醫(yī)學(xué)第三講 民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生基礎(chǔ)理論課件

第三講

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生基礎(chǔ)理論第四節(jié)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是以“陰陽學(xué)說”、“天人相應(yīng)”學(xué)說、“形神合一”學(xué)說、“整體觀”、“系統(tǒng)論”、“發(fā)展觀”的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)養(yǎng)生進(jìn)行全方位的分析與思考，形成系統(tǒng)、完整并具有中華民族特點的健身方法和理論體系。同時，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)社會的不斷進(jìn)步和文明程度的提高進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。2,系統(tǒng)論系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的模式、性能、行為和規(guī)律的一門學(xué)科。它為人們認(rèn)識各種系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、性能、行為和發(fā)展規(guī)律提供了一般方法論的指導(dǎo)。系統(tǒng)論的任務(wù)，不僅在于認(rèn)識系統(tǒng)特點和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造一個系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的需要。系統(tǒng)論的原則（1）整體性原則。整體的素質(zhì)不是要素具備的；要素的性質(zhì)影響整體；要素行之間相互影響。（2）結(jié)構(gòu)功能原則。要素不變時，結(jié)構(gòu)決定功能；結(jié)構(gòu)、要素都不同時則可以又相同的功能（如人腦和電腦）；同一結(jié)構(gòu)可能有多種功能。（3）目的性原則。確定或把握系統(tǒng)目標(biāo)并采取相應(yīng)的手段去實現(xiàn)。（4）最優(yōu)化原則。為最好地實現(xiàn)目標(biāo)而通過改變要素和結(jié)構(gòu)使系統(tǒng)功能最佳。二．陰陽學(xué)說我國古代哲學(xué)思想的核心理論之一。1，陰陽的內(nèi)容陰和陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)、相互對立的事物與現(xiàn)象的概括，它既可以代表兩個相互對立的事物，也可以代表一個事物內(nèi)部所包含的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。當(dāng)然，事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰，另一方面，也體現(xiàn)于事物的無限可分性。陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。2，陰陽的相互關(guān)系（1），對立統(tǒng)一關(guān)系陰陽既是對立的，又是統(tǒng)一的，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽對立容易理解，而對陰陽統(tǒng)一有的人則感到疑惑。其實，這正是事物的辯證法。陰陽對立是指一個統(tǒng)一體的矛盾雙方的相互排斥、相互斗爭。陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰陽雙方的對立是絕對的，如天與地、晝與夜、明與暗、熱與寒、實與虛、上與下、內(nèi)與外、動與靜、生與死等等。只要事物具備了某一面，就必然會滋生相反的另一面。陰陽雙方的爭斗和比拼，推動著事物的運(yùn)動變化。陰陽統(tǒng)一是指矛盾的雙方雖然相互對立，彼此斗爭，但二者又都同時處于一個統(tǒng)一體并維護(hù)這個統(tǒng)一體。我們不妨把這個統(tǒng)一體比作一個殼，因為陰陽雙方都依附于同一個殼內(nèi)，所以，雙方在爭斗的同時都會盡量維護(hù)這個殼，陰陽雙方之所以爭斗，無非是為了自己占據(jù)更大的利益，如果殼被毀掉，雙方都失去了生存的條件，爭斗也就失去根本的意義。由于陰陽雙方的爭斗會使雙方的統(tǒng)一體（殼）遭到一定程度的破壞，所以，陰陽雙方的對立必須把握一個度的極限，一旦超過這個極限，統(tǒng)一體就會被徹底毀壞，于是事物就會發(fā)生質(zhì)的變化。

在命局中，五行相克也是陰陽對立，一旦五行相克的程度超過極限，完全打破了命局的原來狀態(tài)，命主的運(yùn)勢就會有實質(zhì)性的改變。這就是陰陽學(xué)說在命學(xué)中的具體運(yùn)用。所以，陰陽學(xué)說是命學(xué)的指導(dǎo)性理論。陰陽兩個方面的相互對立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互斗爭和制約。陰陽之間相互斗爭和制約的結(jié)果一旦達(dá)到了動態(tài)平衡，就取得了統(tǒng)一。這時，事物才能健康地發(fā)展壯大，否則，事物就會遭到破壞。陰陽互根是一種隨處可見的普遍現(xiàn)象。比如，法律與犯罪是一對陰陽，法律的產(chǎn)生是因為社會上存在犯罪行為，法律的使命是制止犯罪，如果社會上本身就不存在犯罪，那么政府就不必制定法律。可見，犯罪行為的存在是法律產(chǎn)生的前提條件；有了具體的法律條文，才能界定什么行為屬于犯罪，如果沒有任何法律條文，那么任何行為都不存在觸犯法律的問題，也就沒有了犯罪一詞的概念?？梢?，陰陽互根是事物產(chǎn)生的前提條件，一旦某一方消失，那么相對的另一方也隨之消失。換言之，陰陽互根就是陰陽雙方的相互關(guān)聯(lián)。（3）陰陽消長與轉(zhuǎn)化關(guān)系陰陽消長是指陰陽雙方之增減、盛衰、進(jìn)退等方面的運(yùn)動變化。對立的陰陽雙方始終處于此增彼減、此盛彼衰、此進(jìn)彼退的運(yùn)動變化狀態(tài)之中。陰陽消長規(guī)律是：陽消則陰長，陰消則陽長。陰陽雙方在彼此消長的動態(tài)過程中保持相對的平衡時，事物才能保持正常的運(yùn)動狀態(tài)，如果這種消長的量超過了限度，事物就會出現(xiàn)陰陽某一方面的過盛或過衰，從而導(dǎo)致質(zhì)變。比如，人體陰陽消長超過極限，動態(tài)平衡嚴(yán)重失調(diào)，就會產(chǎn)生疾病。陰陽的消與長是成反比的。一方太過，必然導(dǎo)致另一方不及；反之，一方不及，就必然導(dǎo)致另一方太過。陰陽偏盛，是指陰陽消長中某一方長得太過，陰陽偏衰，是指陰陽某一方面消得太過。陰陽偏盛偏衰都屬于陰陽異常消長，都會使事物發(fā)生質(zhì)的變化。三、“天人相應(yīng)”學(xué)說宇宙間的事物既有差異又有共性，既獨立又有聯(lián)系。中國古代思想家、哲學(xué)家取類比象，用“五行學(xué)說”解釋各種事物的發(fā)展變化，形成了“天人相應(yīng)”學(xué)說。1，五行學(xué)說五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。（2）相乘相侮相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。相侮與反克的意義相似，故有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。四、“形神合一”學(xué)說“形神合一”是指人的心理與生理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有形與神保持和諧，生命才能保證健康。這是“形神合一”的生命觀。1，形與神的含義形即形體和體質(zhì)，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液、精、骨、肉、筋、脈、髓等及其生理活動。是物質(zhì)基礎(chǔ)；神是指人的理智、意識、思維、記憶等內(nèi)在的精神活動，及其外在表現(xiàn)，即通常所說的“七情五志”，是生命活動的外在表現(xiàn)。二者的辯證關(guān)系是相互依存、相互影響、密不可分的一個整體，形為神之基，神為形之主。2，形神均衡保養(yǎng)形神均衡保養(yǎng)是指在保養(yǎng)的過程中，不僅要注重形體的保養(yǎng)，而且還要注重精神的保養(yǎng)，使得形體健壯，精神充沛，二者相輔相成、相得益彰，從而形體和精神得到均衡的發(fā)展。形為陰，神為陽；形為體，神為用；神藏于形，形隨神動。在形神關(guān)系中，神起主導(dǎo)作用，形是基礎(chǔ)。第五節(jié)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生原則及效果評價1，平衡與和諧人體自身的平衡。如：人體某一部分變化，可以影響其他部分。人與自然、社會的和諧。人依賴自然界的陽光、空氣、水和各種食物，同時又受自然界的日月、天地、風(fēng)霜、雨露變化的影響等等。只有達(dá)到人與自然、社會、自身整體的和諧與平衡，才能夠達(dá)到健康長壽的目的。2，運(yùn)動與飲食“生命在于運(yùn)動”。運(yùn)動可以促進(jìn)氣血流通。。。。。。飲食要平衡，不偏，不過，營養(yǎng)豐富，才能補(bǔ)充運(yùn)動時的能量需要。運(yùn)動與飲食相結(jié)合，才能保證