2025版高考歷史大一輪復習第十二單元中國古代的思想科技與文藝第33講漢代的思想大一統(tǒng)與宋明理學教案含解析岳麓版

PAGEPAGE1第33講漢代的思想大一統(tǒng)與宋明理學一、秦朝的“焚書坑儒”1．緣由(1)在秦朝建立專制主義體制的過程中，一些儒生和游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論指責時政。(2)為了加強專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強思想限制。2．內容(1)焚書：除秦國官定史書《秦記》外，其他各國史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀；除博士官負責管理的文獻以外，私藏《詩》《書》及百家語者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書者，誅滅家族。醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不在焚燒之列。(2)坑儒：繼焚書之后，秦始皇又坑殺了460多名對自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。3．評價(1)主動影響：在當時特定的歷史背景下，有利于加強思想限制，在確定程度上有利于維護統(tǒng)治。(2)消極影響：春秋末期以來蓬勃發(fā)展的自由思想受到致命的打擊，是對先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學的發(fā)展也因此進入低潮。二、漢代的思想大一統(tǒng)1．背景(1)漢初的黃老之學已不適應強化中心集權形勢發(fā)展的須要。(2)儒家學說整合出一整套為中心集權服務的新的理論體系。(3)漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。2．目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強君權、維護專制統(tǒng)治。3．內容(1)來源：漢代儒學家董仲舒以《公羊春秋》為基礎，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成新儒學。(2)觀點①核心是“天人感應”學說，宣揚君權神授的政治思想。②提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主見。③提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，被后人歸納為“三綱五?！?。易錯辨析(1)罷黜百家≠禁絕百家?！傲T黜百家”只為獨尊儒術服務，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的須要。(2)漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本緣由在于它適應了加強中心集權和國家大一統(tǒng)的須要，而不是因為它宣揚的思想有利于緩和階級沖突。4．影響(1)主動①“罷黜百家，獨尊儒術”使儒學在政治上占據統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②儒學成為各級學校必修的重要內容和朝廷選官的考查標準，確立了其在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。(2)消極：鉗制了其他思想的發(fā)展，不利于文化的多樣性。三、宋明理學1．興起緣由(1)魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教快速傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。(2)唐宋時期，“三教合一”的潮流充滿到社會生活各個領域。(3)唐宋儒家學者不斷進行思索和探究，弘揚主動入世、關懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，主見重興儒學。2．思想內容(1)程朱理學①代表人物：“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。②基本主見：天地萬物的始源是“理”；求理方法是格物致知；個人修養(yǎng)準則是“存天理，滅人欲”。(2)陸王心學①陸九淵(南宋)：基本主見：心是天地萬物的淵源；求理方法：獨創(chuàng)本心。②王守仁(明中期)：思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復良知。3．影響(1)主動：重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德等；強調人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的莊重。(2)消極：強調“三綱五?！焙兔值燃壍挠篮阈?，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。教材補缺理學的世俗化理學對后世的最大影響是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。朱熹把《高校》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”加以詳細化、通俗化，構建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。他關注社會基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個志向的社會。因此他重視儒學的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學思想重新說明“四書”，使理學透過“四書”而深化人心。他編著《小學集注》，旨在教化青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語訓蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下，南宋有相當多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學思想世俗化，勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念?！度纸洝犯鼮榈湫停瑤缀跫矣鲬魰?。考點一“王道、帝道、霸道”的糅合——董仲舒新儒學法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。針對練1(2024·濟寧一中月考)東漢章帝初年，“有人羞辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死刑而降宥之”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時被整理成“輕侮法”，對類似報仇規(guī)定了從輕懲罰的條款。在以后的報仇判決時，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質上反映出()A．儒家倫理已滲入法律中B．中心集權在不斷加強C．君主專制影響政治生活D．司法程序已日漸完備答案A解析因父親被羞辱而犯罪可以從輕懲罰，體現(xiàn)了法律對儒家思想的確定，其本質上反映出儒家倫理已滲入法律中，故選A項。材料無法體現(xiàn)中心集權不斷加強、君主專制的影響，故B、C兩項解除；材料信息并未提及司法程序，故D項解除。1．董仲舒新儒學的特點(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調君主權威，給予君權以神權色調。(3)在宣揚君權神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護皇權的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學色調，其哲學思想的本質是唯心主義。(6)承認現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2．漢代的新儒學與先秦儒學的區(qū)分與聯(lián)系(1)區(qū)分①思想內涵：漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，具有“雜家”色調，發(fā)展與改造了先秦儒學，不是簡潔地重復先秦儒學的內容。②與當政者的關系：先秦儒學批判暴政而致力于建立志向化的社會秩序；漢代儒學則退而求其次，承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權專制)，即從批判時政轉為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。③地位：先秦儒學雖然也是為統(tǒng)治者供應統(tǒng)治方法的政治和倫理學說，但終歸是在野的、帶有相當志向色調和指責成分的學說；而董仲舒建立的新儒學，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護皇權的確定性為目的，被確立為中心王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系①先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。②新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說?？键c二儒學的世俗化——宋明理學1．魏晉玄學魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時期，一些士人面對嚴酷的社會現(xiàn)實，轉而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的探討。玄學是把儒家的政治倫理和道家哲學結合起來，形成的新道家學說，是披著道家思想外衣來宣揚儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。2．致良知致良知是中國明代王守仁的心學主旨。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力氣?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸保爸隆笔窃谑律夏?，見諸客觀實際?！爸铝贾奔词窃趯嶋H行動中實現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)。1．理學的特點(1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多吸取了佛、道思想。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化更多地吸取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想吸取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．宋明理學對孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強調儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學：格物致知(他律)；陸王心學：致良知(自律)。針對練2(2024·衡陽一模)黃仁宇把中國古代晚期社會結構比作一個浩大的美國“潛水艇夾肉面包”，上面是大而無當的文官集團，下面是缺乏組織的農夫。文官和農夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構成特征，反映出中國封建社會后期()A．君主專制在特定背景下減弱B．官僚體制失去對社會的限制C．儒家倫理觀念深化民間社會D．社會各階層間流通渠道暢通答案C解析依據材料中“文官和農夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼”可知，“尊卑男女長幼”等儒家倫理觀念已經深深融入民間社會，故C項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)君主專制發(fā)展狀況，故A項錯誤；官僚體制運用“尊卑男女長幼”觀念加強對社會的限制，故B項表述錯誤；古代中國社會各階層間流通渠道并不暢通，故D項與史實不符。3．程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同點對“理”的詳細相識“理”是世界的本原“心即理也”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達到“理”的途徑“格物致知”，體驗“天理”“獨創(chuàng)本心”；克服私欲，回復良知相同點內容都是儒學新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認為世界的本原是“理”實質以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品行起到主動作用家國情懷——理學家的社會責任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會責任與歷史使命。“治國平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學識貢獻給國家、民族和人民，是中國學問分子的價值追求。也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。材料黎明即起，灑掃庭除，要內外整齊。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。祖宗雖遠，祭祀不行不誠；子孫雖愚，經書不行不讀。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧困而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。——節(jié)選自[明]朱柏廬《朱子家訓》要求：閱讀《朱子家訓》節(jié)選，找出理學的價值觀在中國古代家庭教化中的體現(xiàn)。信息：答案理學對中國社會影響深遠，滲透到社會生活的各個角落。理學的價值觀在《朱子家訓》中體現(xiàn)在：強調勤儉教化(“一粥一飯，當思來處不易”，“子孫雖愚，經書不行不讀”)；綱常倫理色調顯明(“兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴”)；強調修身，重視德育(“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，“讀書志在圣賢，非徒科第”)；留意培育社會責任感(為官心存君國，豈計身家”)。材料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭的實質關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》要求：分析材料，論證“儒法之爭”的結局必定是儒法合流。論證：答案儒家強調德治(禮治)側重于“如何治國”，法家強調集權、法治，側重于“如何立國”。儒法之爭的實質是“如何立國”和“如何治國”兩大政治問題。秦漢時期，中心集權政治的不斷發(fā)展，農耕經濟和社會逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為了時代發(fā)展的必定要求。史料一其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度?！稘h書·武五子傳》史料二臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也?！稘h書·儒林傳》史料三海昏侯(劉賀)墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經》《禮記》《孝經》《醫(yī)書》《論語》等?！；韬钅箍脊虐l(fā)掘辨析史料：上述三則史料都是與漢代?；韬顒①R有關的歷史敘述。史料一、二均出自官修史書《漢書》，代表了正式的意識形態(tài)與價值觀，屬于第一手史料，但要客觀看待。史料三屬于考古發(fā)掘的實物，可信度較高，但須要與文獻記載相互佐證。應用：(1)以上關于漢代海昏侯劉賀的史料，能夠得出正確結論的是()A．史料一真實的表明白劉賀被廢的緣由B．史料二表明皇帝劉賀喜讀儒書C．史料三表明劉賀是以侯王的身份下葬D．史料三竹簡書籍證明白當時還未運用紙答案C(2)三則史料中的“仁義”“忠臣孝子”“《禮記》《孝經》《論語》”等信息反映了當時怎樣的思想狀態(tài)？試答：答案反映了漢代儒學盛行，皇室重視儒學教化。1．(2024·課標全國Ⅰ，24)孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創(chuàng)始人，其思想多從西周時期的政治文化中吸取養(yǎng)分，而“五經”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)，故選C。2．(2014·課標全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎薄弱答案C解析解答本題的關鍵是精確理解材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固。故答案選C。3．(2014·課標全國Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權至上促成祖先崇拜D．祭天活動強化了宗法制度答案B解析解答本題的關鍵是精確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教，解除A項；材料沒有強調皇權至上，并且皇權至上與祭天、祭拜祖先之間沒有干脆的聯(lián)系，解除C項；僅從題干材料無法得出祭天活動強化了宗法制的結論，解除D項。4．(2014·課標全國Ⅰ，26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質是善 B．本質為惡C．非善非惡 D．本善習遠答案D解析解答本題的關鍵是留意題干中的關鍵點“對人性的新相識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。A項不是新相識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主見。5．(2013·課標全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變更的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起答案C解析周公強調“禮”“樂”，孔子強調“禮”，兩人的共性是留意“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《高校》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學成為統(tǒng)治思想，因此儒學也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。1．(2024·河北衡水四月大聯(lián)考，25)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說明董仲舒()A．以百姓利益為動身點來出謀劃策B．認為商鞅變法導致土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法D．否定了帝王之制和商鞅變法答案C解析據材料“富者田連阡陌，貧者無立錐之地，限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導致貧富差距懸殊，通過占田的方式緩和沖突，通過儒家民本思想對商鞅變法進行反思，故C項正確。2．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也?！痹撝饕娭荚?)A．說明天地君權之尊貴B．強調遵從綱常倫理C．提升儒學的獨尊地位D．廢棄郡國并行體制答案A解析“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對皇權的神化，故A項正確；材料的內容是神化皇權，沒有強調遵從綱常倫理，故B項錯誤；材料的內容是神化皇權，沒有提升儒學的獨尊地位，故C項錯誤；材料的內容是神化皇權，沒有涉及到廢棄郡國并行制，故D項錯誤。3．(2024·江西贛州適應性考試，27)東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當時聞名的經學大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認為只要通經就能明法。這表明古代中國()A．在法學上沒有建樹B．以儒家經典取代法律C．當時缺乏法律人才D．法律具有儒學化特征答案D解析依據材料中“叔孫宜、鄭玄等人都是當時聞名的經學大儒”“元明清三代，統(tǒng)治者一般認為只要通經就能明法”可得出中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點，即法律具有儒學化的特征，故D項正確。4．(2024·河南中原名校質量考評，27)北宋儒學大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本沖突作為引起事物發(fā)展的緣由，在萬物變更發(fā)展中運用了陰陽、動靜、剛柔、始終、生死、善惡等一系列用語。據此，對《太極圖說》評述正確的是()A．屬于唯物主義哲學 B．帶有封建迷信色調C．吸取了佛道的思想 D．完成儒學重建任務答案C解析周敦頤的學說認為意識在物質之前，不符合唯物主義哲學，故A項錯誤；《太極圖說》是對宇宙的說明，其內容與封建迷信色調無關，故B項錯誤；《太極圖說》吸取了佛道的思想，對世界的本原進行說明，故C項正確；陸王心學完成儒學重建的任務，故D項錯誤。5．(2024·北大教化精品卷，27)程朱學派與陸王學派雖然存在著嚴峻的分歧，但他們在志向方面卻存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化的新秩序，以安定社會B．融合釋、道、儒觀念，以達到三教一統(tǒng)C．強調經世致用之功，致力于政治改革D．將理學向下通俗化，以覺醒庶民大眾答案A解析不管是程朱理學還是陸王心學他們都是面對佛道思想對儒學思想的沖擊而綻開的復興儒學的運動，其目的就是重建儒家文化新秩序，使儒學更加哲學化、思辨化、理論化，以更好的起到穩(wěn)定社會秩序的作用，故A項正確。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·黑龍江哈九中模擬)漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當時志向的治國理念是()A．外儒內法，大一統(tǒng) B．無為而無不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施答案B解析外儒內法和大一統(tǒng)思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，故A項錯誤；題干中時間為漢初，題干中“推崇‘清凈慈愛’的長者”，再結合所學，漢初實行黃老無為思想，故B項正確；仁為本，為政以德為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者采納，故C項錯誤；禮法并施是荀子的政治理念，故D項錯誤。2．(2024·蚌埠模擬)“罪己詔”是古代帝王在面對災異發(fā)生或政治失誤等狀況下，所下的自責悔過反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代，且數量較多。這主要是因為漢代()A．皇帝擅長檢討反省 B．統(tǒng)治思想發(fā)生變更C．君相沖突趨于尖銳 D．封建迷信思想泛濫答案B解析罪己詔是漢朝維護政治統(tǒng)治的一種手段，不能作為漢代全部皇帝擅長檢討反思的依據，故A項錯誤；漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，天人感應思想確定程度上對皇帝作為有制衡作用，故B項正確；漢代通過設中朝等措施進一步增加了皇權、減弱了相權，故C項錯誤；罪己詔確定程度上反映封建迷信思想在漢代傳播，故D項錯誤。3．(2024·大慶模擬)西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應更受命”。漢哀帝確定“再受命”改年號為“太初元將”，以應天命。這反映了()A．儒學神學化的影響 B．道教神仙觀念滲透C．君主專制遭到減弱 D．方士儒生宣揚理學答案A解析從材料“漢哀帝確定‘再受命’改年號為‘太初元將’，以應天命”，可知反映了漢代儒學思想增加了君權神授的內容，出現(xiàn)了儒學神學化色調，故A項正確；從材料“一些方士儒生宣揚‘漢運將終，應更受命’”，可知反映的是儒家思想，不是道教觀念，故B項錯誤；材料反映的是君主改年號順應天命，與君主專制減弱不符，故C項錯誤；理學出現(xiàn)在宋代，故D項錯誤。4．(2024·安徽A10聯(lián)盟最終一卷，25)董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實行察舉制 B．獨尊儒術C．頒布推恩令 D．興辦太學答案D解析察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項錯誤；獨尊儒術目的在于推崇經過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項錯誤；推恩令是主父偃建議漢武帝減弱諸侯王勢力而實行的措施，故C項錯誤；太學是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。5．(2024·大同、陽泉模擬)以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據此表可知，當時選用丞相主要考慮的因素是()時期功臣子外戚宗室各級屬吏經學之士漢武帝5313漢宣帝－－41漢成帝－113漢哀帝－－14A.重用文臣貶抑武將 B．兼顧德才兩重標準C．采納儒家思想治國 D．利用中朝牽制外朝答案C解析材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將，故A項錯誤；據材料“功臣子、外戚宗室、各級屬吏”都無法說明兼顧德才標準，故B項錯誤；據材料經學之士出身的丞相歷代受到重用，表明漢代采納儒家思想治國，故C項正確；材料反映的是丞相出身，丞相屬于外朝，材料并未反映中朝狀況，故D項錯誤。6．(2024·莆田模擬)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則。為引導人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A．提出天人感應 B．改革教化制度C．提倡忠君愛國 D．推崇君權神授答案B解析“天人感應”強調對君權的神化，不涉及“引導人們崇尚孝德”，故A項錯誤；依據所學可知，西漢把“孝”作為人才選拔的主要依據，從教化層面入手，讓孝德深化人心，故B項正確；“忠君愛國”不能取代“‘孝’從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準則”，故C項錯誤；“君權神授”是“天人感應”理論的主要目的，故D項錯誤。7．(2024·商丘模擬)董仲舒認為“以類合之，天人一也”，張載認為“天人合一”，程顥認為“天人不二”。據此可知宋代理學()A．主要探討人與社會的關系B．認為“理”是萬物的本原C．繼承并發(fā)展?jié)h代儒學思想D．以“格物致知”為相識論答案C解析材料強調的是天人關系而非人與社會的關系，故A項錯誤；材料強調天人關系而非理學內容，故B項錯誤；由材料“董仲舒認為‘以類合之，天人一也’”“張載認為‘天人合一’，程顥認為‘天人不二’”可知宋明理學在天人觀念上對漢代儒學的繼承和發(fā)展，故C項正確；材料并未涉及格物致知的相識論，故D項錯誤。8．(2024·泉州模擬)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭的須要而自覺地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四書”，成為儒家的經典。對此合理的說明是，《孟子》()A．具有較強的思辨性 B．構建了完整的儒學體系C．繼承了孔子的思想 D．與佛教思想相沖突答案A解析依據“同佛教斗爭的須要而自覺地抬升《孟子》的地位”結合所學可知佛學沖擊儒學的緣由之一是由于儒學缺乏思辨，利用《孟子》對抗佛教是因為其較強的思辨性，故A項正確。9．(2024·懷化模擬)唐代韓愈在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！表n愈在此強調()A．回來儒學本原 B．儒釋道三合一C．儒學傳承斷絕 D．儒學傳統(tǒng)久遠答案A解析據材料可得出作者以儒學傳承人自居，回來古代儒學的本原，故A項正確。10．(2024·宜賓模擬)佛教宣揚“眾生同等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來，佛教學者卻對佛經中有關人際關系的說教不斷加以調整，他們譯出的若干佛經不是來自南亞佛教基地，而是就地取材于中國“孝”的經典。這表明當時()A．佛教與儒學實現(xiàn)了“兩教合流”B．儒學的理論建構比佛教更先進C．佛教受儒學排拒而不斷自我調適D．佛教學者被儒家倫理綱常同化答案C解析據材料“有關人際關系的說教不斷加以調整……而是就地取材于中國‘孝’的經典”可知佛教受到儒學排拒從而吸取儒家思想，故C項正確。11．(2024·四川全國卷沖刺演練一，27)孟子認為：“人之初，性本善。”荀子認為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆?)A．信任提高修養(yǎng)可以揚善抑惡B．認為人性的善與惡難以調和C．強調綱常理論以維護社會秩序D．初步完成重建儒學理論任務答案A12．(2024·欽州模擬)歷史學家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學的，其“科學”主要表現(xiàn)在()A．屬于唯物主義的范疇B．通過實踐方式探求理C．用倫理綱常維護統(tǒng)治D．強調人具有正值私欲答案B解析程朱理學是唯心主義，故A項錯誤；程朱理學強調“格物致知”，即通過實踐方式探求理，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)維護統(tǒng)治，故C項錯誤；程朱理學主見“存天理、滅人欲”，故D項錯誤。二、非選擇題13．(2024·黑龍江省六校協(xié)作體模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學的興起是當時社會存在的產物。一是北宋統(tǒng)治者強化封建統(tǒng)治的須要。封建統(tǒng)治者除了在政治、