初中語文古文賞析王安石游褒禪山記譯文與賞析附作者簡(jiǎn)介

Page6王安石《游褒禪山記》譯文與賞析（附作者簡(jiǎn)介）一、作者介紹（吳汝煜）

王安石（1021—1086），北宋政治家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。撫州臨川（今屬江西）人。封荊國(guó)公，世稱王荊公。謚文，又稱王文公。

王安石自幼隨做地方官的父親王益轉(zhuǎn)徙于新淦、廬陵、新繁、韶州等地，至景祐四年（1037），全家始定居于江寧。早年的播遷生活，使他較為廣泛地接觸到社會(huì)的貧困和人民的苦難，產(chǎn)生了“心哀此黔首”（《感事》）的感情。他“少好讀書”（《宋史·王安石傳》），“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》諸小說，無所不讀，農(nóng)夫女工，無所不問?！保ā洞鹪庸虝罚┠晔甙?，即以稷、契自命：“才疏命賤不自揣，欲與稷、契遐相?！保ā稇涀蛟娛局T外弟》），表現(xiàn)出不同凡響的志趣。慶歷二年（1042）登楊窴榜進(jìn)士第，簽書淮南判官。慶歷七年（1047）調(diào)知鄞縣，便著手興修水利，貸谷與民，受到人民愛戴。嘉祐元年（1056）為群牧判官，后歷官常州知州、提點(diǎn)江東刑獄、三司度支判官、知制誥等。任度支判官時(shí)，受同僚宋敏求托付，在家藏唐人詩集的基礎(chǔ)上編《唐百家詩選》。神宗即位，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年（1069）任參知政事，次年拜相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬等新法，使國(guó)力有所增加。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年（1074）罷相，次年復(fù)拜相，進(jìn)《三經(jīng)新義》，立于學(xué)官。熙寧九年（1076）再次辭去相位，退居江寧，潛心于學(xué)術(shù)探討和詩歌創(chuàng)作。元祐元年（1086）司馬光執(zhí)政，盡廢新法，王安石憂憤病死。王安石事跡，見《宋史》本傳、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋詩紀(jì)事》《宋人軼事匯編》《宋稗類鈔》等。

王安石是歐陽修提倡的北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)參與者。早在慶歷三年（1043），他就抨擊西昆派的代表人物楊億、劉筠“以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端原”，批判他們的文風(fēng)“無文章黼黻之序”（《張刑部詩序》）。后來他的文學(xué)觀隨著變法思想的形成而明顯地表現(xiàn)出功利主義的傾向。他的文學(xué)主見的核心是：“文章合用世”（《送董傳》），“務(wù)為有補(bǔ)于世”（《上人書》）。但不否定修辭技巧的作用：“容（形式美）亦未可已也，勿先之，其可也。”（同前）他的文學(xué)創(chuàng)作正是這種主見的詳細(xì)實(shí)踐。

王安石是唐宋八大家之一。他的散文創(chuàng)作以論說文的成就最為突出。大致可以分為四類：①干脆向皇帝陳述政見的奏議。如《上仁宗皇帝言事書》，指責(zé)北宋中葉整個(gè)官僚政治制度的腐敗現(xiàn)象，提出法先王之意，主見“改易更革”；《本朝百年無事劄子》系統(tǒng)地闡述仁宗在位41年間的政治措施的得失，勸勉神宗革除“因循末俗之弊”。這類文章具有組織嚴(yán)密，析理精微，措詞大膽切直而又很有分寸、語氣誠(chéng)敬干脆而又富于鼓動(dòng)性等特點(diǎn)。尤其是《上仁宗皇帝言事書》，洋洋萬言，體大思精，近人梁?jiǎn)⒊詾椤扒貪h以后第一大文”，惟賈誼《陳政事疏》“稍足方之”（《王荊公》第21章）。②是針砭現(xiàn)實(shí)的雜文。如《原過》《使醫(yī)》，短小精悍，巧于用比；《興賢》《委任》，從正反兩面反復(fù)論證，邏輯性很強(qiáng)；《閔習(xí)》《知人》批判世人溺于舊習(xí)和君主不能識(shí)賢，筆鋒鋒利，寄慨深遠(yuǎn)。③是人物論和史評(píng)。如《子貢》《鯀說》《伯夷》《讀〈江南錄〉》《讀〈孟嘗君傳〉》《讀〈柳宗元傳〉》，一反傳統(tǒng)之見，發(fā)前人所未發(fā)，儲(chǔ)欣以為能“希風(fēng)《史記》論贊，奇美特絕”（《臨川全集錄》卷二）。其中《讀〈孟嘗君傳〉》全文不足百字，而抑揚(yáng)吞吐，勝意迭出，尤為短文中的杰作。④書序和信札及其他。如《周禮義序》《詩義序》等，在學(xué)術(shù)見解中體現(xiàn)了他反傳統(tǒng)的政治看法，即蘇軾所謂“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意”（《王安石贈(zèng)太傅》）；行文則“簡(jiǎn)而能莊”（沈德潛《唐宋八家文鈔》卷三十），字字著力?！洞鹚抉R諫議書》駁司馬光對(duì)新法的非難，邏輯嚴(yán)密；《答呂吉甫書》以釋憾解怨的看法作絕交書，置個(gè)人恩怨于度外，表現(xiàn)出了磊落的胸懷。

記敘文在王安石的散文中占有較大比重。人物傳記如《先大夫述》，運(yùn)用樸實(shí)的語言記敘其父王益居官清廉正直。著墨不多，而給人的印象較為顯明?！秱儆馈穼懼儆酪蚝筇觳粚W(xué)最終由神童淪為常人的可悲經(jīng)驗(yàn)，申述勸學(xué)之旨，題材很典型。墓志碑文，為數(shù)甚多，通常是概括敘寫墓主生平、歷官、品行，文筆簡(jiǎn)妙老潔，間或插入幾則生動(dòng)故事，顯得重點(diǎn)突出，親切感人。如《給事中贈(zèng)尚書工部侍郎孔公墓志銘》寫孔道輔不好鬼神祥，舉笏擊殺妖蛇事，寥寥幾筆，勾畫了一個(gè)無神論者的形象。游記如《游褒禪山記》，“借題寫己，深情高致，窮工極妙?！保ā队x唐宋文醇》卷五十八引李光地語）

一般說來，王安石的記敘散文不重寫景狀物、鋪陳點(diǎn)染，而屬意于借端說理、載道見志，因而某些作品顯得形象性不足。

抒情文以祭文為多。用四言韻語寫的，如《祭束向元道文》《祭范潁州仲淹文》等，辭語古樸，情意真摯，頗有感染力；用雜言韻文寫的，如《祭歐陽文忠公文》，高度贊揚(yáng)歐陽修的文學(xué)成就和道德情操，詞清韻幽，感謝歔欷，在當(dāng)時(shí)各家所寫的歐陽修祭文中，最為杰出。但某些替人代做及純屬應(yīng)酬性質(zhì)的祭文則未能免俗。贈(zèng)序中也有抒情文，如《同學(xué)一首別子固》，抒寫摯友間相警相慰之意，唱嘆有情，宛轉(zhuǎn)深厚。

王安石早年為文主要師法孟子和韓愈。歐陽修指引他說：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳?！保ㄔ枴杜c王介甫第一書》）自此以后，文思開廓。他兼取韓非的峭厲，荀子的富麗和揚(yáng)雄的簡(jiǎn)古，融會(huì)貫穿，形成峭刻幽遠(yuǎn)、雄健剛直、簡(jiǎn)麗自然的獨(dú)特風(fēng)格。吳德旋說：“古來博洽而不為積書所累者，莫如王介甫”（《初月樓古文緒論》），指出了他能夠博取眾美的特長(zhǎng)。今人朱自清說：“王是政治家，所作以精悍勝人”（《經(jīng)典常談·文第十三》），指出了他的散文與歐陽修、蘇軾的區(qū)分。

（節(jié)選自《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1986年版）

二、參考譯文

褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒起先在山麓筑屋定居，死后葬在這里；因?yàn)檫@個(gè)原因，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以分辨出“花山”的名稱?，F(xiàn)在把“華”念做“華實(shí)”的“華”，原來是讀音錯(cuò)了。

華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人許多，這是人們所說的“前洞”。順山而上走五六里，有個(gè)洞窟幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞窟特別寒冷，問它的深度，就是那些喜愛巡游的人也不能走到終點(diǎn)，人們叫它“后洞”。我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見到的景象也越奇妙。有松氣懈怠想要退出的伙伴說：“假如不出去，火把將要燒完。”于是跟他們一起退出洞來。大約我走到的地方，比起那些喜愛巡游的人來說，還不到特別之一，然而看那左右的洞壁，來到這里題字記游的已經(jīng)少了。也許洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。正值確定從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠接著前進(jìn)，火把也還足夠接著照明。我們已經(jīng)出洞了，便有人指責(zé)那要求退出來的人，我也懊悔自己隨從他們，以至不能盡那巡游的樂趣。

對(duì)于這種狀況，我有感慨了。古人視察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時(shí)候，往往有心得，因?yàn)樗麄兲骄?、思索得特別深化而且無處不在。地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。但世上的奇異宏偉、寶貴奇妙、不同尋常的景象，經(jīng)常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里，所以，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而力氣不足，也不能到達(dá)。有了志向和力氣，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外力來協(xié)助他，也不能到達(dá)。但是力氣足夠到達(dá)那里，結(jié)果卻沒有到達(dá)，在別人看來是可以訕笑的，在自己看來也是有所懊悔的；盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒有懊悔了，莫非誰還會(huì)譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。

我對(duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢！這就是今日治學(xué)的人不行不深化地思索、謹(jǐn)慎地選取的原因了。

同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉，長(zhǎng)樂人王回，字深父，我的弟弟安國(guó)，字平父，安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。

三、《游褒禪山記》賞析（姜濤）

本文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位摯友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與爭(zhēng)論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文根據(jù)記敘和爭(zhēng)論的層次，可分五段。

第1段：從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開宗明義地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚，一起先住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@終歸是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的狀況?！捌湮穆纭币痪?，從字面上來看，是說由于年頭久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于訂正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要訂正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和爭(zhēng)論設(shè)下張本。

第2段：從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”。記敘巡游褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣袤，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，須要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜愛巡游的人，也不能窮盡它的終點(diǎn)。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大愛好。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加奇妙?？墒切羞M(jìn)的艱難與景物的奇妙形成了沖突，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜愛巡游的人，還不到特別之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。假如再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說明沒有大志而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深化險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以接著前進(jìn)的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡巡游之樂。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險(xiǎn)的主動(dòng)進(jìn)取精神。

第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深化華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì)。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為綻開爭(zhēng)論作了帶有深厚感情色調(diào)的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說起，而后又回到巡游風(fēng)物上來，加以發(fā)揮爭(zhēng)論。就古人來說，他們視察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物視察思索得深切，而沒有探究不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必需具有古人那種探究的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以巡游風(fēng)物來說，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探究精神的表現(xiàn)。而天下的奇異宏偉、異乎尋常的景物，又經(jīng)常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不行能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)志向的境地。二是有了大志，不隨隨意便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。假如氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)志向境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)巡游者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，假如不借助火把之類的物來照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)志向境地的?？傊?，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)志向的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來說是特別可笑的，對(duì)自己來說是很可懊悔的。假如竭盡了自己的志氣，也仍舊達(dá)不到，也就沒有什么可懊悔的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清晰楚。這就是作者巡游華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是特別深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了巡游，而可以用之于從事一切事情。

第4段：從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和探討古籍，鑒別其真?zhèn)?，?fù)原其原來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

第5段：從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時(shí)間。

從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出，本文雖以游記命題，但所寫重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫作者在巡游中的心得和體會(huì)，并著重寫了兩點(diǎn)：一是寫華山山名的本末；一是寫巡游華山后洞的經(jīng)過。寫華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的看法。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)看法的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩里寫道：“一時(shí)謀議略施行，誰道君王薄賈生（賈誼）?！边@些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他仔細(xì)總結(jié)歷史的閱歷教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。寫巡游華山后洞的經(jīng)過時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來越少的狀況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀”，就必需有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)毅意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一樣的。這種主動(dòng)進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不行避開的歷史的和階級(jí)的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高超的。既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫巡游中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上，行文的組織支配上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，到處為寫心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)特別和諧自然地結(jié)合起來。文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，并不新穎 。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文探究褒禪命名的由來起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和爭(zhēng)論是有著重要作用的。可以設(shè)想，倘如讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游褒禪山記》，而下面所記的，也就是與“華山”不行分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不行思議。隨之巡游華山后洞，從而發(fā)表爭(zhēng)論也將成為不行能。所以首句