2024-2025學(xué)年山東省部分學(xué)校高二上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年山東省部分學(xué)校高二上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)村是中華文明的生發(fā)之地。“采菊東籬下，悠然見南山”“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”……很多我們耳熟能詳?shù)脑娋?，都直接來自鄉(xiāng)村生活現(xiàn)場，具有獨(dú)特的文化意境。千百年來，人們每每吟誦這些詩句，往往會燃起內(nèi)心的田園夢。于很多人而言，鄉(xiāng)村不僅是一個居住場所，更是品鑒和寄情的對象，是精神的歸屬。晉宋之際，陶淵明歸隱田園，躬耕于原野。當(dāng)津津樂道于“歸園田”和“返自然”時，他所期待的顯然不是棲身意義上的鄉(xiāng)村空間，而是一種別樣的生活方式。簡單概括，即放浪于山水，在長河落日、細(xì)雨微風(fēng)之間感悟自然與人生，獲得生命的撫慰。盡管陶淵明的鄉(xiāng)間生活其實(shí)是艱難的，有時衣食難以為繼，甚至還曾乞討，但這些并不妨礙后世文人將其視為精神楷模，并形成了綿延不絕的田園詩派。至少自唐代始，無論是處尊居顯還是地位卑微，文人在尋找心靈的棲息之地時，總是繞不過陶淵明的田園。只不過由于時代語境和個人際遇的差異，每個人在承襲陶氏田園志趣的同時，也形成了個人的風(fēng)格特征。盛唐時期，生活優(yōu)渥者如王維，購置鄉(xiāng)間別墅，遠(yuǎn)眺孤煙遠(yuǎn)村、獨(dú)樹高原，靜觀桃紅含宿雨、柳綠帶朝煙，聆聽雨打花瓣、黃鶯啼鳴，抵達(dá)了物我相容、物我兩忘之境。仕途失意者如孟浩然，隱居鹿門山，在鄉(xiāng)間友人家里做客后寫下“綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻”。盡管沒有做到“忘我”，卻也獲得了某種超脫現(xiàn)實(shí)窘境的意趣。北宋時期，被貶至黃州的蘇軾，“躬耕于東坡，筑雪堂居之”，以陶淵明自比，寫下“夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕”。在“歸去來”想象中找到了人生的平衡點(diǎn)，抵達(dá)了生命的澄澈。南宋時期，因病辭官還鄉(xiāng)者范成大創(chuàng)作了大型田園組詩《四時田園雜興》，其中“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”等詩句，超越了文人的隱逸之志和歸田之樂，單純地展現(xiàn)了農(nóng)家的質(zhì)樸和風(fēng)物的淳美，回歸生活的本身?？v觀中國古代文化史，文人們都傾向于把鄉(xiāng)村視為精神家園，即使一些非鄉(xiāng)村出身、亦無耕種經(jīng)驗(yàn)的文人也是如此。如前述的王維，出身于官宦之家，狀元及第后，投身官場，最高官職曾至尚書右丞。其早年經(jīng)歷與鄉(xiāng)村并無交集，四十歲后卻移情鄉(xiāng)野，隱居藍(lán)田。一個初夏的黃昏，王維漫步于渭水岸邊，看見落日的余暉灑滿村莊與麥田，野雞鳴叫，牛羊暮歸，農(nóng)人荷鋤，心生羨慕，情不自禁地吟起：“式微，式微，胡不歸？”仿佛找到了人生的歸途，其對鄉(xiāng)村的情感顯而易見。這種狀況的形成當(dāng)然是有原因的，主要是由中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)決定的。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，在他看來，“土”不是貶義詞，而是我們的民族特征。區(qū)別于游牧民族和工業(yè)社會，中華文明是靠土地的產(chǎn)出來維系的，“人是黏著在土地上的”，因此幾乎每個中國人都有極強(qiáng)的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，無論遷徙到哪里，都期盼落葉歸根。（摘自徐志偉《把酒話桑麻》）材料二：有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖厔抹去壁畫；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！睂τ诎l(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的”。在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。在云南古生村，習(xí)近平總書記稱贊當(dāng)?shù)匕鬃迕窬拥耐ピ骸坝浀米∴l(xiāng)愁”，指出要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌。在黨的十九大報告中，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略同科教興國、人才強(qiáng)國、創(chuàng)新驅(qū)動一道，成為貫徹新發(fā)展理念的有機(jī)組成部分。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．那些直接來自鄉(xiāng)村生活現(xiàn)場具有獨(dú)特文化意境的詩句，往往會燃起我們內(nèi)心的田園夢。B．陶淵明歸隱田園，追求的顯然不是棲身意義上的鄉(xiāng)村空間，而是一種別樣的生活方式。C．范成大的田園組詩《四時田園雜興》，單純地展現(xiàn)了農(nóng)家的質(zhì)樸和風(fēng)物的淳美，回歸生活本身。D．現(xiàn)實(shí)中存在古村落缺乏保護(hù)甚至被破壞的現(xiàn)象，采取必要的行動保護(hù)古村落迫在眉睫。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．后世文人將陶淵明視為精神楷模，可見陶淵明窘迫的生活處境并未影響他在后世文人心目中的地位。B．材料一第三段列舉了多個事例，印證了后世文人在承襲陶氏田園志趣的同時，也形成了個人風(fēng)格。C．“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，無論是對個人，還是對國家社會都具有重要價值和意義。D．與一輩子種田勞作的“村里人”將村落視為生存空間不同，“城里人”將村落看作精神的歸宿。3．下列選項(xiàng)不能用來說明材料二第二段中“村落有著至關(guān)重要的意義”的一項(xiàng)是（）

A．費(fèi)孝通：一旦鄉(xiāng)村消失，文化也會隨之流逝。B．馮驥才：我們民族文化的基因、根性和多樣性都在村落里。C．靳亦冰：傳統(tǒng)村落是一種歷史文化的價值傳承和延續(xù)。D．賈平凹：衰敗的農(nóng)村已成了我心中的一種痛。4．兩則材料都引用了費(fèi)孝通的“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”這句話，請簡要分析其不同用意。5．請結(jié)合兩則材料，談一談新時代如何才能“守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根”。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。色癡阿英高陽產(chǎn)布。清末民初，皆以草木染色。蘇木染紅，槐米染黃，鼠李染藍(lán)，皂斗染黑，拼色套染，變幻無窮。但工序繁多——采集、過濾、煮染，毫厘之差，顏色便有異。主顧若是苛刻，就會有人說，去留祥佐村，找劉獨(dú)眼去。劉獨(dú)眼染的布，天水碧，紫蝦青，月下白，佛面金，與樣品無半絲差別，且鮮亮明艷，皂洗日曬摩擦均不脫色。調(diào)色配彩，全憑眼力，劉獨(dú)眼卻盲了一只眼。另一只，視力亦極弱。辨色時，他的臉湊得極近，獨(dú)眼緊貼上去，腦袋來回移動，狀頗可笑。劉獨(dú)眼制染液，看起來更是腌攢，一鍋色湯，手指蘸水，來回攪動，探溫度高了低了；抽手入嘴，噴噴咂吮，說用料多了少了。天長日久，口唇色漬層疊，貌如厲鬼。但是，無論要求如何刁鉆，哪怕是淬火的鐵，初銹的銅，夕云晨靄，雉尾鶯頭，但凡人間的顏色，劉獨(dú)眼只消看一眼，便能從染缸拎出來。曾有人懷疑，劉獨(dú)眼種下染色植物的土中施有異藥，遂趁其外出，攜竹簍翻入院中盜土，這人一不留神跌倒，壓折一小片花草。劉獨(dú)眼怒如瘋牛，奔突至其家。那人伏在麥秸垛上，大氣不敢喘。劉獨(dú)眼看不清，以為沒人，便拔出門閂，將竹簍子搗得粉碎，又跺上幾腳，氣沖沖離去。劉獨(dú)眼不是沒治過眼。某日，一主顧自青島來，說當(dāng)?shù)亟虝t(yī)院駐有洋醫(yī)，擅治疑難眼疾，但洋醫(yī)即將回國，欲治須從速。劉獨(dú)眼聽罷，連夜揣錢上路。沒過幾天，劉獨(dú)眼就回來了。背上多了個瘦童，她的腦瓜頂一對小黃辮，筷子粗細(xì)。這么快？沒去。不治了？錢要養(yǎng)娃。女童是半道撿的，取名“小染”。從此，劉獨(dú)眼更加賣力染布。忽一日，小染生了背癰，啼哭高熱，急請郎中。郎中說，惡疾，備木匣吧。劉獨(dú)眼跪求。郎中擺手走出。俄而，屋內(nèi)大哭。郎中抽了袋煙，又返回，說，高陽縣城東大街，有馬姓名醫(yī)，或可治此疾。劉獨(dú)眼深鞠一躬。郎中道，癰疽兇險，神醫(yī)惜名，未必會收。你定要提我的名字，他與我交惡，一聽我治不好，便肯醫(yī)了。他素來貪財，錢務(wù)必帶夠。劉獨(dú)眼翻開被套，摸出張薄紙，揣入懷中，取床潔凈褥子，兜上小染，上路。紙上文字密密麻麻，是半生的染布心得。知情人說，瞧吧，為了心頭肉，舍了命根子。服藥半月，小染可下炕走動。倒是劉獨(dú)眼，瘦脫了形，眼眶凸出，如圍著幾根干草棍。他不住吁嘆，秘方一泄，怎么賺錢養(yǎng)活小染？忐忑等了兩個月，市面上并未出現(xiàn)相似染法的布匹。很久后，劉獨(dú)眼才聽聞，名醫(yī)捏著那張折起的薄紙，靜立不語，一盞茶工夫，將其熔入了煎藥的火焰。小染痊愈了，歡實(shí)蹦跳。那日，劉獨(dú)眼醒遲，聽得窗縫鉆進(jìn)的嬌脆笑聲。起身，見滿院的花，悉數(shù)被小染摘下，零落一地。鄰里說，逃不過一場痛揍了。卻見劉獨(dú)眼將小染舉起，說，高處還有一朵，伸胳膊，使勁夠。小染長成了大姑娘。小染生得俊。衣衫用布，都是劉獨(dú)眼染成。每近酷夏，便以茜草染粉，石榴皮染綠。這些材料能攔住日頭，小染白凈得像出水芙蓉。小染有志氣，去省城讀書。其時，傳統(tǒng)織機(jī)已被鐵輪機(jī)代替，草木著色早讓位于化學(xué)染料，但劉獨(dú)眼仍終日擺弄染缸。有人說媒，來定日子。劉獨(dú)眼垂頭不語。良久，扯開粘連的嘴唇，道，染匠嫁女，不想遭人笑話，待我染出正紅的布，再商議其余。自此，劉獨(dú)眼院中掛滿紅布，將黃土墻映出彤彤熱意。一塊塊布，深淺不一，亮暗不一，冷暖不一，風(fēng)中斜飄似帆，日光星點(diǎn)透射，閃若銀針，半坡遙望，如巨大紅花搖曳。半月后，媒人又來。劉獨(dú)眼答，顏色仍欠火候。兩月后再來，又說，還差口氣兒。媒人細(xì)忖半晌后離去，自此再未登門。小染畢業(yè)才嫁，已是民國二十六年。日軍自平津南下，掠走染軋機(jī)器，斷絕棉紗顏料。高陽全縣以手工織機(jī)織布，為八路軍縫制棉衣。布料需染成黃綠色，但土法浸染，一缸一色，一匹一色，難以統(tǒng)一。人們犯了難，去找劉獨(dú)眼。劉獨(dú)眼沒日沒夜鼓搗，酒腌水泡，鹽醋明礬，依著時辰溫度、陰晴霧雨隨時調(diào)整，一匹匹布，色澤一致，搭在繩上，似千軍萬馬。寒露過后，八路軍來收布，劉獨(dú)眼早已把布匹整理好，一人多高。八路軍眼含熱淚，摸著色澤明快的布說，戰(zhàn)士們的新冬衣終于有了著落。這天，忽然有一個八路軍來村里，他說因傷掉隊(duì)，打聽收布軍人的去向。劉獨(dú)眼湊過臉，與其握手寒暄，看他身上沾土，便彎下腰來，幫他細(xì)細(xì)拍打，從腳腕一直拍打到膝蓋。轉(zhuǎn)頭劉獨(dú)眼卻耳語鄉(xiāng)民，快去喊人，這個八路軍，假的，色兒不對。小染加入了共產(chǎn)黨，南征北戰(zhàn)，直到劉獨(dú)眼臨終，才匆匆趕回。劉獨(dú)眼指著柜子說，柜中布，是閑時染出。天青淡青，給外孫：水紅桃紅，給外孫女。最底下那塊布，留給我自己。小染哭成淚人。人們說，劉獨(dú)眼染了一輩子布，帶入土中的那一塊，不知有多奇異。打開柜子，出乎意料——最底層下那塊布，未著任何顏色，只是原色，鋪展于大地，與萬物融為一體。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．不論是什么顏色，劉獨(dú)眼只需看一眼就能從染缸里染出來，這表現(xiàn)出他對顏色有深刻理解，染布技藝精湛。B．在馬郎中肯給小染治病后，劉獨(dú)眼不再擔(dān)心小染，但又害怕秘方被泄露，不住地長吁短嘆，最后瘦脫了形。C．面對媒人三番兩次上門提親，劉獨(dú)眼說染出正紅色的布后小染才能出嫁，或許是舍不得小染太早離開自己。D．面對問收布軍人去向的假八路軍，劉獨(dú)眼在給他拍土?xí)r，利用自己辨色的優(yōu)勢，巧妙地識破了對方的詭計。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．描寫劉獨(dú)眼一眼盲一眼弱視，與其高超技藝形成反差，運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法。B．在描寫劉獨(dú)眼院中掛滿的紅布時，作者運(yùn)用排比、比喻的修辭手法，語言生動。C．文章中融入傳統(tǒng)染布技藝的工序和各種顏色名稱，體現(xiàn)著特有的中國文化韻味。D．劉獨(dú)眼臨終將原色布留給自己，融于萬物，表現(xiàn)了他對染布和人生的獨(dú)特理解。8．請找出小說的明線并簡要分析。9．小說中常見的矛盾沖突包括人物與他人、人物與自己、人物與環(huán)境等多種類型。請簡要說明文中設(shè)計了哪些矛盾沖突來塑造劉獨(dú)眼的形象。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始問而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚場赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏潃瀡之具【注】，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言，皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常?；?qū)⒋笥袨橐材耸级蚶д鸺掠谑怯兴鹬跤腥盒≈畱C勞苦變動而后能光明古之人皆然斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時稱道于行列，猶有顧視而窮笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今奉為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙；發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。。古者列國有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉？足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。宗元白。（選自柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》，有刪改）[注]脂膏潃隨之具：調(diào)和飲食的工具。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．或?qū)⒋笥袨橐?乃始厄困震悸/于是有水火之孽/有群小之慍/勞苦變動/而后能光明/古之人皆然/B．或?qū)⒋笥袨橐?乃始厄困/震悸于是有水火之孽/有群小之慍/勞苦變動/而后能光明/古之人皆然/C．或?qū)⒋笥袨橐?乃始厄困/震悸于是有水火之孽/有群小之慍/勞苦變動/而后能光明古之人/皆然/D．或?qū)⒋笥袨橐?乃始厄困震悸/于是有水火之孽/有群小之慍/勞苦變動/而后能光明古之人/皆然/11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．足下，下稱上或同輩相稱的敬群，舊時交際用語，多用于書信。B．“雖圣人不能以是必信”與“信可樂也”（《蘭亭集序》）兩句中“信”字的含義不同。C．“其為多能若是”與“久不見若影”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中“若”字的含義不同。D．顧，意思是回頭看，與“去不復(fù)顧”（《種樹郭橐駝傳》）中“顧”字的含義相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．柳宗元在得知王參元家里失火的消息后內(nèi)心波瀾起伏，剛開始很吃驚，接著感到懷疑，最后才非常高興。B．因?yàn)榫┏堑暮芏嗳硕颊f王參元有很多錢，所以當(dāng)時之士不敢稱贊王參元，抯心說出稱贊王參元的話會被認(rèn)為得了王參元的厚禮。C．文中作者對不敢在同事面前稱贊王參元感到自責(zé)，并對自己為了名譽(yù)仕途而沒有向皇帝推薦王參元的行為進(jìn)行了深刻反省。D．王參元讀了很多古人的書，能寫文章，對“小學(xué)”很有研究，寫有《醉賦》及《對問》，還曾向柳宗元索要文章。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。（2）今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。14．請簡要概括作者“大喜”的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·題李季允侍郎鄂州吞云樓①戴復(fù)古輪奐半天上，勝概壓南樓②?；I邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸。浪說胸吞云夢，直把氣吞殘?zhí)?，西北望神州。百載一機(jī)會③，人事恨悠悠。騎黃鶴④，賦鸚鵡⑤，謾風(fēng)流。岳王祠畔，楊柳煙鎖古今愁。整頓乾坤手段，指授英雄方略，雅志若為酬。杯酒不在手，雙鬢恐驚秋?！咀ⅰ竣俦驹~作于宋寧宗嘉定十四年，金兵侵?jǐn)_，南宋軍隊(duì)一再擊敗來犯之?dāng)?，民心振奮，一度造成有利形勢。②南樓：晉人庾亮曾赴殷浩、王胡之等的南樓賞月之會，與諸人詠謔，甚為快樂。③百載一機(jī)會：南宋渡江已近百年，終于有了與金作戰(zhàn)接連獲勝的大好形勢，可是茍且偷安的南宋朝廷卻不能抓住這個好機(jī)會。④騎黃鶴：詞出崔顥詩“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”。⑤賦鸚鵡：吞云樓近鸚鵡洲，東漢名士禰衡曾在洲上作《鸚鵡賦》。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“輪奐半天上，勝概壓南樓”兩句側(cè)面描寫吞云樓的勝概：巍巍高樓，直聳云天，足以壓倒南樓。B．“籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸”兩句，寫面對巍峨華美的吞云樓，登臨之人卻沒有觀賞風(fēng)景的閑情。C．詞的下片將景、情和歷史陳跡融為一體，從吞云樓上放眼望去，江山勝跡盡收眼底，抒發(fā)心中感慨。D．“岳王祠畔”一句運(yùn)用岳飛典故，郁郁蔥蔥的楊柳生長在岳王祠畔，深鎖著岳飛忠而被殺的遺恨。16．結(jié)合全詞內(nèi)容，簡要分析作者的思想感情。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）毛澤東《沁園春·長沙》中“__________________，__________________”兩句，用夸張手法寫出了劈波斬浪的氣魄。（2）曹操《短歌行》中“__________________，__________________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對賢才的渴慕。（3）李白《夢游天姥吟留別》中，“__________________，__________________”兩句通過熊和龍的叫聲展現(xiàn)離奇險怪之景，讓人覺得驚心動魄。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。桂花開花分為花芽分化和開花兩個時期，每個時期都需要特定的環(huán)境條件。在入冬之后，桂花就開始為來年綻放準(zhǔn)備了。需要有一段時間維持在0～10℃，以促進(jìn)下一年的花芽分化，并且桂花不耐霜凍低溫。從每年的3月開始，不同品種的桂花花芽就已經(jīng)在開始分化發(fā)育了，進(jìn)入9月份，幾乎所有的桂花已經(jīng)做好了發(fā)芽的準(zhǔn)備。桂花對溫度有特殊的需求，在秋季開花前需要有一段低于24℃的冷涼濕潤氣候，才能促進(jìn)桂花開花。特別是，在開花之前1周，最低氣溫需要維持在18℃以下，這樣才能促使桂花進(jìn)入盛花期。除此之外，開花前適宜的降水增加了空氣相對濕度能促進(jìn)開花，當(dāng)降水量過大時，桂花就會延遲開花。桂花生活環(huán)境的光照一定要充足，如果長期處在蔭蔽狀態(tài)下，桂花就很難開花；與此同時也不可暴曬，暴曬也會影響生長。桂花因花朵顏色的不同而分為金桂（黃色），銀桂（白色）和丹桂（橙紅色），這是因?yàn)榛ò曛兴娜~黃素和胡蘿卜素的含量不同，（1）。其實(shí)這些顏色連同桂花美好的氣味，都是為了吸引傳粉昆蟲而準(zhǔn)備的。桂花不僅具有觀賞價值，（2）。在民間，桂花被廣泛用于制作桂花糕、桂花酒等美食。18．請根據(jù)本段的主要內(nèi)容，概括出桂花開花需要具備的三個條件，每條不超過8個字。19．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。如果作為小說里的詩詞來看，《紅樓夢》中的詩詞是了不起的。它大致可以分為幾類，若以詩詞標(biāo)準(zhǔn)來說，還是有高下之分。一類是作為一種暗示性質(zhì)，預(yù)先用詩詞介紹小說人物，如金陵十二釵判詞。作為小說看，很巧妙地掌握了每個人的性格和命運(yùn)。另外一類，《紅樓夢》中常常寫女孩子組織一些詩社。比如菊花開，組織菊花社，大家寫菊花詩。柳絮飄飛，大家組織柳絮社，填柳絮詞。這一類作品有它的特色。曹雪芹表現(xiàn)了他各方面的才華，用了各種寫作技巧。前邊他用了諧音、拆字，概括掌握了金陵十二釵的一生?，F(xiàn)在更進(jìn)一步，設(shè)身處地地替小說中的人物設(shè)想每個人的遭遇、性情，按照她們的個性寫出不同風(fēng)格的作品來，這很了不起?！都t樓夢》里真正好的詩詞，是曹雪芹借著對小說的預(yù)言，寫出了自己內(nèi)心一份真正的感情和感慨的詩詞。如《好了歌》，寫世人追求物質(zhì)的落空?！都t樓夢》與很多其他古典小說的一個最大區(qū)別在于，它不是一段歷史、一個神怪的傳說寫成，而是地地道道的創(chuàng)作，是透過自己對生命的體驗(yàn)寫出來的，是他自己的生活經(jīng)歷。假托“荒唐言”，因?yàn)橛行┧辉钢闭f，不能直說。外表看是“荒唐言”，真正里面是“一