)與不斷反轉(zhuǎn)”。在殘雪看來，作為一個現(xiàn)存社會的女性，在藝術(shù)的體驗上更有優(yōu)勢，因為她對生命的體現(xiàn)更少受到傳統(tǒng)的污染。如果說殘雪是一個“女性主義者”，這并非是她有意從女性的觀點去描寫女性的思想和感情，而是同作為一個女性，她所傳達(dá)出來的女性對生命的體現(xiàn)與“女權(quán)主義”不謀而合。盡管，很多學(xué)者試圖從女性主義角度挖掘殘雪小說對女性文學(xué)發(fā)展的意義，關(guān)注其筆下怪誕的女性角色和潛在的性別意識，將殘雪的作品看作是對傳統(tǒng)女性美學(xué)的反叛，例如，任一鳴認(rèn)為殘雪的作品存在著一種矯枉過正的偏激感，是對傳統(tǒng)女性美學(xué)的大膽反叛，殘雪“以自身一整套意象、句法、敘事特點，顛覆了既往男性話語中心所指定的女性小說的文體樣態(tài)”。然而，殘雪并非狹義的女權(quán)主義，我們很難從狹義的女性抒寫的層面上去闡釋殘雪，殘雪的作品不僅觸及女性的生存境遇,還以女性的視角對人類存在進(jìn)行審視,從潛意識層面挖掘人物的生存本相，是“超越女性”的書寫。如荒林認(rèn)為，殘雪作為一個女性作家，與張愛玲們從肉體出發(fā)揭示女性生存困境構(gòu)成另一端風(fēng)景，“她回到女性被囚禁的靈魂內(nèi)部發(fā)出聲音，不是塑造一群世俗生活中的女性形象，而是在無世俗形象的混沌潛意識中，留下女性‘自傳式’靈魂探索者的足跡”，殘雪的《天窗》、《天堂里的對話》等作品傳達(dá)出人類對“靈魂的孤獨無助和渴望打通時空交流對話的形而上思想”。圍繞著難于闡釋的殘雪，越來越多的學(xué)者更樂于把殘雪小說看作是一個關(guān)于“自我”，關(guān)于“存在”的寓言，將其作品視為對自我存在意識與生存困境的變形示現(xiàn)。陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中寫道:“殘雪的小說是‘文革’后文學(xué)創(chuàng)作中非常獨特的存在。她用變異的感覺展示了一個荒誕、變形、夢魔般的世界，陰郁、晦澀、恐懼，焦慮、窺探和變態(tài)的人物心理及人性丑惡的相互仇視與傾軋，在她的作品中糾纏在一起，不僅寫出了人類生存的悲劇，而且寫出了人的某種本質(zhì)性的丑陋特點?！睂W(xué)者冷旭陽認(rèn)為“殘雪小說借鑒了西方的意識流和拉美的魔幻主義寫作手法”,他用弗洛伊德的“意識流”著重分析了殘雪小說《蒼老的浮云》一文所蘊(yùn)含的巨大的象征和力量，指出“小說中使用了許多夢境來表達(dá)主人公的內(nèi)心思想和被壓抑的情感”,“涌動著一股由自由聯(lián)想和感覺意識形成的潛意識暗流”,指出文本中的人物身上存在著的“變態(tài)的人性”和“雙重人格”。相類似的，易曉莉在《悲劇性存在境遇中的執(zhí)拗和超越》一文里指出殘雪通過自己的小說表現(xiàn)了對于人的存在的看法，她的小說主要是揭示人們生存境遇的某種真相以及面對這種真相我們應(yīng)該如何應(yīng)對。此外，還有一些學(xué)者運用比較研究的方法，將殘雪小說與余華、魯迅、艾略特、卡夫卡、博爾赫斯等人的作品進(jìn)行比較，認(rèn)為殘雪小說體現(xiàn)了現(xiàn)代人精神上的“荒原”，有類似于魯迅“狂人日記”式的呼喊，是一曲關(guān)于人的生存處境的陰郁之歌。如彭文忠在《靈魂自嚙的內(nèi)部風(fēng)景——殘雪與魯迅的比較研究》一文里指出“殘雪以一種魯迅式的‘冷眼’察探一切生存的美與惡，極力探索靈魂內(nèi)部的風(fēng)景,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自審意識?！倍_璠在《殘雪與卡夫卡小說比較研究》一書中則從殘雪與卡夫卡小說的敘事之維、寓言美學(xué)之維、哲學(xué)之維以及性別之維等多方面進(jìn)行研究和闡述。在此書當(dāng)中，羅璠指出殘雪與卡夫卡小說通過相似的敘述意識表達(dá)了對存在的一種可能性的思考和探尋，殘雪和卡夫卡都用怪誕的藝術(shù)手法表現(xiàn)了荒誕的夢靨世界，殘雪一方面延承了卡夫卡文學(xué)在人的自由境遇中呈現(xiàn)出來的恐懼和死亡意識的傳統(tǒng)，一方面又創(chuàng)造性地以夢幻形式來編織主題的恐懼意識和死亡意象。綜觀近幾年來文學(xué)界對殘雪文學(xué)的評論和闡釋，盡管著手的角度有所差異，闡釋的重點不同，但他們都不約而同的看到了殘雪小說所展現(xiàn)的對人的生存意義的探詢、對人的存在境遇的夢靨描繪。殘雪有意地讓自己處于一個“不知道”的狀態(tài)描繪人面對異化的世界所產(chǎn)生的各種意識，讓靈魂開口說話，這是一個不斷重復(fù)又不斷消失的傳說，是人性中永遠(yuǎn)無法治愈的傷痛，由于某種原因，永恒不破的憂郁成為他們共同的特點，然而，她所描繪的這些又是永遠(yuǎn)堅持不懈的個體，他們在自我這個黑沉沉的王國里不停的起飛，做著原始魔力不斷重復(fù)而又不斷失敗的嘗試。從殘雪的小說里可以看到，她所描繪的是一個關(guān)于自我、關(guān)于人本身的存在之謎，她以一個藝術(shù)家所具有的獨特的創(chuàng)造力和敏感性描摹自己人性深處的風(fēng)景，借以打動我們內(nèi)心最隱秘的情感。殘雪的“純文學(xué)”創(chuàng)作，既揭示了人內(nèi)在的精神領(lǐng)域又為中國現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展提供了新的文學(xué)理念和創(chuàng)作主張，創(chuàng)造了一種新的寫作模式，具有不可忽視的意義。三、課題的研究內(nèi)容及擬采取的研究方法（技術(shù)路線）、難點及預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)（一）基本內(nèi)容：以《五香街》、《末世愛情》、《愛情魔方》、《從未描述過的夢境》《通往心靈之路》等作品集為主要研究對象，結(jié)合一些西方的存在主義哲學(xué)觀點，對殘雪小說所描繪的世界進(jìn)行整體性的分析與探討。文章的基本內(nèi)容主要由以下幾個部分構(gòu)成：引言部分：簡述殘雪小說產(chǎn)生的背景及其小說的主要特點主體部分：對殘雪小說所展現(xiàn)