1.3《庖丁解?！氛n件+統(tǒng)編版高一語文必修下冊

庖丁解?！肚f子·養(yǎng)生主》【邯鄲學步】原文：壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！肚f子·秋水》

【注】趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態(tài)也非常優(yōu)美。寓意：全盤否定自己的傳統(tǒng)，生搬硬套別人的經(jīng)驗，不僅學不到別人的優(yōu)點，反而會丟掉自己的長處?！扒f子文章，寓言十九”【東施效顰】原文：西施病心而顰，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美?！肚f子·天運》

寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。【屠龍之技】原文：姓朱者學屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。

（莊子《莊子·列御寇》）寓意：學習必須從實際出發(fā)，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。莊子生平莊子（約前369——前286）和孟子同時而稍后，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家，道家學派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學識淵博。他對當時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。莊子的思想

一、批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。

二、向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非?？鄲灒灾料麡O厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實世界，甚至忘掉自己的存在，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

三、提出辨證法——相對主義。認為一切事物都是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。庖丁解牛庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割識記注音庖（）丁踦（）砉（）然向（）然騞（）然大窾（）莫不中（）音肯綮（）大軱（）硎（）大郤（）怵（）然更（）刀謋（）然朗讀課文，疏通文意一、文言虛詞的意義和用法。二、詞類活用。三、特殊句式（特別注意倒裝句式）四、疑難句翻譯。重點句翻譯：

1、手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。2、技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？3、恢恢乎其于游刃必有余地矣。4、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?。（所字結(jié)構）從未（碰）脈絡相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？（句式）骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對于刀刃運轉(zhuǎn)必定是有余地。（成語）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。（成語）

從繪形和摹聲兩方面運用大膽的夸張和生動的比喻，把解牛場面作了詩意化處理。莊子從哪些方面寫庖丁解牛的情景？這樣寫有什么作用？欣賞庖丁解牛之美

作者在描寫庖丁解牛時連用五個動詞——“解”“觸”“倚”“履”“踦”，這一系列藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見其解牛技術的嫻熟；而進刀發(fā)出的聲音——“砉”“騞”及兩個比喻——“桑林之舞”“經(jīng)首之會”則生動描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境界。寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，從側(cè)面表現(xiàn)庖丁技藝確實出神入化，已達到登峰造極之境界。探究一：向庖丁取經(jīng)，分析他達到這一出神入化境界的過程。探討庖丁解牛經(jīng)驗（技蓋至此乎？）始解牛時：所見無非牛者

苦練中……三年之后：目無全牛

苦練中……十九年后（方今之時）：游刃有余庖丁成名之路：族庖——月更刀良庖——歲更刀名庖——19年刀刃若新發(fā)于硎目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規(guī)律）（認識規(guī)律）（運用規(guī)律）一代名“庖”的成長歷程古今之成大事業(yè)大學問者，

必經(jīng)之三種境界:

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病?/p>

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

——王國維《人間詞話》探究二：庖丁解牛技術高超的原因是什么？

其一，志向遠大。對“道”的追求超過了對技術的追求。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實踐的目標。

其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律，從來不驕傲大意。善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！扁叶〉摹敖馀Ｖ馈焙臀幕菥形虻降摹梆B(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？庖丁的“解牛之道”:完全順著牛天然的骨節(jié)肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”：養(yǎng)生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。

相似之處：順應自然。用

的復雜結(jié)構來比喻_____，用___來比喻___。告訴人們：在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。牛體社會刀人以解牛之技喻養(yǎng)生之道，以解牛之事喻處世之理揭示寫作意圖能力拓展：

有人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看？這篇文章旨在說明養(yǎng)生之道。作者認為，人類社會是復雜的，人的生命是有限的，“生也有涯，而智也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。生活在這樣一個復雜的社會中，要順應自然之道，把它作為處世的常法。不要為善去追求功名，也不要為惡而遭受刑辱，要善于避開一切矛盾、是非，“以無厚入有間”，在矛盾是非的空隙中茍全性命，這樣才能“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”。這樣的養(yǎng)生之道，實際上是從老子“知足不辱，知止不殆，可以長久”的思想發(fā)展而來，反映了莊子企圖回避矛盾的思想，是一種消極的處世哲學。這種消極的處世哲學曾給后世處在危亂時代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的行為上以精神安慰，無疑是一種消極的心理療法。但它也在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。春秋戰(zhàn)國----紛亂的時代

儒家的回應：熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。道家的回應：道家所關心的，是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關懷的是個人。道家思想的園地：《老子》（《道德經(jīng)》）《莊子》（《南華經(jīng)》）一般來說，人一旦成名之后都喜歡出書，用他的親身經(jīng)歷教給世人很多為人處事的道理。如果庖丁也要寫一本——《庖丁論人生》，他可能會總結(jié)哪些人生道理呢？臣之所好者道也，進乎技矣

——了解規(guī)律，掌握規(guī)律臣以神遇而不以目視

——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然

——順其自然，不強求

技經(jīng)肯綮之未嘗

——避開鋒芒，從長計議以無厚入有間

——以己之利攻彼之弊每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微

——不莽撞，謹慎行事善刀而藏之

——

收斂鋒芒，低調(diào)做人

莊子散文的風格首先，浪漫主義是其散文的藝術特色，這與先秦各家不同，而獨與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學通過虛構的人物和故事講自己的哲學觀點。

其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構思。

第三、莊子有很高的語言駕馭能力，詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，富有詩意，

總之，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學意味很濃，是“文學的哲學”“哲學的文學”。1030這則故事對我們還有什么啟示？1、反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握