課題申報(bào)書：杜威來華新見史料的研究

教育科學(xué)規(guī)劃2025年度重點(diǎn)課題申報(bào)書、課題設(shè)計(jì)論證求知探理明教育，創(chuàng)新鑄魂興未來。研究現(xiàn)狀：目前對杜威來華的研究多集中在其哲學(xué)、教育思想在中國的傳播及與中國知識界代表人物的交往，如胡適、陶行知等對杜威訪華的推動，以及杜威在北京大學(xué)和南京高等師范學(xué)校的講學(xué)活動等。然而，對新見史料的整理與研究相對較少?，F(xiàn)有研究在杜威來華的路線、在華期間的具體活動及思想變化等方面存在罅漏。例如，通過梳理杜威博士訪華的已有研究成果發(fā)現(xiàn)，路線是以往研究的罅漏，存在沿線地點(diǎn)可能不全、路線順序可能不當(dāng)?shù)葐栴}。選題意義：通過整理杜威來華新見史料，能夠更全面地了解杜威在中國的經(jīng)歷和影響。杜威的中國之行不僅是20世紀(jì)上半葉中外教育交流史上的一項(xiàng)盛事，而且影響了近代中國教育乃至社會的發(fā)展。為研究近代中外教育交流提供新的視角和依據(jù)。南京高等師范學(xué)校作為杜威來華的邀請方之一，在杜威來華過程中扮演著重要的角色，北高師對于杜威學(xué)說的譯介與實(shí)踐，也體現(xiàn)了近代中外教育交流的積極互動。為中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程研究提供新視角。杜威思想是中國教育現(xiàn)代化的重要資源，其對教育現(xiàn)代化的大方向與主要內(nèi)涵的闡明，以及思考問題的方式，都具有重要意義。為新文化運(yùn)動在地方的興起研究提供新視角。以江蘇省教育會為代表的地方教育界，在促成杜威訪華和安排其在國內(nèi)的行程方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，為我們考察新文化運(yùn)動在地方的發(fā)生與展開提供了新的視角。研究價(jià)值：有助于深入探討杜威來華對中國政治、教育、哲學(xué)等方面的影響。杜威訪華期間，與孫中山就“知行合一”問題進(jìn)行了深刻探討，對孫中山的“知難行易”說表示支持，這顯示了杜威思想與中國政治思想的交流與碰撞。挖掘其在當(dāng)時(shí)歷史背景下的價(jià)值和意義。杜威在中國期間，足跡遍及多個(gè)省市，講演二百余場，主題包括社會哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等，其思想契合了五四時(shí)期知識界渴望的“民主”“平等”“科學(xué)”“博愛”精神，與五四運(yùn)動變革社會的要求具有高度的一致性。為當(dāng)今教育改革和文化交流提供借鑒。杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等思想為中國教師廣為熟知，其在中國的教育實(shí)踐和思想傳播，對當(dāng)今教育改革和文化交流仍具有重要的參考價(jià)值。二、研究目標(biāo)、研究內(nèi)容、重要觀點(diǎn)研究目標(biāo)：系統(tǒng)整理杜威來華新見史料，深入分析其在中國的活動和思想，揭示杜威來華的歷史意義和價(jià)值。通過對杜威來華的背景、邀請過程、在華行程及演講內(nèi)容的梳理，以及對他與中國各界人士互動的研究，全面呈現(xiàn)杜威思想對中國政治、教育、文化等領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，為深入理解20世紀(jì)上半葉中外教育交流和中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供新的視角和依據(jù)。研究內(nèi)容：杜威來華的背景：1919年，杜威將滿60歲，在哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)界都成了開山立派的宗師，他向哥倫比亞大學(xué)請了學(xué)術(shù)休假，應(yīng)邀到日本講學(xué)。消息傳到中國，他的中國學(xué)生們?nèi)杠S不已，并迅速串聯(lián)起來，要把老師請來。此時(shí)的中國，正處于新舊力量沖突激烈、社會矛盾和斗爭復(fù)雜的時(shí)期，新文化運(yùn)動走向高潮，國內(nèi)對新教育的需求迫切。邀請過程：1919年3月，陶行知得知杜威在日本講學(xué)，消息靈通的他很早就有邀請杜威來華的想法，當(dāng)即便與時(shí)任南京高師教務(wù)長的郭秉文商量。同時(shí)，胡適也發(fā)出邀請信。郭秉文曾于1911年至1914年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院求學(xué)，是“杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)的忠實(shí)踐行者”。適逢陶孟和與郭秉文赴歐洲考察戰(zhàn)后教育，途經(jīng)日本時(shí)，當(dāng)面拜訪杜威并邀請他到中國講學(xué)。杜威原打算五月中旬到中國，住不長的時(shí)間，以游歷為主，間或做幾次演講，于七八月間返回美國。但在郭秉文、陶履恭教授邀請他到中國講學(xué)時(shí)候，他改變了原先游歷為主的打算，考慮在中國住一年做講演的事。最后以五個(gè)團(tuán)體的名義共同邀請杜威來華講學(xué)，這五個(gè)團(tuán)體是：北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、江蘇省教育會、浙江省教育會、尚志學(xué)會。在華行程及演講內(nèi)容：1919年4月30日，杜威夫婦和女兒露西乘船抵達(dá)上海，從北京等地專程趕至上海的胡適、陶行知、蔣夢麟等3位昔日就讀于哥倫比亞大學(xué)、師從杜威的學(xué)生到碼頭迎接，隨后將他們送至滄州別墅休息。5月3日和4日，杜威在上海的江蘇教育會會場演講《平民主義之教育》，由陶行知負(fù)責(zé)組織，沈恩孚主持會議，蔣夢麟翻譯，潘公展記錄。此后，杜威在中國期間，先后考察訪問了上海、北京、天津、奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等14個(gè)省市，講演200多場，主題包括社會哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等。1919年8月杜威和胡適等人到山西，在名為《學(xué)問的新問題》的講演中，他講到，人們必須要把握時(shí)代的變化，用科學(xué)的態(tài)度和方法去解剖不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，看清文明的真義。1921年4月，陳獨(dú)秀在廣州以廣東省教育委員會委員長的名義親自主持杜威的演講會；杜威在長沙講演時(shí)，毛澤東當(dāng)過記錄員；周恩來也在《天津?qū)W生聯(lián)合會報(bào)》創(chuàng)刊號上把杜威的實(shí)驗(yàn)主義稱為世界上的最新思潮。杜威與中國各界人士的互動：杜威與中國各界人士的互動廣泛而深入。在上海，1919年5月12日，正在上海的孫中山親赴滄州別墅拜訪杜威博士，并共進(jìn)晚餐，兩位頗有共同語言的東西方名人就“知行合一”的問題進(jìn)行了深刻探討。孫中山認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的“知易行難”讓人們崇尚空談，知而不行，他現(xiàn)在要反其道而行之，“凡知皆難，凡行皆易”。杜威聽完孫中山的闡述后，頗受觸動，他支持孫中山的“知難行易”說。此外，杜威在中國期間，還與蔡元培、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等教育界人士密切交流。蔡元培在1920年10月17日，北京大學(xué)授予杜威榮譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位的典禮上，直接稱杜威為“西方的孔子”。杜威思想對中國政治、教育、文化等領(lǐng)域的影響：杜威思想對中國政治、教育、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在教育方面，杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等思想為中國教師廣為熟知，他在中國的教育實(shí)踐和思想傳播，推動了中國現(xiàn)代教育的形成，促進(jìn)了中國教育國際化，提高了對兒童個(gè)性的認(rèn)識。在政治方面，杜威與孫中山就“知行合一”問題進(jìn)行了深刻探討，對孫中山的“知難行易”說表示支持，顯示了杜威思想與中國政治思想的交流與碰撞。在文化方面，杜威在中國期間的演講和講學(xué)活動，引發(fā)了一場文化革新運(yùn)動，他的思想契合了五四時(shí)期知識界渴望的“民主”“平等”“科學(xué)”“博愛”精神，與五四運(yùn)動變革社會的要求具有高度的一致性。重要觀點(diǎn)：杜威來華不僅是一次學(xué)術(shù)交流，更是東西方文化的碰撞與融合。杜威在日本的講學(xué)經(jīng)歷，為他的中國之行做了充足的準(zhǔn)備。他在日本學(xué)會了使用筷子吃飯，品嘗了日本的料理和茶點(diǎn)，欣賞了日式的歌舞伎劇，領(lǐng)略了日本的婚禮和玩偶節(jié)風(fēng)俗，這些都使杜威夫婦品味到東方文化的特有韻味。杜威在東京、京都等地考察學(xué)校，給教師演講，和當(dāng)?shù)毓賳T交流，體驗(yàn)了東方的教育理念、學(xué)習(xí)方式與制度環(huán)境。來到中國后，杜威的思想與中國的時(shí)代需求相契合，引發(fā)了東西方文化的碰撞與融合。杜威的思想契合了五四時(shí)期中國的時(shí)代需求，對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五四新文化運(yùn)動提出的“民主與科學(xué)”符合他通過社會改造建設(shè)民主社會的理想。杜威在中國期間，足跡遍及多個(gè)省市，講演二百余場，主題包括社會哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等，其思想契合了五四時(shí)期知識界渴望的“民主”“平等”“科學(xué)”“博愛”精神，與五四運(yùn)動變革社會的要求具有高度的一致性。杜威的教育思想引發(fā)了一場教育革新運(yùn)動，推動了中國現(xiàn)代教育的形成；他的社會政治哲學(xué)雖然在當(dāng)時(shí)的中國語境下被認(rèn)為不相關(guān)，但在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。三、研究思路、研究方法、創(chuàng)新之處1.研究思路本課題首先廣泛搜集杜威來華新見史料，從各種檔案資料、歷史文獻(xiàn)以及前人研究成果中挖掘有關(guān)杜威在華活動的細(xì)節(jié)和新的視角。比如從《杜威博士訪華研究進(jìn)一解——以路線為中心》等文獻(xiàn)中梳理杜威的行程路線，從《杜威訪華與五四時(shí)期的地方教育界-手機(jī)搜狐網(wǎng)》中了解地方教育界在杜威訪華過程中的推動作用等。接著對這些史料進(jìn)行系統(tǒng)整理和深入分析，分析杜威來華的背景、邀請過程、在華行程及演講內(nèi)容、與中國各界人士的互動等方面，探討其思想與中國當(dāng)時(shí)社會需求的契合點(diǎn)。最后結(jié)合歷史背景和相關(guān)理論，深入探討杜威來華的意義和價(jià)值，為當(dāng)今教育改革和文化交流提供借鑒，為研究近代中外教育交流和中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供新視角。2.研究方法文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集和整理國內(nèi)外有關(guān)杜威來華的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、報(bào)紙報(bào)道、檔案資料等。如從《杜威中國之行與南高師—東南大學(xué)教育學(xué)科的發(fā)展-中國社會科學(xué)網(wǎng)》《20世紀(jì)上半期杜威德育思想在中國的傳播及其影響初探豆丁網(wǎng)》等文獻(xiàn)中深入了解杜威對中國教育學(xué)科的影響以及德育思想在中國的傳播情況。通過對這些文獻(xiàn)的分析，全面把握杜威來華的歷史背景、過程和影響。歷史研究法：考察杜威來華的歷史背景和過程，將杜威來華置于中國近代歷史的大背景下進(jìn)行研究。分析當(dāng)時(shí)中國新舊力量沖突、社會矛盾復(fù)雜的歷史狀況，以及新文化運(yùn)動走向高潮、國內(nèi)對新教育需求迫切的時(shí)代背景。通過對杜威在華期間的具體活動進(jìn)行歷史還原，如杜威在上海、北京、南通等地的演講和參觀活動，深入了解杜威對中國教育、文化等方面的影響。比較研究法：對比杜威來華前后中國教育、文化等方面的變化。例如，將杜威來華前中國傳統(tǒng)教育與杜威來華后受其思想影響的教育進(jìn)行對比，分析教育理念、教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面的變化。同時(shí)，對比不同地區(qū)在杜威影響下的教育發(fā)展情況，如大城市與鄉(xiāng)村地區(qū)、南方與北方地區(qū)等，以更全面地認(rèn)識杜威來華的影響。3.創(chuàng)新之處首次系統(tǒng)整理杜威來華新見史料：本課題將對杜威來華的史料進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理，不僅包括已有的研究成果，還將從各種未被充分挖掘的檔案資料、實(shí)物資料中尋找新的線索。例如從南伊利諾伊大學(xué)杜威中心保存的檔案中探尋與杜威中國之行有關(guān)的實(shí)物資料，如“中國繡花童鞋”、南通女工傳習(xí)所的刺繡風(fēng)景畫以及中國教育部為杜威出具的古畫和織錦證明函件等，這些實(shí)物資料為我們更深入地了解杜威在華生活和思想提供了新的視角。從新的視角探討杜威來華的歷史意義和價(jià)值：以往的研究多集中在杜威的哲學(xué)、教育思想在中國的傳播及與中國知識界代表人物的交往，本課題將從地方教育界的角度出發(fā)，探討杜威來華對中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。以江蘇省教育會為代表的地方教育界在促成杜威訪華和安排其在國內(nèi)的行程方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，通過研究杜威與地方教育界的互動，為我們考察新文化運(yùn)動在地方的發(fā)生與展開提供新的視角。同時(shí)，本課題還將從杜威與中國各界人士的互動、杜威在中國的藝術(shù)收藏等方面，深入探討杜威來華的歷史意義和價(jià)值。為相關(guān)研究提供新的思路和方法：本課題在研究過程中綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、比較研究法等多種研究方法，從不同角度對杜威來華進(jìn)行研究。同時(shí)，本課題還將借鑒其他學(xué)科的理論和方法，如社會學(xué)、文化學(xué)等，為杜威來華的研究提供新的思路和方法。此外，本課題的研究成果將為今后的相關(guān)研究提供重要的參考和借鑒，推動杜威來華研究的深入發(fā)展。四、研究基礎(chǔ)、條件保障、研究步驟研究基礎(chǔ)：已有一定的關(guān)于杜威來華的研究成果可供參考，如眾多學(xué)者從不同角度對杜威來華進(jìn)行了深入研究，包括其路線、在華活動、思想影響等方面。這些研究為我們進(jìn)一步整理和研究杜威來華新見史料提供了重要的基礎(chǔ)。研究團(tuán)隊(duì)具備相關(guān)專業(yè)知識和研究經(jīng)驗(yàn)。團(tuán)隊(duì)成員包括教育學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者，他們在相關(guān)領(lǐng)域有著深入的研究和豐富的經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)檎n題的研究提供專業(yè)的支持。條件保障：可利用圖書館、檔案館等資源獲取史料。各大圖書館收藏了豐富的歷史文獻(xiàn)資料，檔案館中也保存著許多與杜威來華相關(guān)的檔案資料，這些資源為我們搜集和整理史料提供了有力的保障。具備先進(jìn)的研究設(shè)備和技術(shù)支持。隨著科技的發(fā)展，研究設(shè)備和技術(shù)不斷更新，為我們對史料的分析和研究提供了更加便捷和高效的手段。研究步驟：第一階段，搜集和整理史料。通過查閱圖書館、檔案館等資源，廣泛搜集與杜威來華相關(guān)的史料，包括檔案資料、歷史文獻(xiàn)、實(shí)物資料等。對搜集到的史料進(jìn)行分類整理，建立史料數(shù)據(jù)庫，為后續(xù)的研究工作做好準(zhǔn)備。第二階段，分析史料并撰寫研究報(bào)告。對整理好的史料進(jìn)行深入分析，結(jié)合歷史背景和相關(guān)理論，探討杜威來華的背景、邀請過程、在華行程及演講內(nèi)容、與中國各界人士的互動等方面，揭示杜威來華的歷史意義和價(jià)值。根據(jù)分析結(jié)果撰寫研究報(bào)告，闡述研究成果。第三階段，修改和完善研究報(bào)告，形成最終成果。邀請專家學(xué)者對研究報(bào)告進(jìn)行評審，根據(jù)評審意見對報(bào)告進(jìn)行修改和完善。最終形成高質(zhì)量的研究成果，為研究近代中外教育交流和中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供新的視角和依據(jù)。研究現(xiàn)狀：目前對杜威來華的研究多集中在其哲學(xué)、教育思想在中國的傳播及與中國知識界代表人物的交往，如胡適、陶行知等對杜威訪華的推動，以及杜威在北京大學(xué)和南京高等師范學(xué)校的講學(xué)活動等。然而，對新見史料的整理與研究相對較少?，F(xiàn)有研究在杜威來華的路線、在華期間的具體活動及思想變化等方面存在罅漏。例如，通過梳理杜威博士訪華的已有研究成果發(fā)現(xiàn)，路線是以往研究的罅漏，存在沿線地點(diǎn)可能不全、路線順序可能不當(dāng)?shù)葐栴}。選題意義：通過整理杜威來華新見史料，能夠更全面地了解杜威在中國的經(jīng)歷和影響。杜威的中國之行不僅是20世紀(jì)上半葉中外教育交流史上的一項(xiàng)盛事，而且影響了近代中國教育乃至社會的發(fā)展。為研究近代中外教育交流提供新的視角和依據(jù)。南京高等師范學(xué)校作為杜威來華的邀請方之一，在杜威來華過程中扮演著重要的角色，北高師對于杜威學(xué)說的譯介與實(shí)踐，也體現(xiàn)了近代中外教育交流的積極互動。為中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程研究提供新視角。杜威思想是中國教育現(xiàn)代化的重要資源，其對教育現(xiàn)代化的大方向與主要內(nèi)涵的闡明，以及思考問題的方式，都具有重要意義。為新文化運(yùn)動在地方的興起研究提供新視角。以江蘇省教育會為代表的地方教育界，在促成杜威訪華和安排其在國內(nèi)的行程方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，為我們考察新文化運(yùn)動在地方的發(fā)生與展開提供了新的視角。研究價(jià)值：有助于深入探討杜威來華對中國政治、教育、哲學(xué)等方面的影響。杜威訪華期間，與孫中山就“知行合一”問題進(jìn)行了深刻探討，對孫中山的“知難行易”說表示支持，這顯示了杜威思想與中國政治思想的交流與碰撞。挖掘其在當(dāng)時(shí)歷史背景下的價(jià)值和意義。杜威在中國期間，足跡遍及多個(gè)省市，講演二百余場，主題包括社會哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等，其思想契合了五四時(shí)期知識界渴望的“民主”“平等”“科學(xué)”“博愛”精神，與五四運(yùn)動變革社會的要求具有高度的一致性。為當(dāng)今教育改革和文化交流提供借鑒。杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等思想為中國教師廣為熟知，其在中國的教育實(shí)踐和思想傳播，對當(dāng)今教育改革和文化交流仍具有重要的參考價(jià)值。二、研究目標(biāo)、研究內(nèi)容、重要觀點(diǎn)研究目標(biāo)：系統(tǒng)整理杜威來華新見史料，深入分析其在中國的活動和思想，揭示杜威來華的歷史意義和價(jià)值。通過對杜威來華的背景、邀請過程、在華行程及演講內(nèi)容的梳理，以及對他與中國各界人士互動的研究，全面呈現(xiàn)杜威思想對中國政治、教育、文化等領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，為深入理解20世紀(jì)上半葉中外教育交流和中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供新的視角和依據(jù)。研究內(nèi)容：杜威來華的背景：1919年，杜威將滿60歲，在哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)界都成了開山立派的宗師，他向哥倫比亞大學(xué)請了學(xué)術(shù)休假，應(yīng)邀到日本講學(xué)。消息傳到中國，他的中國學(xué)生們?nèi)杠S不已，并迅速串聯(lián)起來，要把老師請來。此時(shí)的中國，正處于新舊力量沖突激烈、社會矛盾和斗爭復(fù)雜的時(shí)期，新文化運(yùn)動走向高潮，國內(nèi)對新教育的需求迫切。邀請過程：1919年3月，陶行知得知杜威在日本講學(xué)，消息靈通的他很早就有邀請杜威來華的想法，當(dāng)即便與時(shí)任南京高師教務(wù)長的郭秉文商量。同時(shí)，胡適也發(fā)出邀請信。郭秉文曾于1911年至1914年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院求學(xué)，是“杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)的忠實(shí)踐行者”。適逢陶孟和與郭秉文赴歐洲考察戰(zhàn)后教育，途經(jīng)日本時(shí)，當(dāng)面拜訪杜威并邀請他到中國講學(xué)。杜威原打算五月中旬到中國，住不長的時(shí)間，以游歷為主，間或做幾次演講，于七八月間返回美國。但在郭秉文、陶履恭教授邀請他到中國講學(xué)時(shí)候，他改變了原先游歷為主的打算，考慮在中國住一年做講演的事。最后以五個(gè)團(tuán)體的名義共同邀請杜威來華講學(xué)，這五個(gè)團(tuán)體是：北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、江蘇省教育會、浙江省教育會、尚志學(xué)會。在華行程及演講內(nèi)容：1919年4月30日，杜威夫婦和女兒露西乘船抵達(dá)上海，從北京等地專程趕至上海的胡適、陶行知、蔣夢麟等3位昔日就讀于哥倫比亞大學(xué)、師從杜威的學(xué)生到碼頭迎接，隨后將他們送至滄州別墅休息。5月3日和4日，杜威在上海的江蘇教育會會場演講《平民主義之教育》，由陶行知負(fù)責(zé)組織，沈恩孚主持會議，蔣夢麟翻譯，潘公展記錄。此后，杜威在中國期間，先后考察訪問了上海、北京、天津、奉天（今遼寧）、直隸（今河北）、山西、山東、江蘇、浙江、江西、福建、廣東、湖北、湖南等14個(gè)省市，講演200多場，主題包括社會哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等。1919年8月杜威和胡適等人到山西，在名為《學(xué)問的新問題》的講演中，他講到，人們必須要把握時(shí)代的變化，用科學(xué)的態(tài)度和方法去解剖不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，看清文明的真義。1921年4月，陳獨(dú)秀在廣州以廣東省教育委員會委員長的名義親自主持杜威的演講會；杜威在長沙講演時(shí)，毛澤東當(dāng)過記錄員；周恩來也在《天津?qū)W生聯(lián)合會報(bào)》創(chuàng)刊號上把杜威的實(shí)驗(yàn)主義稱為世界上的最新思潮。杜威與中國各界人士的互動：杜威與中國各界人士的互動廣泛而深入。在上海，1919年5月12日，正在上海的孫中山親赴滄州別墅拜訪杜威博士，并共進(jìn)晚餐，兩位頗有共同語言的東西方名人就“知行合一”的問題進(jìn)行了深刻探討。孫中山認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的“知易行難”讓人們崇尚空談，知而不行，他現(xiàn)在要反其道而行之，“凡知皆難，凡行皆易”。杜威聽完孫中山的闡述后，頗受觸動，他支持孫中山的“知難行易”說。此外，杜威在中國期間，還與蔡元培、陶行知、蔣夢麟、郭秉文等教育界人士密切交流。蔡元培在1920年10月17日，北京大學(xué)授予杜威榮譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位的典禮上，直接稱杜威為“西方的孔子”。杜威思想對中國政治、教育、文化等領(lǐng)域的影響：杜威思想對中國政治、教育、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在教育方面，杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等思想為中國教師廣為熟知，他在中國的教育實(shí)踐和思想傳播，推動了中國現(xiàn)代教育的形成，促進(jìn)了中國教育國際化，提高了對兒童個(gè)性的認(rèn)識。在政治方面，杜威與孫中山就“知行合一”問題進(jìn)行了深刻探討，對孫中山的“知難行易”說表示支持，顯示了杜威思想與中國政治思想的交流與碰撞。在文化方面，杜威在中國期間的演講和講學(xué)活動，引發(fā)了一場文化革新運(yùn)動，他的思想契合了五四時(shí)期知識界渴望的“民主”“平等”“科學(xué)”“博愛”精神，與五四運(yùn)動變革社會的要求具有高度的一致性。重要觀點(diǎn)：杜威來華不僅是一次學(xué)術(shù)交流，更是東西方文化的碰撞與融合。杜威在日本的講學(xué)經(jīng)歷，為他的中國之行做了充足的準(zhǔn)備。他在日本學(xué)會了使用筷子吃飯，品嘗了日本的料理和茶點(diǎn)，欣賞了日式的歌舞伎劇，領(lǐng)略了日本的婚禮和玩偶節(jié)風(fēng)俗，這些都使杜威夫婦品味到東方文化的特有韻味。杜威在東京、京都等地考察學(xué)校，給教師演講，和當(dāng)?shù)毓賳T交流，體驗(yàn)了東方的教育理念、學(xué)習(xí)方式與制度環(huán)境。來到中國后，杜威的思想與中國的時(shí)代需求相契合，引發(fā)了東西方文化的碰撞與融合。杜威的思想契合了五四時(shí)期中國的時(shí)代需求，對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。五四新文化運(yùn)動提出的“民主與科學(xué)”符合他通過社會改造建設(shè)民主社會的理想。杜威在中國期間，足跡遍及多個(gè)省市，講演二百余場，主題包括社會哲學(xué)與政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、西方思想史、倫理學(xué)等，其思想契合了五四時(shí)期知識界渴望的“民主”“平等”“科學(xué)”“博愛”精神，與五四運(yùn)動變革社會的要求具有高度的一致性。杜威的教育思想引發(fā)了一場教育革新運(yùn)動，推動了中國現(xiàn)代教育的形成；他的社會政治哲學(xué)雖然在當(dāng)時(shí)的中國語境下被認(rèn)為不相關(guān)，但在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。三、研究思路、研究方法、創(chuàng)新之處1.研究思路本課題首先廣泛搜集杜威來華新見史料，從各種檔案資料、歷史文獻(xiàn)以及前人研究成果中挖掘有關(guān)杜威在華活動的細(xì)節(jié)和新的視角。比如從《杜威博士訪華研究進(jìn)一解——以路線為中心》等文獻(xiàn)中梳理杜威的行程路線，從《杜威訪華與五四時(shí)期的地方教育界-手機(jī)搜狐網(wǎng)》中了解地方教育界在杜威訪華過程中的推動作用等。接著對這些史料進(jìn)行系統(tǒng)整理和深入分析，分析杜威來華的背景、邀請過程、在華行程及演講內(nèi)容、與中國各界人士的互動等方面，探討其思想與中國當(dāng)時(shí)社會需求的契合點(diǎn)。最后結(jié)合歷史背景和相關(guān)理論，深入探討杜威來華的意義和價(jià)值，為當(dāng)今教育改革和文化交流提供借鑒，為研究近代中外教育交流和中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供新視角。2.研究方法文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集和整理國內(nèi)外有關(guān)杜威來華的文獻(xiàn)資料，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、報(bào)紙報(bào)道、檔案資料等。如從《杜威中國之行與南高師—東南大學(xué)教育學(xué)科的發(fā)展-中國社會科學(xué)網(wǎng)》《20世紀(jì)上半期杜威德育思想在中國的傳播及其影響初探豆丁網(wǎng)》等文獻(xiàn)中深入了解杜威對中國教育學(xué)科的影響以及德育思想在中國的傳播情況。通過對這些文獻(xiàn)的分析，全面把握杜威來華的歷史背景、過程和影響。歷史研究法：考察杜威來華的歷史背景和過程，將杜威來華置于中國近代歷史的大背景下進(jìn)行研究。分析當(dāng)時(shí)中國新舊力量沖突、社會矛盾復(fù)雜的歷史狀況，以及新文化運(yùn)動走向高潮、國內(nèi)對新教育需求迫切的時(shí)代背景。通過對杜威在華期間的具體活動進(jìn)行歷史還原，如杜威在上海、北京、南通等地的演講和參觀活動，深入了解杜威對中國教育、文化等方面的影響。比較研究法：對比杜威來華前后中國教育、文化等方面的變化。例如，將杜威來華前中國傳統(tǒng)教育與杜威來華后受其思想影響的教育進(jìn)行對比，分析教育理念、教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面的變化。同時(shí)，對比不同地區(qū)在杜威影響下的教育發(fā)展情況，如大城市與鄉(xiāng)村地區(qū)、南方與北方地區(qū)等，以更全面地認(rèn)識杜威來華的影響。3.創(chuàng)新之處首次系統(tǒng)整理杜威來華新見史料：本課題將對杜威來華的史料進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理，不僅包括已有的研究成果，還將從各種未被充分挖掘的檔案資料、實(shí)物資料中尋找新的線索。例如從南伊利諾伊大學(xué)杜威中心保存的檔案中探尋與杜威中國之行有關(guān)的實(shí)物資料，如“中國繡花童鞋”、南通女工傳習(xí)所的刺繡風(fēng)景畫以及中國教育部為杜威出具的古畫和織錦證明函件等，這些實(shí)物資料為我們更深入地了解杜威在華生活和思想提供了新的視角。從新的視角探討杜威來華的歷史意義和價(jià)值：以往的研究多集中在杜威的哲學(xué)、教育思想在中國的傳播及與中國知識界代表人物的交往，本課題將從地方教育界的角度出發(fā)，探討杜威來華對中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。以江蘇省教育會為代表的地方教育界在促成杜威訪華和安排其在國內(nèi)的行程方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，通過研究杜威與地方教育界的互動，為我們考察新文化運(yùn)動在地方的發(fā)生與展開提供新的視角。同時(shí)，本課題還將從杜威與中國各界人士的互動、杜威在中國的藝術(shù)收藏等方面，深入探討杜威來華的歷史意義和價(jià)值。為相關(guān)研究提供新的思路和方法：本課題在研究過程中綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、比較研究法等多種研究方法，從不同角度對杜威來華進(jìn)行研究。同時(shí)，本課題還將借鑒其他學(xué)科的理論和方法，如社會學(xué)、文化學(xué)等，為杜威來華的研究提供新的思路和方法。此外，本課題的研究成果將為今后的相關(guān)研究提供重要的參考和借鑒，推動杜威來華研究的深入發(fā)展。四、研究基礎(chǔ)、條件保障、研究步驟研究基礎(chǔ)：已有一定的關(guān)于杜威來華的研究成果可供參考，如眾多學(xué)者從不同角度對杜威來華進(jìn)行了深入研究，包括其路線、在華活動、思想影響等方面。這些研究為我們進(jìn)一步整理和研究杜威來華新見史料提供了重要的基礎(chǔ)。研究團(tuán)隊(duì)具備相關(guān)專業(yè)知識和研究經(jīng)驗(yàn)。團(tuán)隊(duì)成員包括教育學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者，他們在相關(guān)領(lǐng)域有著深入的研究和豐富的經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)檎n題的研究提供專業(yè)的支持。條件保障：可利用圖書館、檔案館等資源獲取史料。各大圖書館