2024-2025學(xué)年河北省秦皇島市昌黎縣第一中學(xué)高三上學(xué)期第四次調(diào)研考試語文試卷

2024—2025學(xué)年河北省秦皇島市昌黎縣第一中學(xué)高三上學(xué)期第四次調(diào)研考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。初學(xué)中國哲學(xué)的西方學(xué)生經(jīng)常遇到兩個困難：一個當(dāng)然是語言障礙，另一個是中國哲學(xué)家表達(dá)他們思想的特殊方式。我先講后一個困難。人們開始讀早期中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全部。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就沒有內(nèi)部聯(lián)系吧？如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)？因為沒有聯(lián)系的思想是不值得稱為哲學(xué)的?？梢赃@么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他們一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，但還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍獭Ｓ行┱軐W(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證的。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子的著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》的《外物》篇說：“荃者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言，是不言之言?！肚f子》中談到兩位圣人相見而不言，因為“目擊而道存矣”。照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然不再需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。公元三四世紀(jì)，中國最有影響的哲學(xué)是“新道家”，史稱玄學(xué)。那時候有部書名叫《世說新語》，記載漢晉以來名士們的佳話和韻事，說的話大都很簡短，有的只有幾個字。這部書《文學(xué)》篇說，有位大官向一個哲學(xué)家（這位大官本人也是哲學(xué)家）問老、莊與孔子的異同。哲學(xué)家回答說：“將無同？”大官非常喜歡這個回答，馬上任命這個哲學(xué)家為他的秘書，當(dāng)時稱為“掾”，由于這個回答只有三個字，世稱“三語掾”。他不能說老、莊與孔子毫不相同，也不能說他們一切相同。所以他以問為答，的確是很妙的回答?！独献印分泻喍痰难哉?，都是富于暗示的名言雋語。暗示是無限的，暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部五萬字甚至五十萬字的新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。郭象是《莊子》的大注釋家之一，他的注，本身就是道家文獻(xiàn)的經(jīng)典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證，把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是，莊子原文的暗示，郭象注的明晰，二者之中，哪個好些？人們?nèi)匀粫@樣問。后來大慧普覺禪師說：“曾見郭象注《莊子》，識者云：卻是《莊子》注郭象。”（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．沒有聯(lián)系的思想是不值得稱為哲學(xué)的，“中國哲學(xué)”之名既然成立，那么中國哲學(xué)家闡述思想的片段之間必然有內(nèi)在聯(lián)系。B．中國哲學(xué)家的言論、文章不是正式的哲學(xué)著作，且慣用名言雋語、比喻例證的表達(dá)方式，因此這些言論、文章表面上沒有聯(lián)系。C．詩歌、繪畫等一切中國藝術(shù)所追求的理想是富于暗示，而這種理想表現(xiàn)在中國哲學(xué)家表述中就成了明晰不足而暗示有余。D．《老子》用語簡短，富于暗示，耐人尋味，即使有人據(jù)此寫出一本有助于理解《老子》的長篇幅新書，這新書也絕替代不了《老子》。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．不同于西方，我國古代沒有職業(yè)的哲學(xué)家，這是因為為了成為某種人，每個人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)。B．早期中國哲學(xué)著作多為零散語錄和書信，缺少系統(tǒng)推理和論證，對西方學(xué)生來說，理解難度很大。C．作者引述《莊子·外物》闡述了言為道之工具的道理，意在說明中國藝術(shù)的理想不是無本之木。D．《世說新語》中所載的言論多頗具哲理意味，如有位哲學(xué)家就用“將無同”說明了道家與儒家的區(qū)別。3．下列選項中，表達(dá)思想的方式與其他三項不同的一項是（）

A．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。B．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。C．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。D．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。4．請結(jié)合原文簡要分析大慧普覺禪師話中的含意。5．你的同班好友想通過閱讀古代典籍學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，讀了本文后，你有哪些提醒和學(xué)習(xí)建議給他？請結(jié)合原文主要內(nèi)容簡要說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。大車?yán)顧{父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。當(dāng)太陽驅(qū)散霧靄，你能看清我們的村莊安靜地低伏在原野深處，村子里雜樹叢生，炊煙氤氳在高過房頂?shù)木薮髽涔诘娜~叢中，為在樹杈間捉迷藏的孩子提供著蔽障。它們或直或彎著飄向藍(lán)天，去追尋白云，并像父親那樣飄向遠(yuǎn)方。雞和狗在村子里尋食、閑逛，或像孩子們一樣追打嬉鬧，但沒有誰樂意遠(yuǎn)離，沒有誰會像父親那樣毫無眷顧甚至有些迫切地離去。我和妹妹不知道父親是從哪一條小路離開的。母親告訴我們，往往是天還沒亮，我們尚在睡夢中，他就悄悄起身，躡手躡腳地套好馬籠頭，將油氈布裹好的干糧、被褥等搬上馬車，輕輕推開院門后把馬車趕出院子，再回頭掩上院門。父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿心愛的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響。無論他是趁著黑魆魆的黎明，還是身披西天一彎月牙的淡光，從哪一條小路離開，我們都會從母親那里得知。父親的去向只有兩個方位，一個是西北，一個是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來年開春田野里的麥子開始吐穗期間，父親都會消失一段時間。他每次回來，母親都會說，你怎么沒死在外邊，你死到外邊去吧。父親的馬車一度是用來販運(yùn)石頭的。他把東山開采的石塊販運(yùn)到我們村或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子的人家。用石頭砌地基，比容易粉蝕的青磚好，所以打算翻蓋新房的人家，都會事先購買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地基時再請來石匠，將那些大小不一、棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。吳大伯就是父親帶到我們這個小村莊的石匠。他白天干活，晚上搖身一變，變成一位說唱藝人。他的自行車上除了馱著鐵釬、長柄和鐵錘，后座上還掛著一條發(fā)黃的舊布袋，里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對月牙形的銅片。父親說，那對銅片叫鴛鴦板，成雙成對，不能分開。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。到了晚上，父親會幫吳大伯在秋收后的打麥場上架起牛皮鼓，村人們紛紛拎著小板凳來到打麥場，坐到吳大伯對面，借著月光巴巴地等著。吳大伯呷一口茶水，清清嗓子，左手舉起鴛鴦板，右手揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“閑言碎語休多講，表一表好漢武二郎……”。那些年吳大伯說唱的一部《水滸傳》，就足夠糊弄一村莊的人了。戲才唱到半截兒，整飭石頭的工作就結(jié)束了，他便卷起鋪蓋，奔向別的村子。有人央托父親，等老吳閑下來再把他請來嘛，好歹把剩下的大半拉子唱完！父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子，綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上。有人說父親其實是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對父親說，瞎日弄什么，人家來掙了錢，還馱一口袋糧食回去，你落個什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，總是一句“你懂個屁”，便拍拍屁股出去了。終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對鴛鴦板、一副鼓架。他悄悄叮囑我，這是從一個死去的老說唱藝人家里淘來的，不要告訴母親。他有時會讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來到村東頭的大芙蓉樹下，背靠樹樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開場的信號?！翱嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千鐵甲吞了吳……”母親仍然不贊成這些，瞎日弄什么，又沒人給你一個子兒、一瓢谷子，有那工夫還不如去一趟東山。父親仍是那句話，你懂個屁。在我們村莊所處的整個大鍋籠罩的天底下，父親時常背著雙手，一個人走向村外的麥田。他的身影在那幾條小路上交錯出現(xiàn)，有時在露水掛滿葉梢的清晨，有時在彩霞漫天的黃昏，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤單，沒人能理解他心底掙扎著的那份孤獨(dú)。有時我會跟在他身后，沒什么話說，只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捉螞蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來，帶回家喂給雞兒們。不知哪天起，人們蓋房子時興起扎鋼筋、澆水泥的地基，沒人家再需要石頭。父親的馬車常?？蛰d而歸，一些嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無聲，硌疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來，多半閑置在西南角的草棚下，失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭桿由三根竹條咬合編織而成，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著大車前往東山時，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒理由再去東山了，那鞭聲聽上去也變得喑啞無力，不再有往日那么悅耳。從西北方向騎車而來的吳大伯再也沒有出現(xiàn)過，父親打聽到他常去東南的一個市鎮(zhèn)，具體是哪個市鎮(zhèn)，誰也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，撣去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個冬天。有人說他去尋找?guī)煾?，有人說見過他在十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個像吳大伯那樣的說唱藝人。我常常爬到村口那株高大的柳樹上，眺望遠(yuǎn)方，期待看見父親的大車突然出現(xiàn)在村東小路的盡頭。然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿，只有我們從未見過的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，才是他向往的地方。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．面對父親的消失，母親雖然不能理解，常常埋怨，但其實她也是關(guān)心父親的，埋怨中隱藏著對父親的擔(dān)心。B．人們央托父親請吳大伯繼續(xù)來村里說唱《水滸傳》，說明了當(dāng)時村民們文化生活的匱乏以及吳大伯說唱本領(lǐng)之高。C．隨著時代變化，人們建房的材料發(fā)生改變，不再需要石頭，父親的馬車和馬鞭閑置了，石匠吳大伯也不再來了。D．秋收后父親總是駕著他的馬車消失好幾個月，以前是為了去東山開采石頭，現(xiàn)在是為了去他向往的地方。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．吳大伯的出現(xiàn)是小說的一個關(guān)鍵情節(jié)，正是他的說唱藝術(shù)激起了父親及其他村民對精神世界的追求。B．父親用“你懂個屁”回應(yīng)母親的質(zhì)疑，說明他不能很好地和母親溝通，某種程度上也體現(xiàn)了他的孤獨(dú)。C．小說中的大車是父親走出村莊、奔向遠(yuǎn)方的工具，從小說的隱喻設(shè)計看，大車與父親是異體同構(gòu)的。D．本文采用第一人稱進(jìn)行敘述，以“我”這個小孩的口吻講述父親的故事，能夠適度揭示家庭內(nèi)部的樣貌。8．小說開頭的景物描寫隱藏了作者怎樣的寫作意圖？試加以分析。9．閱讀完這篇小說后，讀書小組一致認(rèn)為小說中的父親形象較為特別，要為這一人物寫一則人物短評，并想出了兩個話題：孤獨(dú)的父親、不斷離開的父親。請任選一個話題寫出你的人物短評思路。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟。貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫①。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒②三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也?！币允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊以受爵免罪不過三歲塞下之粟必多矣。（節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》）材料二：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞！古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛③，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧，歲惡不入，請賣爵子。世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸而有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。（節(jié)選自賈誼《論積貯疏》，有刪改）【注】①渫：發(fā)散，流通。②復(fù)卒：免除兵役。③泛：覆滅。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。使天下人A入粟B于邊C以受爵D免罪E不過三F歲G塞下之粟H必多矣。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．縣官，文中指的是朝廷、官府，還可用來指縣級行政長官，或特指皇帝。B．勸，指勸勉、鼓勵，與《兼愛》“不可以不勸愛人者”中的“勸”含義相同。C．湯池，指流淌熱水的護(hù)城河，其中的“湯”與“固若金湯”中的“湯”含義不同。D．饑穰，指荒年和豐年，在文中為偏義復(fù)詞，只取荒年義，而不取豐年義。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．晁錯認(rèn)為富人有余糧，可以用此向朝廷換取爵位，朝廷則可以把這些糧食分給缺少糧食的貧民。B．晁錯認(rèn)為交納一定糧食所得到的回報不應(yīng)和提供一匹戰(zhàn)馬所得到的回報差太多，這才是合理的。C．賈誼指出古代也有糧食短缺的情況，但統(tǒng)治者考慮周密，國家有足夠的積貯，可以度過災(zāi)荒。D．賈誼認(rèn)為漢朝建立近四十年積貯少得令人痛心，是因為很多人放棄農(nóng)業(yè)而經(jīng)商，致使供給不平衡。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）生之有時而用之亡度，則物力必屈。（2）即不幸而有方二三千里之旱，國胡以相恤？14．晁錯和賈誼都強(qiáng)調(diào)要讓百姓多種糧食，但提出的方法有所不同，請結(jié)合材料概括說明。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。祝英臺令·晚春辛棄疾寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無人管，倩誰喚、流鶯聲住。鬢邊覷。試把花卜心期，才簪又重數(shù)。羅帳燈昏，嗚咽夢中語。是他春帶愁來，春歸何處。卻不解、將愁歸去。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．開篇三句為追憶語，語序倒裝，常規(guī)語序為“煙柳暗南浦，桃葉渡，寶釵分”。B．女主人公用簪花卜算離人歸期卻不得，只好重新卜算，流露出其復(fù)雜的心理。C．全詞以“春歸人未還”貫通上下片，詞面上不著一個“怨”字，卻筆筆含“怨”。D．不同于《永遇樂·京口北固亭懷古》，本詞用筆細(xì)膩，顯示了辛詞婉約的一面。16．清代學(xué)者黃蘇在《蓼園詞選》中評本詞云：“此必有所托，而借閨怨以抒其志乎！”請結(jié)合詩歌的時代背景對此簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《答司馬諫議書》中，針對司馬光所謂“拒諫”的責(zé)難，王安石義正詞嚴(yán)地回應(yīng)道“__________，__________”,這不算“拒諫”。（2）《離騷》中，屈原非常自豪地自敘其高貴的出身，稱自己“__________，__________”，表明了他對華夏文化發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。（3）小剛在寫作文時，想要引用古詩詞論述古代文人常憂國憂民，有家國意識，他可以引用“__________，__________”兩句。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。如今，①物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已從實驗室的研發(fā)，②逐步走向政府、企業(yè)、工廠和居民生活的具體應(yīng)用。③推動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)走上企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營第一線，④實現(xiàn)可持續(xù)的商業(yè)化應(yīng)用，⑤已成為迫在眉睫的當(dāng)務(wù)之急。如今，中國加快推進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展，取得了市場規(guī)模高速攀升、技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)突破、示范應(yīng)用陸續(xù)開展等一系列成就。不過，A，亟待突破與攻克，比如物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)體系的現(xiàn)存空白等。目前，物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)多為不同領(lǐng)域內(nèi)的團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)，且在具體執(zhí)行中各自為戰(zhàn)，B。因此需有效推進(jìn)重點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)的研制，及時制定切實可行的國家標(biāo)準(zhǔn)。此外，⑥要積極參與物聯(lián)網(wǎng)國際標(biāo)準(zhǔn)化工作，⑦關(guān)注物聯(lián)網(wǎng)國際標(biāo)準(zhǔn)中的暫存空白，⑧打通我國技術(shù)方案轉(zhuǎn)化為國際標(biāo)準(zhǔn)，⑨向國際標(biāo)準(zhǔn)化組織輸出我國專業(yè)技術(shù)力量，⑩提升我國在物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域的國際影響力。18．文中第一段和第三段共有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。19．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超12個字。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。鋤頭形狀很像道士帽，所以你（A）把它倒立著，它儼然是一個清瘦的道士站在那里。鋤頭可用于鏟除莊稼中的雜草，（B）可給板結(jié)的田地