2024-2025高中語(yǔ)文第三單元第8課蘭亭集序?qū)W案新人教版必修2

PAGEPAGE17第三單元1．理清思路，概括段意古代山水游記散文一般要依據(jù)寫(xiě)景的依次或作者的游蹤來(lái)構(gòu)思，我們可以依據(jù)文章段落的構(gòu)成來(lái)梳理文章的思路，并簡(jiǎn)要概括出每一段的大意，初步感知文章內(nèi)容。2．鑒賞景物，體會(huì)情感古代山水游記散文重在寫(xiě)景及表達(dá)感情。首先要閱讀全文，確定寫(xiě)景的語(yǔ)句，其次分析景物特征，并體會(huì)作者在景物描寫(xiě)中蘊(yùn)含的感情。3．探明義理，把握意圖古代山水游記散文并不單純是為寫(xiě)景，大多都會(huì)借寫(xiě)景或游歷闡明肯定的道理或寄寓明確的寫(xiě)作意圖。閱讀文章時(shí)，要重點(diǎn)把握體現(xiàn)義理或作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句，也就是作者巡游后的心得、感想。4．概括主旨，明確中心借助閱讀分析，對(duì)作者在文中干脆或間接地表達(dá)的思想進(jìn)行概括。第8課蘭亭集序在鶯飛草長(zhǎng)的季節(jié)，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩(shī)意的漣漪。圣地會(huì)稽，詩(shī)文相遇；暮春之初，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風(fēng)，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳?ài)E，而羲之你，卻用詩(shī)意書(shū)寫(xiě)自己。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中屹立。你拿著毛筆，揮灑潑墨，傳世的墨跡——《蘭亭集序》，最終賦成，它也成了一代書(shū)法家的心跡。王羲之(303～361)，書(shū)法家，字逸少，瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。善書(shū)法，有“書(shū)圣”之稱。父王曠，歷官淮南丹陽(yáng)太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷仕元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時(shí)不擅長(zhǎng)言辭，長(zhǎng)大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。朝廷公卿看重王羲之的才氣，屢屢召其為官，他都辭謝。初為秘書(shū)郎，后為征西將軍庾亮參軍，累遷長(zhǎng)史、進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。世稱“王右軍”“王會(huì)稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會(huì)稽，自適而終?！短m亭集序》為歷代書(shū)家所仰慕，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。后人評(píng)曰：“飄若浮云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與名士謝安、孫綽等41人在蘭亭集會(huì)。集會(huì)上，他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱。之后王羲之將諸位的詩(shī)作匯編成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上其次個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日長(zhǎng)久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。深厚的死亡意識(shí)覆蓋著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐驚和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在表面上看似處于頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，實(shí)則深藏著他們對(duì)人生、生命劇烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的漂亮”。1．序序，又名“序言”“前言”“引言”，屬好用文體，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于舉薦介紹某人的著作，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書(shū)。序言有作者本人寫(xiě)的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，經(jīng)常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝福、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如韓愈的《送李愿歸盤谷序》。2．駢文“駢”在古代本為兩馬并駕之意，后來(lái)人們用“駢文”稱在魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種新文體，也稱駢儷文。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗。因其句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。它在聲韻上，講究韻律和諧；在修辭上，留意藻飾和用典。3．歲在癸丑癸丑：中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年的干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第50年稱“癸丑年”。(1)干支紀(jì)年法“干”即“天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“支”即“地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)年法”。(2)帝王年號(hào)紀(jì)年法漢武帝起起先有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，稱元年，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》中的“慶歷四年春”中的“慶歷”。4．修禊(xì)事也禊事：古代習(xí)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，并實(shí)行祈福消災(zāi)的一種禊祭活動(dòng)。5．若合一契契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。eq\f(永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽,永和九年，也就是癸丑年，陰歷三月初，我們會(huì)集在會(huì)稽)eq\f(山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少,山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都會(huì)聚在這里，年齡小)eq\f(長(zhǎng)咸集。,的大的都聚集在一起。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(永和九年：是用年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年，即運(yùn)用帝王確立的年號(hào)加上序數(shù)詞))紀(jì)年。癸丑(ɡuǐchǒu)：是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即運(yùn)用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)進(jìn)行依次組合(甲子—乙丑—丙寅等)來(lái)紀(jì)年，這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號(hào)的第九年，也是癸丑年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清楚紀(jì)年的作用，但更重要的是音韻上的作用。暮春：春季的末一個(gè)月。會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭：會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭。介詞結(jié)構(gòu)后置。禊(xì)：一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的“巳”日為修禊日；三國(guó)魏以后用三月三日，不再用“巳”日。賢、少、長(zhǎng)：形容詞活用為名詞，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長(zhǎng)的人”。至、集：,后都省略了介賓短語(yǔ)“于此”，作狀語(yǔ)。咸：都，全。))層解交代修禊事的時(shí)間、地點(diǎn)以及與會(huì)者。eq\f(此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流,這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂密高密的樹(shù)林和竹叢，又有澄澈)eq\f(激湍，映帶左右，引以,激蕩的水流，輝映圍繞在亭子的四周，引清流激湍把清流激湍)eq\f(為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦,作為流觴的曲水，人們列坐在曲水之旁。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè))eq\f(之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽,的盛況，可是喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)幽深)eq\f(情。,內(nèi)藏的感情。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(激湍：流勢(shì)很急的水。映：動(dòng)詞，“輝映”。,帶：動(dòng)詞，“圍繞”，其后省略了介詞“于”。)))以為：“以(之)為”的省略，“之”代指“清流激湍”。觴：酒杯。次：旁邊。絲竹管弦：指代音樂(lè)。盛：繁盛。一觴一詠：eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(為動(dòng)詞性短語(yǔ)，即“喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)”。,以：連詞，用來(lái)。幽情：幽深內(nèi)藏的感情。)))層解本層描寫(xiě)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，示意它可以引發(fā)與會(huì)者的詩(shī)興；然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的快樂(lè)情形。段解本段描述了蘭亭集宴的盛況。然后點(diǎn)染出其美麗的自然環(huán)境。這里正是與會(huì)者暢敘幽情，盡興盡歡的絕妙處所。eq\f(是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。,這一天，天氣晴朗，空氣清爽，和風(fēng)讓人感到舒適快意。)eq\f(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以,抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭視察地上繁多的萬(wàn)物，用來(lái))eq\f(游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，,縱展視力，開(kāi)暢胸懷，都足夠用來(lái)讓人盡情享受視聽(tīng)的樂(lè)趣，)eq\f(信可樂(lè)也。,實(shí)在快樂(lè)啊。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(是：代詞，這?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。品類：指自然,界的萬(wàn)物。騁：放開(kāi)，放開(kāi)。以：連詞，用來(lái)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(極：窮盡，極盡。,信：實(shí)在，的確。)))段解本段寫(xiě)與會(huì)者的主觀感受。先用景物作烘托，“天朗氣清”，則所見(jiàn)者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情至極。由此說(shuō)到“仰”“俯”之所見(jiàn)，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂(lè)”。eq\f(夫人之①相與，俯仰一世。或取諸懷,人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人把自己的胸懷)eq\f(抱，悟言一室之內(nèi)；或因,志向，面對(duì)面在室內(nèi)暢談；有的人依著自己所愛(ài)好的事物，)eq\f(寄所托，放浪形骸之外。雖,寄予自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。雖然人們的人生)eq\f(趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于,取舍千差萬(wàn)別，寧?kù)o與躁動(dòng)也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸)eq\f(所遇，暫得于己，快然自足，不知,的事物感到興奮時(shí)，一時(shí)感到自得，感到快樂(lè)和滿足，竟不知道)eq\f(老之將至；及其所之②既倦，,老年將要到來(lái)；等到他們對(duì)于所寵愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦，)eq\f(情隨事遷，感慨系之矣。,感情隨著事物的改變而改變，感慨就會(huì)隨著產(chǎn)生。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(夫：助詞，引起下文。))①之：主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。俯仰：一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫。取諸：從……取得。諸，兼語(yǔ)詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容。悟言、放浪：后省略了介詞“于”，“于”與其賓語(yǔ)組成的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)。悟，通“晤”，面對(duì)面。因：介詞，“依、隨著”。寄：寄予。所托：指所愛(ài)好的事物。放浪：放縱，無(wú)拘束。形骸：身體、形體。趣舍：取舍。趣，音qū，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(趨向，取向；舍，舍棄。萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。欣于所遇：“于所遇”,為狀語(yǔ)后置。及：等，到。②之：往、到達(dá)。系：附著。)))層解本層引出“死生”這一人生重大的問(wèn)題。作者聯(lián)想到人有兩種不同的生存狀態(tài)。漂亮山水，盡情歡娛，可以令人遺忘煩憂。eq\f(向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能,以前感到歡快的事，頃刻之間已經(jīng)變?yōu)榕f跡，仍舊不能不)eq\f(不以之興懷，況修短隨化，,因它而引起心中的感受，何況人生的壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，)eq\f(終期于盡！,最終歸結(jié)于殲滅！)eq\f(古人云：“死生亦大矣?！必M不,古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊?！痹跄懿?eq\f(痛哉！,讓人哀思呢！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(向：過(guò)去，以前。為：成為。以之興懷：因它,而引起心中的感受。以，因；之，代詞，指“向))之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”；興，發(fā)生，引起。修：形容詞，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“長(zhǎng)”，指“壽命長(zhǎng)”。化：指自然造化。期：至、及。盡：生命的結(jié)束。))層解本層主要抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的哀思之慨。時(shí)間消逝，時(shí)過(guò)境遷，人不行能恒久保有美妙的記憶，從而引出人生苦短的悲嘆。段解本段抒發(fā)人生感慨。人在美妙的時(shí)間中總會(huì)感到“快然自足，不知老之將至”，而時(shí)過(guò)境遷之后又不免感慨橫生。人總是要死的，不能恒久保留那美妙的回憶，所以“死生亦大矣”。eq\f(每覽昔人興感之由，,每當(dāng)看到古人對(duì)生死興發(fā)感慨的緣由，跟我所感慨的)eq\f(若合一契，未嘗不臨文嗟悼，,猶如符契那樣相合，未曾不對(duì)著他們的文章而嘆息哀傷，)eq\f(不能喻之于懷。固知一死生,不能從心里明白。我原來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法)eq\f(為虛誕，齊彭殤為妄作。,是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。)eq\f(后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！,后人看待今日，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(興感：引發(fā)感慨。契qì：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，,相合為信。臨：面臨。悼：哀痛。喻：明白。于懷：介賓短)))語(yǔ)作后置狀語(yǔ)。固：原來(lái)。一、齊：意動(dòng)用法，意為“把……看作一樣”“把……看作相等”。彭殤：指長(zhǎng)壽和短命。彭，即彭祖，傳聞曾活到八百歲；殤，未成年而死去的人。之：eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(與后一個(gè)“之”用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。)))層解表明作者對(duì)死生的看法，進(jìn)一步深化探求生命的價(jià)值和意義，產(chǎn)生一種珍惜時(shí)間、眷戀生活的思索。eq\f(故列敘時(shí)人，錄其所述，雖,因此我一一登記參與這次集會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，縱使)eq\f(世殊事異，所以興懷，其致,時(shí)代變了，世事不同了，人們興發(fā)、感慨的緣由，表達(dá)的情致也是)eq\f(一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,一樣的。后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨吧。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(時(shí)：“當(dāng)時(shí)的”，指“參與這次集會(huì)的”。其：人稱代詞，,“他們的”。致：情趣，情致。所以：……的緣由緣由。于斯))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(文：狀語(yǔ)后置。斯文，這次集會(huì)的詩(shī)文。))層解點(diǎn)出作者寫(xiě)作此序的主旨。隨著作者感情改變的推動(dòng)，字里行間流露出對(duì)人生的眷戀和酷愛(ài)，與上文的樂(lè)生之意恰好相合。段解本段交代作序的目的。人生在改變，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必定的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以才要著文章留傳后世，以承襲前人、啟示來(lái)者。一、通假字1．或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)(“悟”通“晤”，面對(duì)面)2．雖趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“取”，趨向，取向)二、古今異義1．引以為流觴曲水古義：今義：認(rèn)為。2．列坐其次古義：今義：a.次第較后；其次(用于列舉事項(xiàng))。b.次要的地位。3．所以游目騁懷古義：今義：表示因果關(guān)系的連詞。4．俯仰一世古義：今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。5．或取諸懷抱古義：今義：a.抱在懷里；b.胸前；c.心里存有；d.心胸，準(zhǔn)備。6．亦將有感于斯文古義：今義：形容詞，文靜；名詞，指文化或文人。答案1.把……作為。2.它(曲水)的岸邊。其，代詞，指曲水；次，旁邊。3.表憑借，文中是“用來(lái)……”的意思。4.一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫。5.胸懷志向。6.這次集會(huì)的詩(shī)文。三、一詞多義1．臨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(未嘗不臨文嗟悼動(dòng)詞，面對(duì)，引申為“閱讀”,故臨崩寄臣以大事也副詞，將要))2．次eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(列坐其次名詞，旁邊、水邊,又間令吳廣之次所旁叢祠中動(dòng)詞，駐扎,凡用兵之法……破國(guó)次之動(dòng)詞，次一等,陳勝、吳廣皆次當(dāng)行動(dòng)詞，編次、按次))3．致eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所以興懷，其致一也名詞，情趣，情致,學(xué)以致用動(dòng)詞，達(dá)到,家貧，無(wú)從致書(shū)以觀動(dòng)詞，得到,此人可就見(jiàn)，不行屈致也動(dòng)詞，招致))4．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(茂林修竹形容詞，高,況修短隨化形容詞，長(zhǎng),乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制動(dòng)詞，修建,修身養(yǎng)性動(dòng)詞，修養(yǎng)))5．期eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(況修短隨化，終期于盡副詞，至、及,會(huì)天大雨……度已失期名詞，時(shí)間、期限,期jī年之后副詞，周、滿,君與家君期日中動(dòng)詞，約定,秋以為期名詞，婚期))6．之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所之既倦動(dòng)詞，往、到達(dá),猶不能不以之興懷代詞，指“向之所欣……已為陳?ài)E”,夫人之相與助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性,極視聽(tīng)之娛結(jié)構(gòu)助詞，的,暮春之初音節(jié)助詞，補(bǔ)足四字音節(jié)))四、詞類活用1．足以極視聽(tīng)之娛(窮盡，名詞用作動(dòng)詞)2．群賢畢至，少長(zhǎng)咸集(賢，賢士。少，年輕的人；長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。都為形容詞用作名詞)3．不知老之將至(年老之境，形容詞用作名詞)4．所以游目騁懷(游，使……縱展。騁，使……放開(kāi)。都是動(dòng)詞的使動(dòng)用法)5．固知一死生為虛誕(把……看作一樣，數(shù)詞的意動(dòng)用法)6．齊彭殤為妄作(把……看作相等，形容詞的意動(dòng)用法)五、文言句式1．死生亦大矣(推斷句)2．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(狀語(yǔ)后置句：即“于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”)3．不能喻之于懷(狀語(yǔ)后置句：即“不能于懷喻之”)4．亦將有感于斯文(狀語(yǔ)后置句：即“亦將于斯文有感”)5．當(dāng)其欣于所遇(狀語(yǔ)后置句：即“當(dāng)其于所遇欣”)6．仰觀宇宙之大(定語(yǔ)后置句：“宇宙之大”即“大宇宙”)7．引以為流觴曲水[省略句：“引以為”即“引(之)以(之)為”]8．映帶左右[省略句：即“映帶(于)左右”]9．悟言一室之內(nèi)[省略句：即“悟言(于)一室之內(nèi)”]王羲之，將瞬間定格為永恒謝石歷史，往往就是這樣吊詭。不少聲名赫赫的圣君賢相，用完了一輩子的心血，消耗了整整一生的艱辛，換來(lái)了自以為不菲的文治武功，而后人偏偏很難把他們記起。他們何時(shí)走上輝煌的頂點(diǎn)？何時(shí)又跌入自掘的深淵？乃至他們的尊姓大名，在“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的鐵律中，都如過(guò)眼煙云，留不下什么痕跡，結(jié)果只能是被無(wú)情雨打風(fēng)吹去。恰恰相反，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，某些在當(dāng)時(shí)并不起眼的一般士人，卻在不經(jīng)意的瞬間，舉重若輕地完成了不行復(fù)制的無(wú)雙偉業(yè)，“無(wú)意插柳”，一不當(dāng)心，將瞬間定格為永恒，真正做到了有史必有此業(yè)，有史必有斯人。王羲之偶然書(shū)寫(xiě)《蘭亭集序》的“永和九年”，誰(shuí)當(dāng)皇帝，誰(shuí)做宰相，發(fā)生了什么軍國(guó)大事，都早已杳如黃鶴，幾乎沒(méi)有幾個(gè)人能夠記起。但這年的農(nóng)歷三月三日這篇情書(shū)并茂的文章歷經(jīng)南北朝的推崇，到了唐代更加是烈火烹油，《蘭亭集序》遇到了異代知己李世民。這位開(kāi)啟了“貞觀之治”的蓋世雄主，原來(lái)就集文韜武略于一身，而且尤其對(duì)書(shū)法情有獨(dú)鐘。特殊對(duì)王羲之的字“玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端”，不但自己愛(ài)不釋手，而且還命當(dāng)時(shí)書(shū)法大家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、馮承素等細(xì)心臨摹，廣為推介。從今，該書(shū)的臨摹本都被歷代帝皇奉為至寶，各朝書(shū)家敬若圭臬。王羲之能夠以一書(shū)而獨(dú)步千古是有他必定的內(nèi)在依據(jù)和外在條件的。首先，王羲之的思維已經(jīng)進(jìn)入了一種“創(chuàng)新”所必需到達(dá)的人文精神境界。其次，王羲之長(zhǎng)期的酷愛(ài)和執(zhí)著，夯實(shí)了書(shū)法本身必需的專業(yè)功底。其三，王羲之找到了一個(gè)臨場(chǎng)發(fā)揮得淋漓盡致的良好平臺(tái)。精神的鍛造、專業(yè)的錘煉，使積蓄相當(dāng)深厚的王羲之距離產(chǎn)生傳世之作只有一步之遙。如何找到一個(gè)“井噴”的突破口，如何得到一個(gè)臨場(chǎng)最佳發(fā)揮的機(jī)緣，是可遇不行求的。真是中國(guó)的書(shū)法有幸，機(jī)會(huì)最終駕臨 了。王羲之去的“蘭亭”真是一個(gè)天設(shè)地造的展示“平臺(tái)”：周邊的環(huán)境是“茂林修竹、清流急湍”的“崇山峻嶺”，碰上的時(shí)間是“天朗氣清、惠風(fēng)和暢”的“暮春三月”；參與的人員“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”有著共同語(yǔ)言的高人雅士；嬉玩的嬉戲又是“流觴曲水，飲酒賦詩(shī)、暢敘幽情”的品酒閑聊。在這樣的氣氛中，王羲之由“幸可樂(lè)也”，到“豈不痛哉”，在深深感悟到“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”時(shí)，于是一篇情理清爽深遠(yuǎn)、書(shū)法遒媚勁健的扛鼎之作便橫空出世。文章本天成，妙手偶得之。也正因?yàn)槿绱耍豸酥救艘院蠖啻蔚闹貙?xiě)，都無(wú)論如何達(dá)不到這一里程碑似的高峰。就是這篇里程碑似的文章，正式全面完成了漢字書(shū)法僅單單表意到充分表情的巨大跨越?！伴e來(lái)臨晉帖，興到讀唐詩(shī)。”一篇文章，一幅書(shū)法，能夠長(zhǎng)期地成為整整一個(gè)朝代的標(biāo)記性符號(hào)，我們不得不佩服王羲之的《蘭亭集序》將瞬間定格為永恒的無(wú)窮魅力。(選自三湘書(shū)畫(huà)院院刊《藝術(shù)人生》第三期，有刪改)[鑒賞點(diǎn)評(píng)]人生是短暫的，在這短暫的一生中，一個(gè)人有多高的位置、多大的權(quán)勢(shì)并不重要，重要的是他能否給后人留下一些令人回味的精神財(cái)寶。王羲之的成就令后人仰慕，他把自己短暫的一生化作了永恒的漂亮。一、思維建構(gòu)請(qǐng)把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。答案eq\o(□,\s\up3(01))樂(lè)事eq\o(□,\s\up3(02))人生之悲二、內(nèi)容把握本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫(xiě)，起伏跌宕的情思，記敘了eq\o(□,\s\up3(01))和作者的觀感。其中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者eq\o(□,\s\up3(02))，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中eq\o(□,\s\up3(03))的思想傾向。答案eq\o(□,\s\up3(01))蘭亭集會(huì)的盛況eq\o(□,\s\up3(02))對(duì)死生的看法和高曠的宇宙情懷eq\o(□,\s\up3(03))崇尚虛無(wú)1．從文章內(nèi)容上看，第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的盛況，作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？(分條概括，并引用原文語(yǔ)句說(shuō)明)我的答案：答案①前來(lái)聚會(huì)的人多，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；②聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境美麗，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；③聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅好玩，“流觴曲水”“暢敘幽情”；④聚會(huì)時(shí)天氣晴朗，正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。(良辰、美景、賞心、樂(lè)事，人間四大美事俱矣)2．文章的第3段轉(zhuǎn)入爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是什么？作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)而為“痛”的？我的答案：答案(1)爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是生死觀。(2)作者由“信可樂(lè)也”的感受，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)，突然感到“老之將至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)為“痛”。3．第3段中結(jié)尾說(shuō)“豈不痛哉”，作者因何而“痛”呢？我的答案：答案(1)人生如白駒過(guò)隙，美妙卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清談佛老，好動(dòng)者寵愛(ài)盡情山水，遇上寵愛(ài)的事物就心滿足足，因快樂(lè)而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。(2)“痛”來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)瞬之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的欲望、人對(duì)美的感受都不是不變的，得到的東西即使很好，也會(huì)很快厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。(3)生命最終要?dú)w于毀滅。“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患?！氨眮?lái)自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無(wú)情的恐驚。4．第4段中作者的思想感情是怎樣一步步推動(dòng)的？我的答案：答案(1)作者先從古人遺留下來(lái)的文章看到：古人也為人生改變而興嘆生悲，這和今人為人生的改變興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感。這使作者的心情久久不得開(kāi)解。(2)作者推想將來(lái)人的感情改變也必和今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為陳?ài)E，將來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無(wú)情的變遷再次引起作者的感慨。(3)作者點(diǎn)出寫(xiě)作此序的目的：既然人生改變?nèi)绱丝焖伲舜渭瘯?huì)的狀況就該記錄下來(lái)，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來(lái)之人了解作者心中的感受。隨著感情改變的步步推動(dòng)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和酷愛(ài)，這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。5．“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？我的答案：答案作者認(rèn)為不管人以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以活著就要享受樂(lè)趣；死后一切皆無(wú)。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。東晉名士大多崇尚老莊，大談玄理，認(rèn)為死就是生，生就是死，作者在這里也駁斥當(dāng)時(shí)盛行的死生等同的虛妄說(shuō)法。王羲之面對(duì)美景，先是快樂(lè)，繼而哀思，還想到了死亡。這是不是有些消極悲觀？我的觀點(diǎn)：答案觀點(diǎn)一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，則是年老而不消沉，不黯然，主動(dòng)進(jìn)取，樂(lè)觀曠達(dá)。觀點(diǎn)二：我認(rèn)為這種哀痛，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐驚并不必定導(dǎo)致消極悲觀。性格剛毅的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最終導(dǎo)致的不是消極無(wú)為，而是統(tǒng)一天下的豪情壯志。觀點(diǎn)三：這并不是一種消極的觀點(diǎn)，作者在良辰美景面前能夠有一種理性的思索，正如作者所說(shuō)的人生是短暫的，好景是易逝的。我們不能沉溺于樂(lè)事之中，要對(duì)自己的狀態(tài)做一下思索，要在有生之年多做一些有意義的事情?！鹤x寫(xiě)實(shí)力』敘事、寫(xiě)景、抒情的有機(jī)統(tǒng)一文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、爭(zhēng)論于一體，文筆騰挪跌宕，改變奇妙。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭美麗的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶。又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地視察、思索，滿足你目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是安靜、閑適的。到后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、?zhēng)論，由觀賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的心情忽然由安靜轉(zhuǎn)向激蕩，進(jìn)而產(chǎn)生了哲理的思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地駁斥了老莊“齊壽夭，一生死”的生死觀，從而進(jìn)一步深化地探求生的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、酷愛(ài)文明的思索。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然，他在文中就難免流露出一種感傷心情。但到篇末作者的心情又趨向于安靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必定的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情之改變由安靜而激蕩，再由激蕩而安靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美?！横槍?duì)練筆』運(yùn)用將敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體的手法，寫(xiě)一段200字左右的文字。答：答案(示例)四季中，最寵愛(ài)的當(dāng)屬秋了，寵愛(ài)它的滄桑感。寵愛(ài)一個(gè)人帶著淡淡的清愁，在夕陽(yáng)下，徜徉在小樹(shù)林里，斑駁的陽(yáng)光落在衰草上，一片片枯黃的葉子像蝴蝶一樣輕輕地飄落，還有秋蟬的叫聲，秋的況味就這么明朗起來(lái)了。也寵愛(ài)陌上花開(kāi)的春，只是盼春的味道是惆悵的。初春，土地是無(wú)邊的荒蕪，像一塊千瘡百孔的褐色的破布把一切朝氣的東西全裹了進(jìn)去，不知道什么時(shí)候有那么一株淡淡的近乎鵝黃色的綠從那破了的布洞里鉆出來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)散，擴(kuò)散，擴(kuò)散成漫天遍地的綠。其過(guò)程是很掙扎的。秋和春比較起來(lái)，秋，是心頭的一縷悲傷；春，則是眉間的一抹明媚的惆悵?！褐睋舾呖肌?2024·浙江高考)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?，?gòu)指５赜沎明]張岱晉太康中，張茂先①為建安從事，游于洞山。緣溪深化，有老人枕書(shū)石上臥，茂先坐與論說(shuō)。視其所枕書(shū)，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先異之。老人問(wèn)茂先曰：“君讀書(shū)幾何？”茂先曰：“華之未讀者，二十年內(nèi)書(shū)，若二十年外書(shū)，則華固已讀盡之矣?！崩先宋⑿Γ衙缺圩呤谙?，忽有門入，途徑甚寬，至一精舍，藏書(shū)萬(wàn)卷。問(wèn)老人曰：“何書(shū)？”曰：“世史也。”又至一室，藏書(shū)愈富。又問(wèn)：“何書(shū)？”老人曰：“萬(wàn)國(guó)志也?！焙笾烈幻苁遥玷€甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰“瑯?gòu)指５亍薄?wèn)老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹書(shū)、秘籍?！敝付唬骸按税V龍也，守此二千年矣。”開(kāi)門肅茂先入，見(jiàn)所藏書(shū)，皆秦漢以前及海外諸國(guó)事，多所未聞，如《三墳》《九丘》《連山》《歸藏》《梼杌》《春秋》諸書(shū)，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果餉之，鮮潔非人世全部。茂先為停信宿而出，謂老人曰：“異日裹糧再訪，縱觀群書(shū)。”老人笑不答，送茂先出。甫出，門石突然自閉。茂先回視之，但見(jiàn)雜草藤蘿，繞石而生，石上苔蘚亦合，初無(wú)縫隙。茂先癡佇視，望石再拜而去。嬴氏焚書(shū)史，咸陽(yáng)火正熾。此中有全書(shū)，并不遺只字。上溯書(shū)契前，結(jié)繩亦有記。鷂前視伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一黑痣。讀書(shū)三十乘，千萬(wàn)中一二。方知余見(jiàn)小，春秋問(wèn)蛄蟪。石彭與鳧毛，所見(jiàn)同兒稚。欲入問(wèn)老人，路迷不得至?；厥捉^壁間，荒蔓惟薜荔。懊恨一出門，可望不行企。坐臥十年許，此中或開(kāi)示。[注]①?gòu)埫龋好A，字茂先。西晉文學(xué)家。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．在張茂先的自矜面前，老人“微笑”；當(dāng)張茂先提出“裹糧再訪”的懇求時(shí)，老人又笑而不答。兩“笑”之下，老人寬容、神奇的形象呼之欲出。B．本文借一個(gè)充溢神異色調(diào)的故事，揭示了山外有山、不行夜郎自大的道理；《桃花源記》則借虛構(gòu)桃源仙境寄予社會(huì)志向：兩文有異曲同工之妙。C．本文敘事簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，結(jié)尾議及“嬴氏焚書(shū)史”，旨在指責(zé)秦王嬴政焚書(shū)坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為，體現(xiàn)了“記”敘議結(jié)合的特征。D．張岱行文擅長(zhǎng)渲染，筆墨傳神：說(shuō)老人，則有“枕書(shū)石上臥”；寫(xiě)福地，則有癡龍“守此二千年矣”。結(jié)尾用韻文的形式點(diǎn)明主旨，發(fā)人深思。答案C解析文中議及“嬴氏焚書(shū)史”，只是為了說(shuō)明世間已無(wú)大量六國(guó)書(shū)籍，同洞山“此中有全書(shū)，并不遺只字”形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)洞山密室藏書(shū)之豐富，保存得完整，沒(méi)有只字遺漏，而非選項(xiàng)C中“旨在指責(zé)秦王嬴政焚書(shū)坑儒，導(dǎo)致典籍損毀的行為”。參考譯文晉代太康年間，張茂先擔(dān)當(dāng)建安從事，到洞山游玩。(他)沿著溪流進(jìn)入洞山深