2024-2025高中語文第三單元第10課游褒禪山記學(xué)案新人教版必修2

PAGEPAGE16第10課游褒禪山記在安徽省含山縣城北15里，有一座褒禪山，風(fēng)景秀美，原建有宏偉的寺廟，半山腰還有大小二塔，卻在十年浩劫中被毀，現(xiàn)僅存兩洞。前洞洞口大而平，洞深約三間房子大小，洞側(cè)有一泉，從石縫中流出，即使洞外干枯，這里仍流水潺潺，洞口石壁有題刻詩文，但多風(fēng)化難識(shí)。由前洞翻過一座山，“有洞窈然”，這是后洞。后洞窄處僅能容一人通過，寬處如大殿，但原委這后洞有多深？通向何處？至今是個(gè)謎。然而，這些神奇之處都不是使它著名遐邇、千古流芳的根本緣由，反而是王安石的一篇極富哲理的游記，使得褒禪山傲視群山卓然獨(dú)立。王安石(1021～1086)，字介甫，號(hào)半山，逝世后追謚號(hào)“文”，世人稱其為王文公。晚年封荊國公，世人又稱王荊公。北宋臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。在文學(xué)中具有突出成就。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說理與修辭，擅長(zhǎng)用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。王安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教化。熙寧二年(1069年)提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居江寧，病死于江寧(今江蘇南京市)鐘山。他推行變法，欲變更北宋積貧、積弱局面，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)宏大的改革家”。有《王臨川集》《臨川先生文集》《臨川集拾遺》等作品集存世。詩作《元日》《梅花》等最為著名。公元1051～1054年，王安石任舒州(今安徽省潛山縣)通判，1054年(宋仁宗至和元年)4月，辭職回家探親，與兩位摯友和兩個(gè)弟弟在歸途中巡游了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文，并抒發(fā)了自己的感想。四年后(1058年)，38歲的王安石給宋仁宗上萬言書，主見改革政治，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這跟本文“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的觀點(diǎn)是一樣的，可視為這一觀點(diǎn)的發(fā)展。1．記一種記敘文體。古人將以“記”作為篇名的作品稱為“雜記體”。內(nèi)容廣泛，可以記人、記事、記物，寫法比較自由，構(gòu)思奇妙。在表達(dá)上可純?yōu)橛洈?，可夾敘夾議，也可以爭(zhēng)論多于記敘。古代的游記屬于雜記類，是特地記游的文章，主要記述旅途的見聞、所經(jīng)之地的政治生活、風(fēng)土人情、山川景物、逸聞逸事等，但必需是作者親自游歷的記錄，不能憑空想象。游記可以分為很多種：以記錄行程為主的是記敘型游記；以抒發(fā)情感為主的是抒情型游記；以描繪景物、景觀為主的是寫景型游記；通過游記來說明一個(gè)道理的，是說理型游記。但是，不論哪一種類型的游記，都是通過對(duì)自然風(fēng)光、風(fēng)景名勝、城市景觀以及景觀中的人與事進(jìn)行描繪，來達(dá)到記事、抒情、說理等目的。游記有帶爭(zhēng)論色調(diào)的，如范仲淹的《岳陽樓記》、王安石的《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色調(diào)的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色調(diào)的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽修的《醉翁亭記》等。2．唐宋八大家唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右最初將八個(gè)作家的散文作品編選在一起刊行了《八先生文集》，后來唐順之在《文編》一書中也選錄了這八位唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前人基礎(chǔ)上加以整理和編選，取名“八大家文鈔”，共160卷?！疤扑伟舜蠹摇睆慕竦妹?．唐浮圖慧褒始舍于其址浮圖：是梵語“佛陀”的音譯。因?yàn)椤胺鹜印迸c“浮屠、浮圖”的聲音相近，所以，翻譯成漢語，便轉(zhuǎn)為“浮屠、佛圖、蒲圖、休屠”。古代稱佛陀為“浮屠氏”，稱佛教為“浮屠教”。又有將佛教建筑概稱為浮圖，故浮圖又成為佛寺、佛塔的別名。4．褒之廬冢也廬冢：古時(shí)為了表示孝敬父母或敬重師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。5．以其乃華山之陽名之也陽：山的南面。我國大部分地區(qū)在北回來線以北，終年都不會(huì)有太陽直射，陽光只會(huì)從南面照耀過來，所以對(duì)于山來說，山的南面為陽，而北面為陰。相反，對(duì)于低于地平面的水系來說，太陽也不會(huì)照到河流的南岸，只會(huì)照到北岸，所以水北為陽，水南為陰。即山南水北為陽，山北水南為陰。如華陰，即在華山之北；漢陽，即在漢水之北。eq\f(褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，,褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒起先在山麓筑屋定居，)eq\f(而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。,死后葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)原因，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。)eq\f(今所謂慧空禪院者，褒之廬,現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁修筑)eq\f(冢也。,的守墓的屋舍。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(浮圖：梵fàn語古代印度語音譯，也寫作,“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里))指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞用作動(dòng)詞，筑舍定居。卒葬之：死后葬在那里。廬冢(zhǒnɡ)：也作“廬墓”，古時(shí)為了表示孝順父母或敬重師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，叫作“廬?！?。這里指慧褒,的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬，屋舍。冢，墳?zāi)埂?))層解介紹褒禪山名稱的由來。eq\f(距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山,離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山的)eq\f(之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，,南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，)eq\f(其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，,那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的文字還可以分辨出)eq\f(曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋,“花山”的名稱?，F(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，也許是)eq\f(音謬也。,由于讀音錯(cuò)誤。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(華山洞：南宋王象先《輿地紀(jì)勝》寫做“華,陽洞”。看正文下句，應(yīng)做“華陽洞”。乃：)))表示推斷，有“為”“是”的意思。陽：山的南面為陽。名：動(dòng)詞，命名。仆：倒。其文漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文。下文“獨(dú)其為文”的“文”指碑上殘存的文字。漫滅，磨eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(滅，模糊難辨。言：說。蓋：承接上文，,說明緣由，有“也許”的意思。謬：錯(cuò)誤。)))層解寫華山洞的位置及命名緣由。為下文寫游華山洞作鋪墊。段解本段主要介紹褒禪山命名的由來，以及辨釋“花山”之“花”的誤讀。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了巡游的行蹤。eq\f(其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者,華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人)eq\f(甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴,很多，這是人們所說的“前洞”。順山而上走五六里，有個(gè)洞窟)eq\f(窈然，入之甚寒，問其深，則其好游,幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞窟特別寒冷，問它的深度，就是那些喜愛巡游)eq\f(者不能窮也，謂之后洞。,的人也不能走到終點(diǎn)，人們叫它“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(記游：在洞壁上題詩文留念。側(cè)：在))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(一側(cè)，從旁邊，名詞作狀語。窈然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。深：,形容詞作名詞，深度。窮：盡，走到終點(diǎn)，形容詞作動(dòng)詞。))層解略述華山前洞與后洞的概況，突出其迥然不同的環(huán)境特征。eq\f(余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，,我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，)eq\f(而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：,然而見到的景象也越奇妙。有松勁懈怠想要退出去的伙伴說：)eq\f(“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。,“假如不出去，火把將要燒完。”于是跟他們一起退出洞來。)eq\f(蓋余所至，比好游者尚不能,也許我走到的地方，比起那些喜愛巡游的人來說，還不到)eq\f(十一，然視其左右，來而記之者已少。,特別之一，然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了。)eq\f(蓋其又深，則其至又加少矣。方是,也許洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。當(dāng)確定從洞中退出來的)eq\f(時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。,時(shí)候，我的體力還足夠用來接著前進(jìn)，火把還夠用來接著照明。)eq\f(既其出，則或咎其欲出者，而余,我們已經(jīng)出洞了，便有人指責(zé)那個(gè)要求退出來的人，我也)eq\f(亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。,懊悔自己跟從他們出來，以致不能盡情享受那巡游的樂趣。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(擁火：拿著火把。擁，持、拿。見：見到的景象，動(dòng)詞用作名詞。,怠：懈怠。且：將要。蓋：發(fā)語詞，有“也許”的意思。)))不能十一：不及特別之一。不能，不及、不到。加少：更少。方：當(dāng)、正在。是時(shí)：這時(shí)，指確定從洞中退出的時(shí)候。足以：足夠用來……。明：照明，這里用作動(dòng)詞。既其出：已經(jīng)出洞。其，助詞，無實(shí)在意義。咎(jiù)：指責(zé)?；谄洌喊没趀q\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(自己。其，指自己。極：盡，這里有盡興,的意思。形容詞用作動(dòng)詞，盡情享受。)))層解記游華山后洞的經(jīng)過，并寫出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。段解簡(jiǎn)要記述游洞經(jīng)過。記述游前洞，著眼點(diǎn)是地勢(shì)“平曠”而“記游者甚眾”；寫后洞，著眼點(diǎn)是“入之甚寒”“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”且“來而記之者”愈少。對(duì)比來寫，為后文爭(zhēng)論作鋪墊，特殊是段末處以乘興而來敗興而出作結(jié)，更為后文的爭(zhēng)論作了打算。eq\f(于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、,對(duì)于這種狀況，我有所感慨。古人對(duì)于天地、山川、草木、)eq\f(蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之,蟲魚、鳥獸的視察，往往有心得，是因?yàn)樗麄兲骄?、思索?eq\f(深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；,深化而且廣泛。地方平坦并且路程近的地方，到達(dá)的人就多；)eq\f(險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇,地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)的地方，到達(dá)的人就少。但世上的奇異)eq\f(偉、瑰怪、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，,宏偉、寶貴奇妙、不平凡的景象，經(jīng)常在那險(xiǎn)阻偏遠(yuǎn)的地方，)eq\f(而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。,而人們很少到達(dá)那里，所以沒有志向的人是不能到達(dá)的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(于是：復(fù)音虛詞，對(duì)于這種狀況。于，介詞，對(duì)于；,是，代詞，這。嘆：感慨。得：心得，收獲。以：連詞，因))為。求思：探究、思索。無不在：沒有不探究、思索到的。夷：平坦。以：連詞，表并列，而。后一個(gè)“以”亦同。瑰e(cuò)q\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(怪：寶貴奇妙。特別：不同尋常。觀：景象。))層解作者借托古人，說他們視察萬物往往有得，是因?yàn)槠淠軋?jiān)持不懈對(duì)事物進(jìn)行深化視察思索，從而得出“有志”是勝利關(guān)鍵要素的結(jié)論。eq\f(有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不,有了志向，不隨從別人而停止不前，然而力氣不足，也不)eq\f(能至也。有志與力，而又不隨以怠，,能到達(dá)。有了志向和力氣，而且又不隨從別人而懈怠，)eq\f(至于幽暗昏惑而無物以相之，,到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外物幫助他，)eq\f(亦不能至也。然力足以至焉，于人為,也不能到達(dá)。但是力氣足以達(dá)到那里，卻沒有達(dá)到，在別人)eq\f(可譏，而在己為有悔；盡吾,看來是可以訕笑的，在自己看來也是有所懊悔的；盡了自己)eq\f(志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏,的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒有懊悔了，莫非誰還會(huì)譏笑)eq\f(之乎？此余之所得也。,他嗎？這就是我這次游山的心得。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(隨以止：隨從別人而停止不前。怠：懈怠。))至于：到?；杌螅好詠y。相(xiànɡ)：幫助。力足以至焉：下面省去“而不至”之類的話。意思是力氣足以達(dá)到那里(卻eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(沒有達(dá)到。于：介詞，在。有悔：有所,懊悔的。其：副詞，莫非，表示反問語氣。)))層解只有具備“志”“力”和可以協(xié)助的“物”這三者，才能達(dá)到預(yù)期的境地。段解本段寫游華山洞的心得。以游洞為喻，以“有志”為中心，逐層論述，闡明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系。eq\f(余于仆碑，又以悲夫古書之不存，,我對(duì)于那倒下來的石碑，又因此感嘆那古代書籍的失傳，)eq\f(后世之謬其傳而莫能名者，,后代人弄錯(cuò)了它的流傳文字，而沒有人能夠說明白的狀況，)eq\f(何可勝道也哉！此所以學(xué)者不行以不深思而慎,哪能說得完呢！這就是今日治學(xué)的人不行不深化思索、謹(jǐn)慎地)eq\f(取之也。,選取的原因了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(以：“以之”的省略，因此，由此。悲：感嘆。,夫：指示代詞，那。謬：弄錯(cuò)，形容詞使動(dòng)))用法，使……錯(cuò)。其：指古書。傳：流傳的文字，動(dòng)詞作名詞。名：指識(shí)其本名，這里用作動(dòng)詞。何可勝道：哪能說得eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(完。勝，盡。所以：表緣由，……緣由,原因。學(xué)者：治學(xué)的人。之：代傳聞材料。)))段解本段借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必需實(shí)行“深思而慎取”的看法。eq\f(四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回,同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂人王回，)eq\f(深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月,字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月)eq\f(某日，臨川王某記。,某日，臨川人王某記。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(四人者：同游的四個(gè)人。廬陵：今江西吉安。蕭君圭君玉：蕭君))圭，字君玉。長(zhǎng)樂：今福建長(zhǎng)樂。王回深父(fǔ)：王回，字深父，北宋理學(xué)家?！案浮保ā案Α?，對(duì)男子的美稱。下文“平父”“純父”的“父”同。安國平父：王安國，字平父。安上純父：王安上，字純父。安國、安上都是王安石的弟弟。至和：宋仁宗的年號(hào)。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時(shí),才把姓名寫出。依據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。)))段解本段是記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名、作記的時(shí)間，以及作者的籍貫、署名。一、通假字長(zhǎng)樂王回深父(通“甫”，古代對(duì)男子的美稱)二、古今異義1．比好游者尚不能十一古義：今義：中華人民共和國國慶日；也單指一個(gè)數(shù)字。2．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、特別之觀古義：今義：表程度的副詞，特別，極。3．此所以①學(xué)者②不行以不深思而慎取之也①古義：今義：表示因果關(guān)系的連詞。②古義：今義：在學(xué)術(shù)上有確定成就的人。4．于是余有嘆焉古義：今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。5．至于幽暗昏惑而無物以相之古義：今義：動(dòng)詞，表示達(dá)到某種程度；介詞，表示另提一事。答案1.特別之一。2.不平凡、不平常。3.①是代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的緣由”。②治學(xué)的人。4.“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事，為復(fù)音虛詞。5.“至”是“到”；“于”為介詞，引出下文地點(diǎn)。三、一詞多義1．道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有碑仆道名詞，路，道路,伐無道，誅暴秦名詞，正道,得道者多助名詞，道義或仁政,何可勝道也哉動(dòng)詞，說、講,策之不以其道名詞，方法))2．文eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”名詞，文字,不以木為之者，文理有疏密名詞，同“紋”，紋理,屬予作文以記之名詞，文章,飾非掩過動(dòng)詞，掩飾))3．然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有穴窈然形容詞詞尾，“……的樣子”,然視其左右連詞，表轉(zhuǎn)折，但、但是,君爾妾亦然代詞，如此、這樣,吳廣以為然形容詞，對(duì)、正確))4．觀eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古人之觀于天地……ɡuān，動(dòng)詞，視察,而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀ɡuān，名詞，景象,但坐觀羅敷ɡuān，動(dòng)詞，看,白云觀，紫陽觀ɡuàn，名詞，道教廟宇))5．得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古人……往往有得名詞，心得、收獲,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也副詞，能夠,君為呼入，吾得兄事之副詞，必需,今為所識(shí)窮乏者得我而為之通“德”，動(dòng)詞，感謝))6．名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以故其后名之曰“褒禪”動(dòng)詞，命名,后世之謬其傳而莫能名者動(dòng)詞，識(shí)其本名,山不在高，有仙則名動(dòng)詞，出名,不名一錢動(dòng)詞，占有,稀里糊涂動(dòng)詞，說出,狄公有盛名名詞，名聲))四、詞類活用1．始舍于其址(名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居)2．名之曰“褒禪”(名詞活用為動(dòng)詞，命名、稱呼)3．有泉側(cè)出(名詞作狀語，在一側(cè)，從旁邊)4．而其見愈奇(動(dòng)詞作名詞，見到的景象)5．則其至又加少矣(動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人)6．問其深，則其好游者亦不能窮也(形容詞用作名詞，深度；形容詞活用為動(dòng)詞，走到終點(diǎn))7．火尚足以明也(形容詞用作動(dòng)詞，照明)8．不得極夫游之樂也(形容詞作動(dòng)詞，盡情享受)9．常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方)10．后世之謬其傳而莫能名者(形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使……錯(cuò)；動(dòng)詞作名詞，流傳的文字；名詞作動(dòng)詞，識(shí)其本名)五、文言句式1．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也(推斷句：“者……也”表推斷)2．今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也(推斷句：“者……也”表推斷)3．此余之所得也(推斷句：“也”表推斷)4．唐浮圖慧褒始舍于其址(狀語后置句：“舍于其址”即“于其址舍”)5．余于仆碑，又以悲夫古書之不存[省略句：“又以(之)悲夫”]6．其孰能譏之乎？(固定句式：其……乎：莫非……嗎？)7．何可勝道也哉！(固定句式：何……哉：怎么……呢！)訪王安石朱正安他依舊如我想象中的那樣，氣宇軒昂，鎮(zhèn)定自若。朝服和官帽穿戴得整整齊齊，左手置于懷前，右臂舒開，額頭微微上揚(yáng)，大有一種運(yùn)籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是，我似乎看出他的眉宇間似乎透著一種愁悶，或者說是一種怨憤。我問他為什么，他默然不語。王安石的這座塑像就坐落于古之臨川今之江西省撫州市內(nèi)的王安石紀(jì)念館的院里。院不大，卻是樓、臺(tái)、亭、閣、木榭、碑廊一應(yīng)俱全。院內(nèi)，綠樹懷抱，繁花似錦，曲徑通幽，是典型的江南宋式府第門楣。塑像就聳立在展館之前。館內(nèi)展出了介紹王荊公生平的很多寶貴資料。所以我想，這位當(dāng)年政治上的失敗者，如今依舊為后人所推崇，也該在九泉之下含笑瞑目矣?？墒?，他為什么眉宇不展、郁郁寡歡呢？也難怪，一位胸懷大志、有著經(jīng)天緯地之才、也曾叱咤風(fēng)云的人物，最終竟被趕到半山(金陵至鐘山之半道，故名半山)閑居，弄得“其宅僅蔽風(fēng)雨，不設(shè)墻垣”的地步，放誰也是難消不平之氣的。王安石當(dāng)年提倡“變風(fēng)俗，立法度”，其目的只是要整頓當(dāng)時(shí)的“貪鄙茍得”、腐敗因循的政治局面，為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來都是充溢著艱難險(xiǎn)阻的，所以他就無法避開兩度拜相，兩度罷相，最終被逐出朝廷的命運(yùn)。其實(shí)這種結(jié)局已經(jīng)不錯(cuò)了，這跟宋神宗對(duì)他有好感有關(guān)，古往今來的改革者有幾個(gè)比這還好點(diǎn)兒下場(chǎng)的？有專家認(rèn)為，王安石變法的失敗，其中一個(gè)重大的因素是用人不當(dāng)，如張舜民《哀王荊公》中所說“哭一聲唯有弟，故時(shí)來賓合如何？”“今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生”，這唯恐是王安石生前所料不及的。以我之見，更重要的緣由怕是時(shí)機(jī)不成熟。當(dāng)時(shí)，不但在政治上有司馬光一伙特地與他作對(duì)，而且在思想領(lǐng)域還有以程顥、程頤為首創(chuàng)立的北宋理學(xué)體系，這是比政治勢(shì)力更難應(yīng)付的。這可以從我國改革開放初期得到佐證：小崗村的幾個(gè)農(nóng)夫就因?yàn)槌圆伙柖亲酉媵[分田到戶，不也是把腦袋別在褲腰上的嗎？不過我想，這位大改革家完全可以開顏一笑了，因?yàn)樵谒?，中國的改革就從來沒有停止過，社會(huì)也正是在這種斷斷續(xù)續(xù)、艱難險(xiǎn)阻的改革中不斷前行的。好在王安石既是一位杰出的政治家，又是一位天才的文學(xué)家。他在政治上失意之后，就時(shí)?？珩R騎驢出游山林，忘情山水。雖然孤獨(dú)，如他在《半山春晚即事》中說的“春風(fēng)取花去，酬我以清陰”，“惟有北山鳥，經(jīng)過遺好音”，內(nèi)心很孤獨(dú)，不是味道，卻終歸給后人留下了豐富的精神食糧，當(dāng)之無愧地躋身唐宋八大家之列，同時(shí)也為臨川人、為華夏子孫贏來了傲慢，不愧為天之驕子。尤其是他的詩，他的近體詩，晚年之作大大勝于早年，在宋詩之中可說是數(shù)一數(shù)二的，如《艇齋詩話》所言：“絕句之妙，唐則杜牧之，本朝則荊公，此二人而已。”可見，人生得失，不必強(qiáng)求，就憑這，介甫先生，你也該含笑九泉矣。據(jù)說，離撫州不遠(yuǎn)，在如今的東鄉(xiāng)縣上池瑤田村(原屬臨川)，是王安石的故里，那里還有不少與王安石有關(guān)的舊跡，如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等，惋惜我無緣憑吊，只得留下一點(diǎn)缺憾了。[鑒賞點(diǎn)評(píng)]這是一篇憑吊王安石的記游散文。文章由紀(jì)念館里王安石雕像的神態(tài)寫起，緊扣其“眉宇間似乎透著一種愁悶”綻開，推想他矢志改革卻無功而退的人生遭受，表達(dá)了對(duì)王安石的贊美與懷念之情。文章一線貫串，說古論今，極盡散文搖曳多姿之能事。一、思維建構(gòu)請(qǐng)把方框中的空缺處補(bǔ)充完整。答案eq\o(□,\s\up3(01))記敘游山eq\o(□,\s\up3(02))志、力、物三者關(guān)系二、內(nèi)容把握本文敘述了作者和幾位同伴eq\o(□,\s\up3(01))的經(jīng)過，并借此生發(fā)爭(zhēng)論，說明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，成就一番事業(yè)，除了要有確定的物質(zhì)條件外，更須要有eq\o(□,\s\up3(02))，并提出治學(xué)必需實(shí)行“eq\o(□,\s\up3(03))”的看法。答案eq\o(□,\s\up3(01))游褒禪山eq\o(□,\s\up3(02))堅(jiān)決的志向和堅(jiān)韌的毅力eq\o(□,\s\up3(03))深思而慎取1．作者從以下幾個(gè)方面對(duì)前洞和后洞進(jìn)行比較，請(qǐng)完成下表。(涉及原文內(nèi)容，盡量用原文詞句)答案2．本文的記敘部分和爭(zhēng)論部分緊密相連。如運(yùn)用過渡句，其次段末尾以“”開啟下文，第三段第一句“”緊承上文，領(lǐng)起全段，使文章前后連接，過渡自然；又如前后相呼應(yīng)，“夫夷以近，則游者眾”與前文“其下平曠”相呼應(yīng)，“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”與前文“好游者不能窮也”“來而記之者已少”相呼應(yīng)，“非有志者”與前文的“”相呼應(yīng)，等等。記敘是爭(zhēng)論的伏筆，爭(zhēng)論是記敘的深化。答案而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也于是余有嘆焉怠而欲出者3．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？我的答案：答案作者游褒禪山原來是一次平常的游歷，卻從中悟出了人生哲理——從前洞和后洞游人的多少悟出“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，詳細(xì)分析了“至”的幾個(gè)條件，最終得出“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有了“盡吾志”的觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思而慎取”。二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽視它的次要方面?．本文是如何闡述“志”“力”“物”這三者的關(guān)系的？我的答案：答案作者認(rèn)為，做事首先要有“志”，就是要有堅(jiān)決的信念和遠(yuǎn)大的志向。其次，要有“力”，也就是力氣、實(shí)力。僅有遠(yuǎn)大的志向，實(shí)力不足也不行。另外，還要有“物”，也就是外界條件的幫助。盡管志向堅(jiān)決，力氣足夠，到了關(guān)鍵時(shí)刻假如沒有外物相助，也不能勝利。(作者既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀條件的作用，反映了作者樸實(shí)的唯物主義觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無悔”“無譏”，體現(xiàn)了作者樸實(shí)的辯證觀點(diǎn)。)對(duì)這篇課文的中心思想，有人認(rèn)為是說學(xué)習(xí)貴在有志，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是必需深思而慎取不要人云亦云，你怎么看？我的觀點(diǎn)：答案觀點(diǎn)一：王安石的《游褒禪山記》，記褒禪山華山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，“不得極夫游之樂”，回來以后，自悔之情不能已，同時(shí)悟治學(xué)之道，庶幾類此，因以作文，勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必需深化思索，謹(jǐn)慎選取，而不行淺嘗輒止，人云亦云。觀點(diǎn)二：我們認(rèn)為把這篇文章的主題歸納為學(xué)習(xí)貴在有志是不夠精確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成就的重要條件，但不是唯一的條件。王安石此文不在強(qiáng)調(diào)有志，而是在能否深化到險(xiǎn)遠(yuǎn)地方，見“特別之觀”的諸多條件中，強(qiáng)調(diào)了“不隨以止”的這一面?！鹤x寫實(shí)力』敘議結(jié)合的手法本文前面記游山，后面談道理，因事見理，前面的事和后面的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得詳細(xì)生動(dòng)，淺顯易懂。文章一起先介紹褒禪山時(shí)，就特殊說明“褒禪山亦謂之華山”。記仆碑狀況又突出“花山”二字，為后面的爭(zhēng)論作鋪墊。記游山，不記別的，只記游山洞。前洞略寫，指出路近、地平、游者眾，為后面爭(zhēng)論作鋪墊(“夫夷以近，則游者眾”)。后洞詳寫，突出路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、深寒、游者少，和前洞對(duì)比，并交代退出狀況，為后文爭(zhēng)論作了有力的鋪墊?？傊懊嬗浻紊?，到處和后面的體會(huì)有關(guān)；后面寫體會(huì)，到處緊扣游山的經(jīng)驗(yàn)。前后呼應(yīng)，緊密結(jié)合。敘議結(jié)合的作用是：使文章顯得更有勸服力，更真實(shí)，能抒發(fā)作者劇烈的情感，突出人、事、環(huán)境的特點(diǎn)?！横槍?duì)練筆』學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合、先敘后議的記游寫法，寫一段你的旅游經(jīng)驗(yàn)，并揭示確定的哲理，不少于250字。答：答案我們一入山便被眼前的美景迷醉，樹木叢生，怪石嶙峋。腳下踏著厚厚的落葉，石階兩側(cè)即是陡坡，有灌木掩蓋，不知其深淺。時(shí)有巨石擋路，我們便繞道前行。約特別鐘，即見一線瀑布從崖上直瀉下來，落入之處名曰一潭。碧綠色的潭水如碧玉一般靜靜地點(diǎn)綴著四周的景色。潭水中隱隱有小魚竄來竄去，甚至隨流水而下，不禁感嘆同為魚類，家里魚缸中的幾尾小金魚僅半缸死水，茍且存活，哪如此處清潭水深闊，任其游弋。吸天地之精華，采日月之靈氣，飲澄澈山泉，食水中生物。境遇不同，心境怎能相同？轉(zhuǎn)念一想，我又如何能知道魚缸里的小金魚不歡樂，不自由呢？我非魚，安知魚之樂？重要的不是環(huán)境，而是如何能在自己所處的環(huán)境中找尋到心靈的歡樂與安靜。『直擊高考』(2024·浙江高考)閱讀下面的文言文，完成下面小題。顏太初雜文序司馬光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒邪？又況點(diǎn)墨濡翰、織制綺組之文以稱儒，亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言，至于西漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漢之歐陽歙、張酺、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治章句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無余，于其外則不光。不光，先王之道猶蘙如也，乃求天下國家政理風(fēng)俗之得失，為詩歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫樂其無名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩以刺之。詩遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩，牧亦坐是廢。于時(shí)或薦太初博學(xué)有文，詔用為國子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不行任學(xué)官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實(shí)寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽。舊制，判、司、簿、尉四考，無殿負(fù)①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識(shí)如此，舉進(jìn)士解褐近十年，卒不得脫判、司、簿、尉之列以終身，死時(shí)蓋年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將犬吠所怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？世人見太初官職不能動(dòng)人，又其文多指訐，有疵病者所惡聞，雖得其文，不甚重之，故所棄失居多，余止得其兩卷。在同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見之者，觀其《后車》詩，則不忘鑒戒矣；觀其《逸黨》詩，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記》，則守長(zhǎng)知弊政矣；觀其《望仙驛記》，則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉！(選自《司馬光集》)[注]①殿負(fù)：因欠國家賦稅而考核為下等。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為，對(duì)真正的儒者而言，讀書不應(yīng)雕章琢句，作文不應(yīng)只追求辭藻華麗，而應(yīng)抱著學(xué)以致用的目的，匡正時(shí)弊，有益社會(huì)的進(jìn)步。B．顏太初考中進(jìn)士后，擔(dān)當(dāng)過臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曹是知府的屬官?？h令的上級(jí)是州牧。C．顏太初寬厚正直，才識(shí)過人，效法嵇康、