自考《美學(xué)》高頻核心考試題庫(kù)（含答案）

PAGEPAGE1自考《美學(xué)》高頻核心考試題庫(kù)（含答案）一、單選題1.馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）A、意識(shí)B、思維C、實(shí)踐D、生活答案：C解析：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一直到《資本論》等一系列著作中科學(xué)地指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。2.達(dá)爾文認(rèn)為，雌鳥(niǎo)有能力欣賞雄鳥(niǎo)羽毛的美好，這種觀點(diǎn)屬于審美發(fā)生理論中的（）A、游戲說(shuō)B、勞動(dòng)說(shuō)C、生物本能說(shuō)D、巫術(shù)說(shuō)答案：C解析：達(dá)爾文認(rèn)為是生物本能的一種表現(xiàn)。3.美育作為獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是()A、亞里士多德《論音樂(lè)教育》B、黑格爾《美學(xué)》C、席勒的《審美書(shū)簡(jiǎn)》D、康德《判斷力批判》答案：C解析：以1795年席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的出版為標(biāo)志，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。在書(shū)中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述。4.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（）A、社會(huì)主義社會(huì)B、大同社會(huì)C、資本主義社會(huì)D、共產(chǎn)主義社會(huì)答案：D解析：馬克思把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人的聯(lián)合體”，并描述道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。5.提出靈感是一種迷狂現(xiàn)象的美學(xué)家是A、泰勒斯B、德謨克利特C、赫拉克利特D、柏拉圖答案：D解析：古希臘的柏拉圖就把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為一種迷狂狀態(tài)，這種說(shuō)法盡管帶有神秘主義傾向，但卻把審美經(jīng)驗(yàn)的非理性特征鮮明地揭示出來(lái)了。此后，中世紀(jì)美學(xué)又把審美經(jīng)驗(yàn)與宗教信仰聯(lián)系在一起，從而為其籠罩了一層更加神秘的光環(huán)。p1606.人的五官具有審美能力，根本上是因?yàn)椋ǎ〢、人天生愛(ài)美的心理B、感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性C、人生具有超越性D、審美理想的期望答案：B解析：人的五官感覺(jué)之所以會(huì)具有審美能力，根本上是由于感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性，而視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)之所以比其他感覺(jué)具有更強(qiáng)的審美能力，也正是由于它們的社會(huì)化程度更高。7.作品的超驗(yàn)本質(zhì)構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的（）A、形而下質(zhì)B、形而上質(zhì)C、可讀性特質(zhì)D、審美趣味答案：B解析：諸如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》等，之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因?yàn)樽骷覍?duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩的描繪和深刻的批判，但更主要的是因?yàn)樽骷铱偸窃谶@種描繪中強(qiáng)烈地顯示出某種終極關(guān)懷，從而使現(xiàn)實(shí)本身顯示出真正的超驗(yàn)本性。在我們看來(lái)，正是這種超驗(yàn)本性才構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登所說(shuō)的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”。8.對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了（）A、審美理想B、審美境界C、審美形態(tài)D、審美教育答案：C解析：審美形態(tài)作為對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中的審美經(jīng)驗(yàn)的理性反思與邏輯總結(jié)，是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中不斷積淀和形成的。9.審美感知總是以（）的形式把握對(duì)象的。A、總體感知B、完形C、感受D、選擇答案：B解析：審美感知總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。10.中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)的研究對(duì)象是（）A、審美經(jīng)驗(yàn)B、人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系C、藝術(shù)品D、藝術(shù)家心理答案：B解析：蔣孔陽(yáng)先生基本上也持這一觀點(diǎn)。在他的晚年著作《美學(xué)新論》中，他提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。因?yàn)槿丝偸巧钤谂c現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成的各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中間，人和現(xiàn)實(shí)世界可以在各個(gè)方面、各個(gè)層次發(fā)生復(fù)雜、交叉的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、物質(zhì)的、精神的、認(rèn)識(shí)的、倫理道德的關(guān)系等等，其中有一種關(guān)系是跟別的不一樣的特殊關(guān)系，那就是審美關(guān)系。11.“將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”這句話所指的審美形態(tài)是（）A、悲劇B、荒誕C、丑D、喜劇答案：D解析：喜劇的意象表現(xiàn)為冠冕堂皇、道貌岸然，然而實(shí)際卻總是庸俗不堪、虛偽可笑，所以，康德說(shuō)“笑是一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，魯迅說(shuō)“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，包含著對(duì)悖謬的揭示。12.禮樂(lè)納入學(xué)校教育是在（）A、夏朝時(shí)期B、商朝時(shí)期C、西周時(shí)期D、東周時(shí)期答案：C解析：西周時(shí)期，禮樂(lè)便納人當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。13.我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于A、舊石器時(shí)代B、新石器時(shí)代C、青銅時(shí)代D、鐵器時(shí)代答案：B解析：我國(guó)的史前繪畫(huà)，最早見(jiàn)于新石器時(shí)代，保存至今的主要有巖畫(huà)、陶器彩繪等。巖畫(huà)，就是涂繪或鑿刻在若石工的一種圖畫(huà)。p9814.奧古斯丁的審美經(jīng)驗(yàn)理論屬于A、實(shí)驗(yàn)美學(xué)B、心理學(xué)美學(xué)C、科學(xué)美學(xué)D、神學(xué)美學(xué)答案：D解析：中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分，因而其對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法也明顯打著神學(xué)的烙印。奧古斯丁所說(shuō)的對(duì)上帝的愛(ài)其實(shí)是宗教信仰而不是審美經(jīng)驗(yàn)因此它與感官知覺(jué)無(wú)關(guān)，是一種純粹的心靈活動(dòng)。p15215.審美活動(dòng)是人與世界構(gòu)成的（）A、人認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程B、人改造自然的過(guò)程C、本己性精神交流D、接觸式的異己交流答案：C解析：審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開(kāi)的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程。16.審美發(fā)生的基本前提是（）A、巫術(shù)禮儀的誕生B、工具的制造和使用C、畫(huà)筆與畫(huà)紙的出現(xiàn)D、人類對(duì)審美的渴望答案：B解析：制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。17.下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗(yàn)層的是（）A、中國(guó)書(shū)畫(huà)B、雕塑C、壁畫(huà)D、音樂(lè)答案：A解析：意境超驗(yàn)層次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，這一點(diǎn)在中國(guó)書(shū)畫(huà)中表現(xiàn)得最為明顯。中國(guó)書(shū)法是一種類似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)，其中的線條、形狀，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)。18.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是（）A、蔡元培B、梁?jiǎn)⒊珻、魯迅D、王國(guó)維答案：A解析：蔡元培認(rèn)為：美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較:“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的;二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;三、美育是普及的，而宗教是有界的。19.在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立面是（）A、實(shí)用主義美學(xué)B、人本主義美學(xué)C、符號(hào)學(xué)D、直觀主義答案：B解析：與科學(xué)主義不同，人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。20.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無(wú)意識(shí)”的觀點(diǎn)的是（）A、康德B、費(fèi)爾巴哈C、黑格爾D、榮格答案：D解析：榮格認(rèn)為弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了泛性欲主義和個(gè)體的無(wú)意識(shí)，所以榮格對(duì)老師弗洛伊德有所背離和改造，把弗洛伊德的無(wú)意識(shí)改為集體無(wú)意識(shí)，去掉了泛性欲主義，提出了原型理論。21.在審美經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)領(lǐng)域中，與道德活動(dòng)關(guān)系最為密切的是A、藝術(shù)B、社會(huì)C、自然D、科學(xué)答案：B解析：社會(huì)領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)由于和道德活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，其實(shí)踐本質(zhì)尤為突出。p15922.提出“迷狂”說(shuō)的古希臘哲學(xué)家是（）A、亞里士多德B、柏拉圖C、馬洛斯D、弗洛伊德答案：B解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。人們通常認(rèn)為迷狂是一種非理性的瘋狂現(xiàn)象，而柏拉圖卻認(rèn)為，某些迷狂狀態(tài)乃是“上蒼的恩賜”，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。23.康德認(rèn)為，審美判斷是A、從普遍出發(fā)尋找特殊B、從感性出發(fā)尋找理性C、從理性出發(fā)尋找感性D、從特殊出發(fā)尋找普遍答案：B解析：在康德看來(lái)，審美判斷在根本上乃是"想象力和知性的自由游戲"，也就是說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，因而既能夠把握事物的現(xiàn)象，也能夠揭示事物的本質(zhì)。p16224.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：C解析：意象世界層雖然只潛藏于形式符號(hào)層中，只有借助鑒賞活動(dòng)才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。25.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究（）的學(xué)科。A、低級(jí)的審美活動(dòng)B、高級(jí)的審美活動(dòng)C、高級(jí)的感性認(rèn)識(shí)D、低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)答案：D解析：為了證明詩(shī)與藝術(shù)的合理性，為了修正唯理主義哲學(xué)忽視感性的思想偏向，同時(shí)為了填補(bǔ)由于忽視感性而造成的知識(shí)的空白，鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。他把美學(xué)規(guī)定為研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。26.康德提出了“游戲說(shuō)”，其核心在于想象力和知性之間的（）A、區(qū)別B、距離C、分離D、協(xié)調(diào)一致答案：D解析：康德認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷的根本特征在于“要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致:也就是想象力（為了直觀和直觀的多樣性的復(fù)合）和知性（為了作為這種復(fù)合的統(tǒng)一性表象的概念）的協(xié)調(diào)一致”。27.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：C解析：意象世界層雖然只潛藏于形式符號(hào)層中，只有借助鑒賞活動(dòng)才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。28.“將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”這句話所指的審美形態(tài)是（）A、悲劇B、荒誕C、丑D、喜劇答案：D解析：喜劇的意象表現(xiàn)為冠冕堂皇、道貌岸然，然而實(shí)際卻總是庸俗不堪、虛偽可笑，所以，康德說(shuō)“笑是一種緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，魯迅說(shuō)“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，包含著對(duì)悖謬的揭示。29.游戲說(shuō)最早是由（）提出的。A、康德B、黑格爾C、席勒D、斯賓塞答案：A解析：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。30.“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著?！背鲎裕ǎ〢、董仲舒B、毛亨C、劉向D、劉安答案：A解析：董仲舒認(rèn)為:“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧（藏）于五內(nèi)。”他們認(rèn)識(shí)到樂(lè)對(duì)于人心的作用，從而成立樂(lè)府，觀察民風(fēng)民俗，用樂(lè)府詩(shī)歌來(lái)感化人心，達(dá)到移風(fēng)易俗、維護(hù)統(tǒng)治的作用。31.時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是（）A、藝術(shù)作品自身的存在方式B、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系C、依據(jù)欣賞者的接受方式和審美體驗(yàn)來(lái)劃分藝術(shù)作品D、依據(jù)藝術(shù)品的特質(zhì)答案：A解析：我們可以把藝術(shù)作品劃分為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)兩種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式。前者包括了音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視等藝術(shù)形式;后者包括建筑、雕塑、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)形式。32.大約到了（）才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。A、15世紀(jì)B、16世紀(jì)C、17世紀(jì)D、18世紀(jì)答案：C解析：把藝術(shù)一詞稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，這種情況出現(xiàn)得很晚，大約到了17世紀(jì)才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。33.人類審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是（）A、人類的生產(chǎn)勞動(dòng)B、人類的巫術(shù)活動(dòng)C、人類的審美靈感D、人類的科技進(jìn)步答案：A解析：—定的社會(huì)關(guān)系不僅是生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件，而且它本身就是人的生產(chǎn)活動(dòng)的存在形式。因此，人的勞動(dòng)又是造成人的社會(huì)存在的根本原因，審美也不例外。34.在審美經(jīng)驗(yàn)中，起點(diǎn)是（）A、情感B、想象C、感知D、理解答案：C解析：在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過(guò)程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知無(wú)疑處于起點(diǎn)的位置，因而對(duì)于其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。35.所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對(duì)象具有（）的特征。A、客觀性B、非實(shí)體性C、實(shí)體性D、主觀性答案：B解析：任何審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的感性客體，而且這種感性客體本身還必須具備某種審美價(jià)值，但是，審美對(duì)象卻并不直接地就等于這種感性客體。審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。36.“美的藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)于A、古希臘B、古羅馬C、中世紀(jì)D、近代答案：C解析：把藝術(shù)一詞稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，這種情況出現(xiàn)得很晚，大約到了17世紀(jì)才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。后來(lái)英文中把這種"藝術(shù)"概念稱為"finE.A.rt"，一般譯為美的藝術(shù)或精致的藝術(shù)，這才是我們今天意義上的藝術(shù)，也就是純藝術(shù)，這就和技藝有了區(qū)分。p19237.人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識(shí)開(kāi)始確立的直接前提是（）A、人對(duì)審美的渴望B、人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展C、人的勞動(dòng)結(jié)晶D、人對(duì)巫術(shù)圖騰的崇拜答案：B解析：在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對(duì)勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式（如形狀的對(duì)稱、均衡，線條的生動(dòng)、流暢，顏色的和諧、變化等）的方面轉(zhuǎn)變，就都是人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識(shí)開(kāi)始確立的過(guò)程。促成這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵因素，是人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。38.馬克思說(shuō)過(guò)：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有（）的特性。A、他律性B、自律性C、個(gè)體性D、功利性答案：B解析：所謂自律性,是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。正如馬克思所說(shuō):“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身·，無(wú)論對(duì)作家或其他人來(lái)說(shuō)，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存。”39.主張美育是“趣味教育”的是（）A、王國(guó)維B、魯迅C、梁?jiǎn)⒊珼、蔡元培答案：C解析：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美育是一種“趣味教育”，這趣味對(duì)人的感發(fā)和影響，顯然不同于一般的強(qiáng)制教育。40.回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源。（）A、模仿說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、符號(hào)學(xué)D、再現(xiàn)說(shuō)答案：B解析：表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。41.建安時(shí)期，首先提出“美育”一詞的是（）A、曹植B、阮籍C、徐斡D、嵇康答案：C解析：建安時(shí)期，徐幹首次提到了“美育”一詞：“美育群材，其猶人之于藝乎?”（《中論·藝紀(jì)》）42.與情感活動(dòng)聯(lián)系得最為緊密，也最具動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)是（）A、舞蹈B、音樂(lè)C、雕塑D、建筑答案：B解析：在各種藝術(shù)形式中，音樂(lè)是對(duì)物質(zhì)材料的依賴程度最輕的，這使它成了一種與情感活動(dòng)聯(lián)系得最為緊密，也最具有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。43.美學(xué)研究的核心方法是（）A、哲學(xué)方法B、藝術(shù)方法C、量化方法D、比較方法答案：A解析：從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來(lái)沒(méi)有脫離哲學(xué)，各種有影響的美學(xué)流派和思潮無(wú)不有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。其次，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動(dòng)的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。再次，美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥思、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi)哲學(xué)思考。44.黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究（）。A、文學(xué)B、藝術(shù)C、自然D、生活答案：B解析：這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。黑格爾在柏林大學(xué)多次講美學(xué)課，他去世后他的一些學(xué)生將聽(tīng)課筆記整理出版，名為《美學(xué)講演錄》。朱光潛譯為《美學(xué)》。該書(shū)第一卷一開(kāi)始討論美學(xué)名稱時(shí)就認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該是藝術(shù)哲學(xué)，是哲學(xué)中專門研究藝術(shù)美的一部分。45.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。A、靜觀體驗(yàn)B、動(dòng)態(tài)體驗(yàn)C、坐禪體驗(yàn)D、頓悟體驗(yàn)答案：A解析：只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。劉勰就描述過(guò)主體進(jìn)人澄明之境的狀況：“故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色;其思理之致乎！”46.作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺(jué)和想象而產(chǎn)生的是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：C解析：所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。47.柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（）A、思想B、藝術(shù)C、理念D、生活答案：C解析：美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，如柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾美學(xué)以絕對(duì)精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)，海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，等等。48.達(dá)爾文認(rèn)為，雌鳥(niǎo)有能力欣賞雄鳥(niǎo)羽毛的美好，這種觀點(diǎn)屬于審美發(fā)生理論中的（）A、游戲說(shuō)B、勞動(dòng)說(shuō)C、生物本能說(shuō)D、巫術(shù)說(shuō)答案：C解析：達(dá)爾文認(rèn)為是生物本能的一種表現(xiàn)。49.認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（）A、費(fèi)希納B、維特根斯坦認(rèn)C、英伽登D、杜威答案：C解析：波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登就認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，他明確區(qū)分了這兩者，提出審美對(duì)象是我們（欣賞者）和藝術(shù)品相互作用的結(jié)果，文學(xué)的審美對(duì)象是在讀者閱讀的現(xiàn)實(shí)化、具體化與文學(xué)作品相互作用中現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生的，而不是存在于文學(xué)閱讀活動(dòng)之外的。50.康德把（）設(shè)定為整個(gè)哲學(xué)大廈的拱頂石。A、生命B、愛(ài)情C、自由D、和諧答案：C解析：康德把自由設(shè)定為整個(gè)哲學(xué)大廈的拱頂石，把自由在感性現(xiàn)象界、自然界、經(jīng)驗(yàn)界的顯露設(shè)定為審美的根本，認(rèn)為審美是諸認(rèn)識(shí)能力的自由游戲。51.以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是（）A、人與世界的本己性精神交流B、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)C、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一D、形式符號(hào)性答案：D解析：審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類活動(dòng)，而且它自身還具有十分顯著的特征：人與世界的本己性精神交流，最具個(gè)性化的精神活動(dòng)，有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。52.藝術(shù)品的外圍功能是（）A、審美功能B、認(rèn)識(shí)功能C、娛樂(lè)功能D、商業(yè)廣告功能答案：D解析：藝術(shù)的商業(yè)廣告功能是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)今商品社會(huì)中，藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價(jià)值，商業(yè)廣告功能即源于此。53.模仿說(shuō)的主要缺陷是忽視了藝術(shù)的（）A、審美特征B、審美體驗(yàn)C、審美經(jīng)驗(yàn)D、審美興趣答案：A解析：模仿說(shuō)根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。54.美育作為獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是()A、亞里士多德《論音樂(lè)教育》B、黑格爾《美學(xué)》C、席勒的《審美書(shū)簡(jiǎn)》D、康德《判斷力批判》答案：C解析：以1795年席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的出版為標(biāo)志，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。在書(shū)中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述。55.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（）A、勞動(dòng)活動(dòng)B、巫術(shù)禮儀活動(dòng)C、本能活動(dòng)D、游戲活動(dòng)答案：B解析：從理論上說(shuō)，驅(qū)動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會(huì)中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。56.中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A、馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)B、馬克思主義唯物史觀C、古典主義哲學(xué)D、形而上學(xué)哲學(xué)答案：B解析：中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華，來(lái)確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。57.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是（）A、本能說(shuō)B、巫術(shù)說(shuō)C、勞動(dòng)說(shuō)D、游戲說(shuō)答案：B解析：在歐洲發(fā)現(xiàn)的一些史前洞穴壁畫(huà)，也是原始人巫術(shù)活動(dòng)的一種遺存物。在這些壁畫(huà)中所描繪的猛獸狂奔、野牛中箭等圖景，正是原始人幻想內(nèi)容的生動(dòng)呈現(xiàn)。58.丑不是一種A、人類學(xué)范疇B、社會(huì)學(xué)范疇C、美學(xué)范疇D、政治學(xué)范疇答案：D解析：丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇，其次是社會(huì)歷史的范疇，最后才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。p13359.喜劇的情感載體是A、笑B、怒C、哀D、怨答案：A解析：在人們的情感上，喜劇以"笑"為載體，因此，對(duì)笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。p12760.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由（）決定的。A、后天的家庭培養(yǎng)B、后天的社會(huì)因素C、后天的智力因素D、后天的學(xué)校教育答案：B解析：馬克思說(shuō)過(guò)，“像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由于分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！边@就是說(shuō)，先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮到何種程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美趣味，根本上是由后天的社會(huì)因素所決定的。61.賀拉斯的“寓教于樂(lè)說(shuō)”主張A、智育與德育相統(tǒng)一B、教育與音樂(lè)相統(tǒng)一C、美育與體育相統(tǒng)一D、美育與德育相統(tǒng)一答案：D解析：賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的"寓教于樂(lè)"的原則，認(rèn)為文藝必須具有以下三個(gè)方面的特性：一是真實(shí)性，藝術(shù)的內(nèi)容必須真實(shí)可信、合情合理；二是形象性，藝術(shù)表現(xiàn)要具體可感；三是情感性，藝術(shù)要有魅力，能夠以情感人。這種寓教于樂(lè)的原則實(shí)際是美育和道德教育的統(tǒng)一，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。p23562.布洛認(rèn)為，獲得審美愉悅的前提是主體與對(duì)象A、融為一體B、保持距離C、相互對(duì)立D、互不相關(guān)答案：B解析：布洛認(rèn)為其關(guān)鍵在于主體擺脫了利害關(guān)系的束縛，轉(zhuǎn)而以非功利的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物。從這個(gè)意義上來(lái)看，心理距離是關(guān)于審美態(tài)度的一種說(shuō)明。但從另一方面來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)中的心理距離還應(yīng)有更深一層的含義，這就是說(shuō)，審美主體只有與對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，才可能在意識(shí)中構(gòu)成對(duì)象，并對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。p185-18663.科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是（）A、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義B、理想社會(huì)主義C、人文主義D、實(shí)證主義答案：A解析：科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，其基本傾向則是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。64.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無(wú)意識(shí)”的觀點(diǎn)的是（）A、康德B、費(fèi)爾巴哈C、黑格爾D、榮格答案：D解析：榮格認(rèn)為弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了泛性欲主義和個(gè)體的無(wú)意識(shí)，所以榮格對(duì)老師弗洛伊德有所背離和改造，把弗洛伊德的無(wú)意識(shí)改為集體無(wú)意識(shí)，去掉了泛性欲主義，提出了原型理論。65.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是（）A、蔡元培B、梁?jiǎn)⒊珻、魯迅D、王國(guó)維答案：A解析：蔡元培認(rèn)為：美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較:“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的;二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;三、美育是普及的，而宗教是有界的。66.在西方，最早明確談到審美教育的人是（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、賀拉斯答案：B解析：在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。首先，通過(guò)審美教育可以陶冶人的心靈。柏拉圖認(rèn)為必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育。67.中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)的研究對(duì)象是（）A、審美經(jīng)驗(yàn)B、人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系C、藝術(shù)品D、藝術(shù)家心理答案：B解析：蔣孔陽(yáng)先生基本上也持這一觀點(diǎn)。在他的晚年著作《美學(xué)新論》中，他提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。因?yàn)槿丝偸巧钤谂c現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成的各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中間，人和現(xiàn)實(shí)世界可以在各個(gè)方面、各個(gè)層次發(fā)生復(fù)雜、交叉的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、物質(zhì)的、精神的、認(rèn)識(shí)的、倫理道德的關(guān)系等等，其中有一種關(guān)系是跟別的不一樣的特殊關(guān)系，那就是審美關(guān)系。68.藝術(shù)的特點(diǎn)為只能夠選取一個(gè)最具有代表性的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)。（）A、音樂(lè)B、舞蹈C、雕塑D、戲劇答案：C解析：既然雕塑是一種靜止的空間結(jié)構(gòu)，因此它就無(wú)法動(dòng)態(tài)地展示一個(gè)完整的事件，而只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)。如果藝術(shù)家選取的題材包含一定的動(dòng)作，就必須設(shè)法以暗示的手法來(lái)化靜為動(dòng)。69.悲劇意識(shí)屬于（）A、低級(jí)審美意識(shí)B、高級(jí)審美意識(shí)C、低級(jí)審美思想D、高級(jí)審美思想答案：B解析：高級(jí)審美意識(shí)與初級(jí)審美意識(shí)相比，不僅更為成熟、更為自覺(jué)，而且更為貼近對(duì)世界和人生的整體理解，也更具有普遍性、更廣泛的涵蓋面。譬如悲劇意識(shí)就是比較高級(jí)的審美意識(shí)。70.賀拉斯的“寓教于樂(lè)說(shuō)”主張A、智育與德育相統(tǒng)一B、教育與音樂(lè)相統(tǒng)一C、美育與體育相統(tǒng)一D、美育與德育相統(tǒng)一答案：D解析：賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的"寓教于樂(lè)"的原則，認(rèn)為文藝必須具有以下三個(gè)方面的特性：一是真實(shí)性，藝術(shù)的內(nèi)容必須真實(shí)可信、合情合理；二是形象性，藝術(shù)表現(xiàn)要具體可感；三是情感性，藝術(shù)要有魅力，能夠以情感人。這種寓教于樂(lè)的原則實(shí)際是美育和道德教育的統(tǒng)一，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。p23571.漢語(yǔ)是（）A、表音文字B、表意文字C、只是符號(hào)，不包含審美要素D、用復(fù)句表達(dá)完整意思答案：B解析：世界上的語(yǔ)言文字簡(jiǎn)要地可以分為表音和表意文字。以漢字為代表的表意文字，屬于表意性的象形文字，無(wú)論“象形”“形聲”“指事”還是“會(huì)意”，能指和所指結(jié)合得都很緊密，每個(gè)漢字都可以稱之為一個(gè)意象，它本身已經(jīng)融合了人作為主體的感覺(jué)、體驗(yàn)和想象。72.在審美經(jīng)驗(yàn)中，（）是最活躍的因素。A、感知B、想象C、情感D、理解答案：C解析：情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過(guò)程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。73.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的（）才能自動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。A、靜觀體驗(yàn)B、動(dòng)態(tài)體驗(yàn)C、坐禪體驗(yàn)D、頓悟體驗(yàn)答案：A解析：只有在審美的靜體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。劉勰就描述過(guò)主體進(jìn)人澄明之境的狀況：“故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色;其思理之致乎！”74.康德提出了“游戲說(shuō)”，其核心在于想象力和知性之間的（）A、區(qū)別B、距離C、分離D、協(xié)調(diào)一致答案：D解析：康德認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)或鑒賞判斷的根本特征在于“要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致:也就是想象力（為了直觀和直觀的多樣性的復(fù)合）和知性（為了作為這種復(fù)合的統(tǒng)一性表象的概念）的協(xié)調(diào)一致”。75.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、赫拉克里克答案：A解析：在《大希庇阿斯篇》中，柏拉圖他提出“美是什么”這個(gè)問(wèn)題，是要問(wèn)“美本身”是什么，但美女這些美的具體事物并不等于美本身。他要超出這些具體事物，尋找美本身，是使美的事物能夠成為美的事物的那個(gè)東西，是美的原因所在。76.與情感活動(dòng)聯(lián)系得最為緊密，也最具動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)是（）A、舞蹈B、音樂(lè)C、雕塑D、建筑答案：B解析：在各種藝術(shù)形式中，音樂(lè)是對(duì)物質(zhì)材料的依賴程度最輕的，這使它成了一種與情感活動(dòng)聯(lián)系得最為緊密，也最具有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。77.中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是（）A、仿象B、喻象C、興象D、抽象答案：D解析：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段，均是一個(gè)個(gè)抽象的個(gè)體，但各個(gè)抽象符號(hào)之間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力，最有力地證明了抽象意象之于藝術(shù)品的重要意義。78.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究（）的學(xué)科。A、低級(jí)的審美活動(dòng)B、高級(jí)的審美活動(dòng)C、高級(jí)的感性認(rèn)識(shí)D、低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)答案：D解析：為了證明詩(shī)與藝術(shù)的合理性，為了修正唯理主義哲學(xué)忽視感性的思想偏向，同時(shí)為了填補(bǔ)由于忽視感性而造成的知識(shí)的空白，鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。他把美學(xué)規(guī)定為研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。79.主張運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)研究審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)家是A、托馬斯·門羅B、桑塔亞那C、杜威D、蘇珊·朗格答案：C解析：實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就名為《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。p4280.提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是（）A、蘇軾B、梅堯臣C、黃庭堅(jiān)D、米芾答案：B解析：歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中說(shuō):“圣俞（梅堯臣）嘗語(yǔ)余曰:'必能狀難寫(xiě)之景,如在目前,含不盡之意,見(jiàn)于言外,然后為至矣?！?1.是人性覺(jué)醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，且使美育有了自己的范圍，不再只是教化的一部分的時(shí)期是（）A、秦朝B、漢朝C、魏晉D、唐朝答案：C解析：魏晉時(shí)期是人性覺(jué)醒、個(gè)性發(fā)展的時(shí)代，審美也開(kāi)始擺脫禮法的束縛，直接發(fā)現(xiàn)了山水之美，欣賞人的個(gè)性之美，美育也因此拓展了疆界，有了自己的范圍，而不再只是教化的一部分。82.“美學(xué)之父”是（）A、鮑姆嘉通B、馬克思C、孔子D、弗洛伊德答案：A解析：學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父”。83.人類的知識(shí)大體可以分為三類，其中不包括（）A、人文學(xué)科B、哲學(xué)學(xué)科C、社會(huì)科學(xué)D、自然科學(xué)答案：B解析：哲學(xué)學(xué)科屬于一級(jí)學(xué)科，隸屬于人文學(xué)科。84.黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究（）。A、文學(xué)B、藝術(shù)C、自然D、生活答案：B解析：這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。黑格爾在柏林大學(xué)多次講美學(xué)課，他去世后他的一些學(xué)生將聽(tīng)課筆記整理出版，名為《美學(xué)講演錄》。朱光潛譯為《美學(xué)》。該書(shū)第一卷一開(kāi)始討論美學(xué)名稱時(shí)就認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該是藝術(shù)哲學(xué)，是哲學(xué)中專門研究藝術(shù)美的一部分。85.在審美經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)領(lǐng)域中，與道德活動(dòng)關(guān)系最為密切的是A、藝術(shù)B、社會(huì)C、自然D、科學(xué)答案：B解析：社會(huì)領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)由于和道德活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，其實(shí)踐本質(zhì)尤為突出。p15986.在西方，最早明確談到審美教育的人是（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、賀拉斯答案：B解析：在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。首先，通過(guò)審美教育可以陶冶人的心靈。柏拉圖認(rèn)為必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育。87.認(rèn)為美育“即情育”的是（）A、王國(guó)維B、蔡元培C、梁?jiǎn)⒊珼、魯迅答案：A解析：王國(guó)維認(rèn)為，美育“即情育”也，美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)起人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力；同時(shí)又能成為德育、智育的手段，促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。88.我國(guó)的史前繪畫(huà)最早見(jiàn)于A、舊石器時(shí)代B、新石器時(shí)代C、青銅時(shí)代D、鐵器時(shí)代答案：B解析：我國(guó)的史前繪畫(huà)，最早見(jiàn)于新石器時(shí)代，保存至今的主要有巖畫(huà)、陶器彩繪等。巖畫(huà)，就是涂繪或鑿刻在若石工的一種圖畫(huà)。p9889.從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是（）A、模仿說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、符號(hào)學(xué)D、娛樂(lè)說(shuō)答案：D解析：亞里士多德更明確地說(shuō):音樂(lè)“總是世間最大的怡悅”其實(shí)，不獨(dú)音樂(lè)，一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有娛人的特性和功能。90.在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素中，處于基礎(chǔ)層面的是A、感知B、想象C、情感D、理解答案：A解析：在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，感覺(jué)和知覺(jué)經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。p16991.審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式是（）A、文學(xué)美B、藝術(shù)美C、自然美D、生活美答案：B解析：藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，都是審美活動(dòng)的不同方式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。92.中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是（）A、仿象B、喻象C、興象D、抽象答案：D解析：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段，均是一個(gè)個(gè)抽象的個(gè)體，但各個(gè)抽象符號(hào)之間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力，最有力地證明了抽象意象之于藝術(shù)品的重要意義。93.近代率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是（）A、王國(guó)維B、蔡元培C、魯迅D、梁?jiǎn)⒊鸢福築解析：率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是蔡元培。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國(guó)近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。94.格式塔心里美學(xué)的代表人物（）A、皮亞杰B、阿恩海姆C、海德格爾D、胡塞爾答案：B解析：格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，自然事物和藝術(shù)形式之所以具有情感特征，是因?yàn)橥庠谑澜缗c人的心理世界具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，代表人物阿恩海姆。95.西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在（）A、德國(guó)古典主義美學(xué)B、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)C、法國(guó)表現(xiàn)主義美學(xué)D、語(yǔ)義學(xué)美學(xué)答案：B解析：隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討，這在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯。96.中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的（）A、堯時(shí)期B、舜時(shí)期C、禹時(shí)期D、五帝時(shí)期答案：B解析：中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的舜的時(shí)代?！渡袝?shū)·舜典》云：“夔！命汝典樂(lè)，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”97.馬克思對(duì)人的存在的理解，經(jīng)歷了一個(gè)從（）到“人自身”再到“現(xiàn)實(shí)的人”。A、自然B、自我意識(shí)C、革命D、無(wú)畏答案：B解析：馬克思對(duì)人的存在的理解，經(jīng)歷了一個(gè)從“自我意識(shí)”到“人自身”再到“現(xiàn)實(shí)的人”。98.中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的（）A、堯時(shí)期B、舜時(shí)期C、禹時(shí)期D、五帝時(shí)期答案：B解析：中國(guó)古代以樂(lè)感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說(shuō)中的舜的時(shí)代。《尚書(shū)·舜典》云：“夔！命汝典樂(lè)，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”99.人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是（）A、審美需要B、審美理想C、審美趣味D、審美形態(tài)答案：A解析：審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要,它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。100.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（）A、社會(huì)主義社會(huì)B、大同社會(huì)C、資本主義社會(huì)D、共產(chǎn)主義社會(huì)答案：D解析：馬克思把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人的聯(lián)合體”，并描述道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。101.符號(hào)說(shuō)是從（）角度對(duì)藝術(shù)下定義。A、藝術(shù)本質(zhì)B、藝術(shù)形式C、藝術(shù)內(nèi)容D、藝術(shù)風(fēng)格答案：A解析：朗格的符號(hào)說(shuō)，綜合了表現(xiàn)說(shuō)和有意味形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的層次。102.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于（）A、柏格森B、伽達(dá)默爾C、胡塞爾D、海德格爾答案：B解析：伽達(dá)默爾提出了自己的哲學(xué)解釋學(xué)思想，并且將其引申到審美以及藝術(shù)問(wèn)題上來(lái)，從而形成了系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)。他把審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，并且“試圖從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始去發(fā)現(xiàn)一種與我們的整個(gè)詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)和真理的概念”。103.《左傳》中季札觀樂(lè)時(shí)，非常推崇（），認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”A、風(fēng)B、雅C、頌D、騷答案：C解析：《左傳》中季札觀樂(lè)時(shí)，非常推崇《頌》，認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也”。頌樂(lè)中各種感情互為對(duì)立而又不走向極端，達(dá)到了和諧統(tǒng)一、“至矣”的境界。104.大約到了（）才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。A、15世紀(jì)B、16世紀(jì)C、17世紀(jì)D、18世紀(jì)答案：C解析：把藝術(shù)一詞稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，這種情況出現(xiàn)得很晚，大約到了17世紀(jì)才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。105.西方美育思想最早開(kāi)端于（）A、古巴比倫B、古埃及C、古希臘羅馬D、古印度答案：C解析：古希臘羅馬是西方文化和文明的發(fā)源地，也是西方美育思想的最早幵端。在古代雅典的教育中，美育占有相當(dāng)重要的地位。106.模仿說(shuō)的主要缺陷是忽視了藝術(shù)的（）A、審美特征B、審美體驗(yàn)C、審美經(jīng)驗(yàn)D、審美興趣答案：A解析：模仿說(shuō)根本缺陷在于，一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性。107.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（）A、勞動(dòng)活動(dòng)B、巫術(shù)禮儀活動(dòng)C、本能活動(dòng)D、游戲活動(dòng)答案：B解析：從理論上說(shuō)，驅(qū)動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會(huì)中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。108.藝術(shù)是“抒情的表現(xiàn)”，屬于（）A、模仿說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、符號(hào)學(xué)D、再現(xiàn)說(shuō)答案：B解析：表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。德國(guó)浪漫派畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)，人即使練習(xí)作畫(huà)，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。德國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家柏格森說(shuō)詩(shī)意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是干脆宣稱藝術(shù)即直覺(jué)，即抒情的表現(xiàn)。109.審美距離是瑞典美學(xué)家（）提出的。A、布洛B、康德C、黑格爾D、杜夫海納答案：A解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。110.認(rèn)為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是（）A、羅杰斯B、弗洛伊德C、達(dá)爾文D、亞里士多德答案：B解析：弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的是性本能。人的各種本能欲望在平常都被社會(huì)所壓抑，這種壓抑使得人的本能欲望只能通過(guò)移置與升華的方式以求發(fā)泄。111.格式塔心里美學(xué)的代表人物（）A、皮亞杰B、阿恩海姆C、海德格爾D、胡塞爾答案：B解析：格式塔心理學(xué)美學(xué)認(rèn)為，自然事物和藝術(shù)形式之所以具有情感特征，是因?yàn)橥庠谑澜缗c人的心理世界具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，代表人物阿恩海姆。112.西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在（）A、德國(guó)古典主義美學(xué)B、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)C、法國(guó)表現(xiàn)主義美學(xué)D、語(yǔ)義學(xué)美學(xué)答案：B解析：隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討，這在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯。113.下列不屬于想象的初級(jí)形式的是（）A、接近聯(lián)想B、再創(chuàng)造想象C、類似聯(lián)想D、對(duì)比聯(lián)想答案：B解析：想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)。其初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想，它又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高級(jí)形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。114.通向?qū)徝赖母就緩绞牵ǎ〢、自由B、平等C、博愛(ài)D、勞動(dòng)答案：A解析：美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。115.藝術(shù)品的外圍功能是（）A、審美功能B、認(rèn)識(shí)功能C、娛樂(lè)功能D、商業(yè)廣告功能答案：D解析：藝術(shù)的商業(yè)廣告功能是藝術(shù)品的一種外圍功能，在現(xiàn)今商品社會(huì)中，藝術(shù)品往往兼具審美與商品兩重價(jià)值，商業(yè)廣告功能即源于此。116.美學(xué)研究的真正對(duì)象是（）A、審美經(jīng)驗(yàn)B、審美活動(dòng)C、審美形態(tài)D、審美感受答案：B解析：審美現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，再進(jìn)一層，可以說(shuō)是在審美活動(dòng)中展開(kāi)的現(xiàn)象。只有在審美活動(dòng)中，才會(huì)形成人與世界、主體與對(duì)象之間的審美關(guān)系，就此而言，說(shuō)審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對(duì)象，實(shí)際上等于說(shuō)審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象。117.康德認(rèn)為，審美判斷是A、從普遍出發(fā)尋找特殊B、從感性出發(fā)尋找理性C、從理性出發(fā)尋找感性D、從特殊出發(fā)尋找普遍答案：B解析：在康德看來(lái)，審美判斷在根本上乃是"想象力和知性的自由游戲"，也就是說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，因而既能夠把握事物的現(xiàn)象，也能夠揭示事物的本質(zhì)。p162118.從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（）A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、尼采答案：B解析：黑格爾把自由看作絕對(duì)理念不斷顯現(xiàn)自己、展開(kāi)自己、轉(zhuǎn)換自己、發(fā)現(xiàn)自己、回復(fù)自己的歷史邏輯過(guò)程，認(rèn)為“人必須在周圍世界里自由自在，就像在自己家里一樣，他的個(gè)性必須能與自然和一切外在關(guān)系相安，才顯得是自由的”，因而“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。119.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由（）提出。A、弗洛伊德B、費(fèi)爾巴哈C、黑格爾D、榮格答案：D解析：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。120.以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述的是（）A、優(yōu)美B、壯美C、喜劇D、審美答案：A解析：優(yōu)美以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述。121.在審美經(jīng)驗(yàn)中，起點(diǎn)是（）A、情感B、想象C、感知D、理解答案：C解析：在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過(guò)程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知無(wú)疑處于起點(diǎn)的位置，因而對(duì)于其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。122.“寓教于樂(lè)”是（）提出的。A、斯賓塞B、尼采C、賀拉斯D、海德格爾答案：C解析：“寓教于樂(lè)”是賀拉斯提出的。123.符號(hào)說(shuō)是由（）提出的。A、康德B、蘇珊·朗格C、黑格爾D、斯賓塞答案：B解析：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。124.中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。A、審美意識(shí)B、美感經(jīng)驗(yàn)C、藝術(shù)品D、藝術(shù)生活答案：B解析：李澤厚就曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！币灿幸恍┟缹W(xué)著作、教材把審美經(jīng)驗(yàn)作為核心概念和主要研究對(duì)象。125.《左傳》中季札觀樂(lè)時(shí)，非常推崇（），認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！盇、風(fēng)B、雅C、頌D、騷答案：C解析：《左傳》中季札觀樂(lè)時(shí)，非常推崇《頌》，認(rèn)為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也”。頌樂(lè)中各種感情互為對(duì)立而又不走向極端，達(dá)到了和諧統(tǒng)一、“至矣”的境界。126.將審美經(jīng)驗(yàn)明確地歸結(jié)為情感活動(dòng)。（）A、夏夫茲博里B、休謨C、荷加斯D、哈奇生答案：B解析：休謨的主要特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。127.悲劇意識(shí)屬于（）A、低級(jí)審美意識(shí)B、高級(jí)審美意識(shí)C、低級(jí)審美思想D、高級(jí)審美思想答案：B解析：高級(jí)審美意識(shí)與初級(jí)審美意識(shí)相比，不僅更為成熟、更為自覺(jué)，而且更為貼近對(duì)世界和人生的整體理解，也更具有普遍性、更廣泛的涵蓋面。譬如悲劇意識(shí)就是比較高級(jí)的審美意識(shí)。128.所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對(duì)象具有（）的特征。A、客觀性B、非實(shí)體性C、實(shí)體性D、主觀性答案：B解析：任何審美對(duì)象都不能離開(kāi)一定的感性客體，而且這種感性客體本身還必須具備某種審美價(jià)值，但是，審美對(duì)象卻并不直接地就等于這種感性客體。審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。129.下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗(yàn)層的是（）A、中國(guó)書(shū)畫(huà)B、雕塑C、壁畫(huà)D、音樂(lè)答案：A解析：意境超驗(yàn)層次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，這一點(diǎn)在中國(guó)書(shū)畫(huà)中表現(xiàn)得最為明顯。中國(guó)書(shū)法是一種類似音樂(lè)或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)，其中的線條、形狀，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)。130.以下不屬于主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征的是（）A、驚異B、領(lǐng)悟C、體驗(yàn)D、澄明答案：B解析：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。131.中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，美學(xué)是以（）為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。A、審美意識(shí)B、美感經(jīng)驗(yàn)C、藝術(shù)品D、藝術(shù)生活答案：B解析：李澤厚就曾說(shuō)過(guò)：“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科?！币灿幸恍┟缹W(xué)著作、教材把審美經(jīng)驗(yàn)作為核心概念和主要研究對(duì)象。132.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：B解析：如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，克萊夫·貝爾將在不同作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，當(dāng)作美的本質(zhì)。其實(shí)，這恰恰就是藝術(shù)品的形式符號(hào)層。133.以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是（）A、人與世界的本己性精神交流B、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)C、有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一D、形式符號(hào)性答案：D解析：審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類活動(dòng)，而且它自身還具有十分顯著的特征：人與世界的本己性精神交流，最具個(gè)性化的精神活動(dòng)，有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。134.美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是（）A、審美覺(jué)醒B、美學(xué)思想C、審美意識(shí)D、美學(xué)學(xué)科答案：C解析：美學(xué)的發(fā)展歷史不只是美學(xué)誕生以來(lái)這260多年的歷史，而是整個(gè)歷史的積累，經(jīng)歷了由審美意識(shí)到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。135.將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層的美學(xué)家是（）A、胡塞爾B、朗姆C、羅曼·英伽登D、斯賓塞答案：C解析：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英伽登則將藝術(shù)品分為四個(gè)層次:語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層。136.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是一種建立（）上的假設(shè)。A、心理學(xué)B、哲學(xué)C、教育學(xué)D、文學(xué)答案：A解析：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。137.在審美經(jīng)驗(yàn)中，（）是最活躍的因素。A、感知B、想象C、情感D、理解答案：C解析：情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過(guò)程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。138.最為純粹的時(shí)間藝術(shù)是（）A、舞蹈B、音樂(lè)C、雕塑D、建筑答案：B解析：音樂(lè)藝術(shù)實(shí)際上是最不具有空間特征的一種純時(shí)間性的藝術(shù)。139.所有藝術(shù)品都包含A、情節(jié)B、人物C、意象D、象征答案：C解析：而藝術(shù)品的核心，如前所述，是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。我們?cè)跓o(wú)限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。p196140.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)是由（）提出。A、弗洛伊德B、費(fèi)爾巴哈C、黑格爾D、榮格答案：D解析：集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。141.建安時(shí)期，首先提出“美育”一詞的是（）A、曹植B、阮籍C、徐斡D、嵇康答案：C解析：建安時(shí)期，徐幹首次提到了“美育”一詞：“美育群材，其猶人之于藝乎?”（《中論·藝紀(jì)》）142.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由（）決定的。A、后天的家庭培養(yǎng)B、后天的社會(huì)因素C、后天的智力因素D、后天的學(xué)校教育答案：B解析：馬克思說(shuō)過(guò)，“像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由于分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！边@就是說(shuō)，先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮到何種程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美趣味，根本上是由后天的社會(huì)因素所決定的。143.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、赫拉克里克答案：A解析：在《大希庇阿斯篇》中，柏拉圖他提出“美是什么”這個(gè)問(wèn)題，是要問(wèn)“美本身”是什么，但美女這些美的具體事物并不等于美本身。他要超出這些具體事物，尋找美本身，是使美的事物能夠成為美的事物的那個(gè)東西，是美的原因所在。144.審美經(jīng)驗(yàn)也可能產(chǎn)生功利的效果，從對(duì)象角度來(lái)看（）A、對(duì)象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的B、主體與對(duì)象是結(jié)合的C、對(duì)象的形式與內(nèi)容是可以分開(kāi)的D、主體的直觀與意象是統(tǒng)一的答案：A解析：從對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)盡管所涉及的只是對(duì)象的形式，但由于任何形式總是與一定的內(nèi)容結(jié)合在一起的，因此純粹的形式恰恰不能成為理想的審美對(duì)象。145.《荷馬史詩(shī)》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術(shù)的（）A、審美功能B、認(rèn)識(shí)功能C、娛樂(lè)功能D、思想啟迪功能答案：B解析：藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，開(kāi)闊眼界。如《荷馬史詩(shī)》就提供了豐富的古希臘的歷史資料，它把希臘民族“在整個(gè)歷史階段的意識(shí)方式，都要描繪出一幅圖畫(huà)”，所以成為“認(rèn)識(shí)希臘的民族精神和歷史……最生動(dòng)最單純的資料來(lái)源了”。146.審美發(fā)生的基本前提是（）A、巫術(shù)禮儀的誕生B、工具的制造和使用C、畫(huà)筆與畫(huà)紙的出現(xiàn)D、人類對(duì)審美的渴望答案：B解析：制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。147.左拉、福樓拜、梅里美的小說(shuō)藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型是（）A、仿象B、喻象C、興象D、抽象答案：A解析：左拉、福樓拜、莫泊桑等人的小說(shuō)所采取的手法是主體冷靜地站在幕后，雖說(shuō)是在逼真地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上構(gòu)成了作品中的“現(xiàn)實(shí)”的一種仿真性，從而也形成了仿象。尤其是梅里美的小說(shuō)《嘉爾曼》等，接受者仿佛面對(duì)的是沒(méi)有主觀性的客觀世界，這便是很成功的仿象效果。148.人的五官具有審美能力，根本上是因?yàn)椋ǎ〢、人天生愛(ài)美的心理B、感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性C、人生具有超越性D、審美理想的期望答案：B解析：人的五官感覺(jué)之所以會(huì)具有審美能力，根本上是由于感覺(jué)在實(shí)踐中獲得了社會(huì)性，而視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)之所以比其他感覺(jué)具有更強(qiáng)的審美能力，也正是由于它們的社會(huì)化程度更高。149.馬克思認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）A、意識(shí)B、思維C、實(shí)踐D、生活答案：C解析：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一直到《資本論》等一系列著作中科學(xué)地指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。150.“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于把審美趣味（）A、絕對(duì)化B、相對(duì)化C、孤立化D、單一化答案：B解析：審美趣味的這種兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，無(wú)論審美趣味有多么明顯的主觀性和個(gè)性色彩，它仍然是有好壞高下之分的。在審美問(wèn)題上那種所謂的“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是十分有害的。那么，判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我們認(rèn)為關(guān)鍵是要把握兩個(gè)因素。151.曾對(duì)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（）A、康德B、黑格爾C、弗洛伊德D、尼采答案：C解析：精神分析美學(xué)代表人物弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無(wú)意識(shí)層面，用來(lái)解釋文藝中的心理學(xué)問(wèn)題。比如對(duì)蒙娜麗莎的解讀，弗洛伊德就從戀母情結(jié)來(lái)解釋，認(rèn)為這個(gè)作品體現(xiàn)了達(dá)·芬奇童年時(shí)代留下的戀母情結(jié)的作用。152.回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源。（）A、模仿說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、符號(hào)學(xué)D、再現(xiàn)說(shuō)答案：B解析：表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。153.審美經(jīng)驗(yàn)把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的主要方式是（）A、現(xiàn)實(shí)B、象征C、工具D、直觀答案：B解析：審美經(jīng)驗(yàn)究竟是如何把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界的呢？這主要是通過(guò)象征的方式。154.認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，審美對(duì)象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（）A、費(fèi)希納B、維特根斯坦認(rèn)C、英伽登D、杜威答案：C解析：波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登就認(rèn)為審美對(duì)象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，他明確區(qū)分了這兩者，提出審美對(duì)象是我們（欣賞者）和藝術(shù)品相互作用的結(jié)果，文學(xué)的審美對(duì)象是在讀者閱讀的現(xiàn)實(shí)化、具體化與文學(xué)作品相互作用中現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生的，而不是存在于文學(xué)閱讀活動(dòng)之外的。155.主張非理性是一種低級(jí)混亂的認(rèn)識(shí)，這一觀點(diǎn)是出于（）的偏見(jiàn)。A、空想社會(huì)主義B、形而上學(xué)C、形而下學(xué)D、科學(xué)主義答案：B解析：我國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期存在著一種廣泛的誤解，認(rèn)為非理性主義是一種錯(cuò)誤的思想，主張非理性只是指那些低級(jí)、混亂的認(rèn)識(shí)能力，只有理性才能把握真理。事實(shí)上這種看法只是一種形而上學(xué)的偏見(jiàn)而已。156.“美的藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)于A、古希臘B、古羅馬C、中世紀(jì)D、近代答案：C解析：把藝術(shù)一詞稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，這種情況出現(xiàn)得很晚，大約到了17世紀(jì)才把藝術(shù)一詞專指詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、戲劇、雕塑。后來(lái)英文中把這種"藝術(shù)"概念稱為"finE.A.rt"，一般譯為美的藝術(shù)或精致的藝術(shù)，這才是我們今天意義上的藝術(shù)，也就是純藝術(shù)，這就和技藝有了區(qū)分。p192157.在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是（）A、叔本華B、海德格爾C、胡塞爾D、柏格森答案：B解析：海德格爾又從自己的存在論現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)狄爾泰的解釋學(xué)理論進(jìn)行了徹底的改造，從而導(dǎo)致了所謂解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”。158.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是（）A、審美需要B、審美理想C、審美趣味D、審美形態(tài)答案：B解析：審美理想是主體在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，通過(guò)不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求。因此，審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置。159.藝術(shù)的特點(diǎn)為只能夠選取一個(gè)最具有代表性的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)。（）A、音樂(lè)B、舞蹈C、雕塑D、戲劇答案：C解析：既然雕塑是一種靜止的空間結(jié)構(gòu)，因此它就無(wú)法動(dòng)態(tài)地展示一個(gè)完整的事件，而只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)。如果藝術(shù)家選取的題材包含一定的動(dòng)作，就必須設(shè)法以暗示的手法來(lái)化靜為動(dòng)。160.抹煞了藝術(shù)家個(gè)性的理論是（）A、模仿說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)D、游戲說(shuō)答案：C解析：遺憾的是，“集體無(wú)意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒(méi)有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。161.通向?qū)徝赖母就緩绞牵ǎ〢、自由B、平等C、博愛(ài)D、勞動(dòng)答案：A解析：美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。162.將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層的美學(xué)家是（）A、胡塞爾B、朗姆C、羅曼·英伽登D、斯賓塞答案：C解析：現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英伽登則將藝術(shù)品分為四個(gè)層次:語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層。163.以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述的是（）A、優(yōu)美B、壯美C、喜劇D、審美答案：A解析：優(yōu)美以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述。164.對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了（）A、審美理想B、審美境界C、審美形態(tài)D、審美教育答案：C解析：審美形態(tài)作為對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中的審美經(jīng)驗(yàn)的理性反思與邏輯總結(jié)，是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中不斷積淀和形成的。165.奧古斯丁的審美經(jīng)驗(yàn)理論屬于A、實(shí)驗(yàn)美學(xué)B、心理學(xué)美學(xué)C、科學(xué)美學(xué)D、神學(xué)美學(xué)答案：D解析：中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分，因而其對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的看法也明顯打著神學(xué)的烙印。奧古斯丁所說(shuō)的對(duì)上帝的愛(ài)其實(shí)是宗教信仰而不是審美經(jīng)驗(yàn)因此它與感官知覺(jué)無(wú)關(guān)，是一種純粹的心靈活動(dòng)。p152166.從絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（）A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、尼采答案：B解析：黑格爾把自由看作絕對(duì)理念不斷顯現(xiàn)自己、展開(kāi)自己、轉(zhuǎn)換自己、發(fā)現(xiàn)自己、回復(fù)自己的歷史邏輯過(guò)程，認(rèn)為“人必須在周圍世界里自由自在，就像在自己家里一樣，他的個(gè)性必須能與自然和一切外在關(guān)系相安，才顯得是自由的”，因而“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。167.（）在《悲劇的誕生》一書(shū)中提出日神精神和酒神精神。A、黑格爾B、叔本華C、康德D、尼采答案：D解析：尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中，他對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。168.在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立面是（）A、實(shí)用主義美學(xué)B、人本主義美學(xué)C、符號(hào)學(xué)D、直觀主義答案：B解析：與科學(xué)主義不同，人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。169.受西方傳統(tǒng)觀念的影響，把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用的是（）A、蔡元培B、王國(guó)維C、梁?jiǎn)⒊珼、譚嗣同答案：A解析：蔡元培把美育看成審美理論在教育中的運(yùn)用，如他曾說(shuō):“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”但同時(shí)強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情。170.游戲說(shuō)最早是由（）提出的。A、康德B、黑格爾C、席勒D、斯賓塞答案：A解析：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。171.藝術(shù)是“抒情的表現(xiàn)”，屬于（）A、模仿說(shuō)B、表現(xiàn)說(shuō)C、符號(hào)學(xué)D、再現(xiàn)說(shuō)答案：B解析：表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。德國(guó)浪漫派畫(huà)家德拉克洛瓦說(shuō)，人即使練習(xí)作畫(huà)，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。德國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家柏格森說(shuō)詩(shī)意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊更是干脆宣稱藝術(shù)即直覺(jué)，即抒情的表現(xiàn)。172.審美距離是瑞典美學(xué)家（）提出的。A、布洛B、康德C、黑格爾D、杜夫海納答案：A解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。173.蔣孔陽(yáng)認(rèn)為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來(lái)是在（）之后A、宗教改革B、文藝復(fù)興C、十字軍東征D、古典主義答案：B解析：蔣孔陽(yáng)指出：“到了文藝復(fù)興以后，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，各門學(xué)科的分工愈來(lái)愈細(xì)，對(duì)于人類審美心理功能和客觀現(xiàn)實(shí)美學(xué)特征的研究愈來(lái)愈深人，而人類的審美意識(shí)和美學(xué)思想也愈來(lái)愈豐富，愈來(lái)愈復(fù)雜，因此，美學(xué)終于從哲學(xué)與文藝?yán)碚摦?dāng)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這樣，美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。先有審美意識(shí)，后有美學(xué)思想，最后才有美學(xué)這一門學(xué)科的產(chǎn)生和建立。”174.普列漢諾夫提出的理論是（）A、巫術(shù)先于審美B、勞動(dòng)先于藝術(shù)C、本能先于審美D、本能先于巫術(shù)答案：B解析：普列漢諾夫曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美。在他看來(lái)，一個(gè)事物首先是因?yàn)樗鼘?duì)人有用，然后才變得對(duì)人具有審美的意義。175.曾對(duì)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進(jìn)行解釋的是（）A、康德B、黑格爾C、弗洛伊德D、尼采答案：C解析：精神分析美學(xué)代表人物弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理的無(wú)意識(shí)層面，用來(lái)解釋文藝中的心理學(xué)問(wèn)題。比如對(duì)蒙娜麗莎的解讀，弗洛伊德就從戀母情結(jié)來(lái)解釋，認(rèn)為這個(gè)作品體現(xiàn)了達(dá)·芬奇童年時(shí)代留下的戀母情結(jié)的作用。176.喜劇的載體是（）A、樂(lè)B、笑C、哭D(zhuǎn)、真答案：B解析：在人們的情感上，喜劇以“笑”為載體，因此，對(duì)笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。笑既是人類的一種本能，也是一種特殊的審美體驗(yàn)。177.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是（）A、審美需要B、審美理想C、審美趣味D、審美形態(tài)答案：B解析：審美理想是主體在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，通過(guò)不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求。因此，審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置。178.漢語(yǔ)是（）A、表音文字B、表意文字C、只是符號(hào)，不包含審美要素D、用復(fù)句表達(dá)完整意思答案：B解析：世界上的語(yǔ)言文字簡(jiǎn)要地可以分為表音和表意文字。以漢字為代表的表意文字，屬于表意性的象形文字，無(wú)論“象形”“形聲”“指事”還是“會(huì)意”，能指和所指結(jié)合得都很緊密，每個(gè)漢字都可以稱之為一個(gè)意象，它本身已經(jīng)融合了人作為主體的感覺(jué)、體驗(yàn)和想象。179.下列不屬于想象的初級(jí)形式的是（）A、接近聯(lián)想B、再創(chuàng)造想象C、類似聯(lián)想D、對(duì)比聯(lián)想答案：B解析：想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)。其初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想，它又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高級(jí)形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。180.布洛認(rèn)為，獲得審美愉悅的前提是主體與對(duì)象A、融為一體B、保持距離C、相互對(duì)立D、互不相關(guān)答案：B解析：布洛認(rèn)為其關(guān)鍵在于主體擺脫了利害關(guān)系的束縛，轉(zhuǎn)而以非功利的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物。從這個(gè)意義上來(lái)看，心理距離是關(guān)于審美態(tài)度的一種說(shuō)明。但從另一方面來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)中的心理距離還應(yīng)有更深一層的含義，這就是說(shuō)，審美主體只有與對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，才可能在意識(shí)中構(gòu)成對(duì)象，并對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。p185-186181.作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺(jué)和想象而產(chǎn)生的是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：C解析：所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。182.康德把（）設(shè)定為整個(gè)哲學(xué)大廈的拱頂石。A、生命B、愛(ài)情C、自由D、和諧答案：C解析：康德把自由設(shè)定為整個(gè)哲學(xué)大廈的拱頂石，把自由在感性現(xiàn)象界、自然界、經(jīng)驗(yàn)界的顯露設(shè)定為審美的根本，認(rèn)為審美是諸認(rèn)識(shí)能力的自由游戲。183.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（）A、科技美B、藝術(shù)美C、自然美D、生活美答案：A解析：諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生在《美與物理學(xué)》一文中提到，20世紀(jì)的大物理學(xué)家狄拉克在1998年寫(xiě)下的獲得“驚天動(dòng)地的成就”的“狄拉克公式”就有一種“簡(jiǎn)潔”的美，他借用唐朝詩(shī)人高適的兩句詩(shī)“性靈出萬(wàn)家，風(fēng)骨超常倫”來(lái)概括這種美，概括狄拉克的獨(dú)特風(fēng)格184.“直觀總是一切真理的源泉和最后根據(jù)?！边@一論點(diǎn)來(lái)源于（）A、黑格爾B、柏格森C、叔本華D、尼采答案：C解析：西方傳統(tǒng)思想總是把認(rèn)識(shí)能力劃分為理性和感性兩種形式，并且認(rèn)為理性高于感性，只有理性才是把握真理的主導(dǎo)方式。而叔本華則相反，他認(rèn)為“直觀總是一切真理的源泉和最后根據(jù)”。185.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：B解析：如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，克萊夫·貝爾將在不同作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，當(dāng)作美的本質(zhì)。其實(shí)，這恰恰就是藝術(shù)品的形式符號(hào)層。186.人類審美意識(shí)得以產(chǎn)生的根本原因是（）A、人類的生產(chǎn)勞動(dòng)B、人類的巫術(shù)活動(dòng)C、人類的審美靈感D、人類的科技進(jìn)步答案：A解析：—定的社會(huì)關(guān)系不僅是生產(chǎn)活動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件，而且它本身就是人的生產(chǎn)活動(dòng)的存在形式。因此，人的勞動(dòng)又是造成人的社會(huì)存在的根本原因，審美也不例外。187.（）是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐一存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。A、自由B、博愛(ài)C、平等D、公平答案：A解析：自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐一存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。188.美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是（）A、審美覺(jué)醒B、美學(xué)思想C、審美意識(shí)D、美學(xué)學(xué)科答案：C解析：美學(xué)的發(fā)展歷史不只是美學(xué)誕生以來(lái)這260多年的歷史，而是整個(gè)歷史的積累，經(jīng)歷了由審美意識(shí)到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。189.（）種藝術(shù)綜合了時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征?A、戲劇B、音樂(lè)C、雕塑D、建筑答案：A解析：從戲劇的存在方式來(lái)看，它實(shí)際上綜合了建筑、雕塑與繪畫(huà)等空間藝術(shù)的基本特點(diǎn)，只不過(guò)它把這些空間藝術(shù)的基本元素展現(xiàn)在了一種動(dòng)態(tài)的時(shí)間進(jìn)程之中。190.普列漢諾夫提出的理論是（）A、巫術(shù)先于審美B、勞動(dòng)先于藝術(shù)C、本能先于審美D、本能先于巫術(shù)答案：B解析：普列漢諾夫曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美。在他看來(lái)，一個(gè)事物首先是因?yàn)樗鼘?duì)人有用，然后才變得對(duì)人具有審美的意義。191.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過(guò)渡依賴于（）A、物質(zhì)實(shí)在層B、形式符號(hào)層C、意象世界層D、意境超驗(yàn)層答案：C解析：所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。192.美學(xué)的性質(zhì)是（）A、綜合型的人文學(xué)科B、綜合的藝術(shù)學(xué)科C、分析的社會(huì)科學(xué)D、分析的哲學(xué)學(xué)科答案：A解析：美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。193.美學(xué)的性質(zhì)是（