高中語文人教版選修：《湘夫人》教案

《湘夫人》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識目標(biāo)：了解部分字詞的讀音，注意幾個意思為第三段“水邊”的字

2.能力目標(biāo)：能分析文中“比興”用法的作用

理解文中大段虛幻景象描寫的用意

理解楚辭中語言獨(dú)特的“兮”式結(jié)構(gòu)

3.情感目標(biāo)把握男女水神悲歡離合之情

教學(xué)重點(diǎn)

1.體會男女水神在生死契闊后歡會難聚的心情變化

2.把握文中浪漫主義和“比興”手法的運(yùn)用

三.教學(xué)難點(diǎn)

1.作者的情感與文中男女水神情感的耦合

2.景物描寫中反映水神的情緒

四.教學(xué)方法男女分組誦讀，師生問答

五.媒體手段多媒體課件

教學(xué)過程（一課時）

一.導(dǎo)入

師：我們前幾天剛學(xué)過屈原的《離騷》，今天我們來學(xué)習(xí)他的另一篇詩歌《湘夫人》［板

書］,我先請同學(xué)們來回憶一下屈原這個人的生平。

生：……［師板書］

師：好。我們再思考一下“楚辭體”有哪些特點(diǎn)？［提示：可以結(jié)合《離騷》注釋看］

生：...

師：好。在前幾篇詩歌中我們都能看出比興手法的運(yùn)用,同樣在這篇詩歌中也存在著比

興手法的運(yùn)用，請大家在本課的詩歌學(xué)習(xí)中注意一下運(yùn)用比興手法的詩句！

現(xiàn)在我們來一起學(xué)習(xí)《湘夫人》。

課堂討論

師：首先請同學(xué)們自由閱讀課文，注意將文中注釋的拼音標(biāo)注到文中，閱讀時同時對照

詩歌釋文，把握詩歌大意。

生：讀3分鐘。

師：下面我們分男女兩大組來讀這首詩，男生先讀，"帝子降兮北渚”，預(yù)備開始……

生：齊讀

師：同學(xué)們朗誦的很好，但其中有幾個字音要注意一下：［板書］

師：我先請一位同學(xué)來談?wù)勀阕x了這首詩讀出了什么故事情節(jié)？

生：...

師：對了，這首詩主要寫男女水神在相互述說愛慕之詞，卻因無法見面而黯然神傷的故

事。同學(xué)們可以結(jié)合譯文感受他們對愛情的期盼。

師：下面我們來看具體的段落。第一段我先來讀一下，大家注意聽我語氣的停頓。

［師讀］剛才大家聽我讀了一便，有什么感覺。

生無語。

師：你們不說我來問大家。這四句哪一句寫的最好，最能給你深思？

生一：..…

生二：..…

師：你們?yōu)槭裁催x擇了這一句，說說看,它好在哪里？［提示：我們高一學(xué)過《說木葉》

這一課，大家想想，那篇課文中作者是怎樣評價這句詩的？］

｛老師自己補(bǔ)充，別指望學(xué)生說了）

師：這一段中有一句運(yùn)用了比興，大家看看，誰能找出來？

（假如生一錯，就叫生二..…一直到說出來）

師：寫的什么意思呢？

生：..

師：不錯，這句寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對眼前的景象產(chǎn)生了一

種錯亂的現(xiàn)象，水神看到的是一幅奇怪的場景：鳥兒聚集在水草上；魚網(wǎng)則被掛在樹上。我

們知道鳥本來應(yīng)該停在樹上，而魚網(wǎng)則應(yīng)在水中。為什么男主人公會這么想呢？這句話的背

后隱藏著什么情況，大家有無思考過？

生：..

師：….大家看一下事情的緣由:“與佳期兮夕張”，這說明男女水神有個約會，試想一

下，假如兩個人能及早相會，水神的心情會是怎樣的？……對了，是興奮激動。人們常說：良

辰美景悅事。水神也一樣。（學(xué)生笑不笑看你的講課表情）他看到的景致肯定也是美好的。

而這里水神卻看到了不正常的現(xiàn)象，這說明他們的約會肯定被耽擱了，肯定不能如期見面了。

我們可以想象出這里水神內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得徒勞無益的意味。

師：其實(shí)類似于“鳥何萃兮頻中，膏何為兮木上”這句運(yùn)用比興的句式在下面還有一句，

大家試著把它找出來。

生：..

［提示：在第三段，和這一句一樣］

師：什么意思呢？

生：..

師：不錯，裔是什么意思呢？［板書］

生：水邊

師：很好，請坐。同學(xué)們看第三段有幾個字的意思是表示水邊這個意思呢？

生：裔，筮［師補(bǔ)充：江皋的皋也是水邊的意思］

師：不錯，我們回過頭來看一看這一句在這里運(yùn)用了比興手法有什么意思呢？

生：....（答不上來你哭吧）

師：大家看一看，在這之前，水神有沒有見面?沒有吧，那么這一句花和上一句話體現(xiàn)

出來的情感不一樣嗎？師：我們回到第二段，看看女水神是如何抒發(fā)自己對男水神的思念之

情的。我請一位同學(xué)把這一段讀一下，大家注意體會句子的深意。

生：女生讀

師：不錯，尤其是“思公子兮未感言”這一句把女神那種嬌羞的心態(tài)表示出來，古人云：

欲說還休，卻道天涼好個秋。這里也一樣，大家讀一讀，看看女水神是如何說“天涼好個秋”

的？

生：……

師：不錯，女水神沒有直白自己的情感,而是用流水來寄托自己的愁思，南唐后主李煜

寫過一首詞，中有一句：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。那個愁思與這里的愁思不

同，大家說一說有什么不同？

生：..

師：這里的愁思表達(dá)了女神對對方的懷念，同時也暗示了她在遠(yuǎn)望中時光的流逝！

師：我們再來看第四段，我請一位同學(xué)閱讀這一段。大家注意數(shù)數(shù)這一段一共選取了多

少種植物？再思考一下這一段主要寫什么內(nèi)容？大家注意聽這位同學(xué)朗誦。

生：女生讀。［糾音］

師：請同學(xué)們數(shù)一數(shù)本段一共寫了多少種植物？

生：……｛答不上來揪耳朵，哈哈｝

師：［補(bǔ)充］不錯，你認(rèn)為詩人極力渲染其所住的場所有何用意？

生：..

提示：可以根據(jù)前面幾句“鳥何萃兮頻中，瞽何為兮木上"理解，一般來說景物常常會

反映一個人的心境］

生：..

師：不錯，這里流光異彩華麗眩目的外部環(huán)境主要用來烘托和反映人物內(nèi)心的歡樂與幸福。

大家寫作文時要學(xué)會這種方法的運(yùn)用，不要為寫景而單純寫景！

師：大家在回過頭來看一下這段寫的是實(shí)景還是虛景？

生：...

師：為什么？……請大家看一下文章標(biāo)題下的小注,最后一句：“歡會難期，思而不見...”……

再看第三段，“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西筮"主人公（解釋這一句）......就是因?yàn)橐姴坏饺?/p>

而焦急不安四處尋找。這說明這里寫的也是虛景，是女主人公為以后見面設(shè)計(jì)共同生活的環(huán)

境，同樣第五段也是的，都是男女雙方因無法相見而產(chǎn)生的幻覺！師：最后我們來共同閱讀

一下最后一段。

生齊讀。

師：［講解］為什么女主人公要把套袖汗衫拋入水中？是絕情還是失望還是其他原因？

生：...

師：那她又為什么采杜若贈給遠(yuǎn)方的朋友呢？

師：我給大家提供一種解釋：丟汗依套衫至江中可能希望對方在水的另一方能看見吧，凡

人丟手帕以傳情，神也不例外。

師：在最后一句，女主人公因等待約會而不得，只得聊以自娛，獨(dú)自散步了！

主題思想：

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長

的幽思之情，但仍對愛情堅(jiān)貞不渝的主題！

語言特色：

1.大量運(yùn)用楚辭“兮”式結(jié)構(gòu)

2.句法參差錯落，靈活多變。［與《詩經(jīng)》四言比較］

藝術(shù)特色：

浪漫主義手法的運(yùn)用和優(yōu)美豐富的想象！

①浪漫主義是一種文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法個風(fēng)格，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)史上的兩

大主要思潮。

②作為創(chuàng)作方法和風(fēng)格，浪漫主義在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)上,強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，側(cè)重于表現(xiàn)理想

世界，把情感和想象提升到創(chuàng)作首位。常用熱情奔放的語言，超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法

塑造理想中的形象。

古今文藝創(chuàng)作中都有這樣的特色，屈原，李白，吳承恩，雨果，拜倫，雪萊?。ㄗ寣W(xué)生

自己舉例）

《九歌?湘夫人》鑒賞教案

一、《九歌》的來源及其演變

《九歌》的發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長的四個階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫

術(shù)《九歌》”；第二階段是“中原《九歌》”，我們稱之為“夏代經(jīng)典《九歌》”；第三階

段是“楚地《九歌》”，也稱“民間《九歌》”；第四階段是“屈原《九歌》”。

我們解讀《九歌》最大的難點(diǎn)就是要把這四個層次理清楚,如果不能把這四個層次理清

楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那樣就不能很好的解讀

《九歌》。《九歌》的名稱起源很早，《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”，是

說夏代開國君王夏啟，把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實(shí)在夏代《九歌》之前還有“原始

《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)楚國人把《九歌》作為國家

所用的祭歌的記教，但《九歌》和國家的祭祀還是有一些關(guān)系的。北京大學(xué)教授金開誠曾說,

《九歌》可能是大型祭禮的余續(xù)，是大型祭禮結(jié)束以后再來唱的，既有大型祭祀典禮的肅穆

與端莊，又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的?！毒鸥琛芳群蛧异氲溆嘘P(guān)，又

和國家祀典有所區(qū)別，但到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)《九歌》與楚國的國家祭典有直接的關(guān)系。

屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》。屈原在長期流放的過程中能夠感受到，也

能夠接觸到楚國的傳統(tǒng)祭歌。

屈原創(chuàng)作《九歌》的摹本，可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》，這在東漢王逸的

《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎(chǔ)

上創(chuàng)作了組詩《九歌》，而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術(shù)《九歌》

以及原始《九歌》的某些內(nèi)容和風(fēng)格，因此我們從屈原《九歌》中能發(fā)現(xiàn)原始《九歌》和夏

代《九歌》的一些痕跡0因此，對于屈原的《九歌》，可以這樣表述：屈原《九歌》是在原

始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎(chǔ)之上的獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。

二、《九歌》的內(nèi)容

《九歌》是組詩，盡管我們一直認(rèn)為它是可以唱的。王國維、聞一多都認(rèn)為《九歌》是

中國戲劇的萌芽，但我們應(yīng)該看到，《九歌》的戲劇因素并不明顯，而是實(shí)實(shí)在在的組詩。

聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。

第一、他認(rèn)為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句,是前十首每篇唱完后的共享唱詞，

相當(dāng)于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中，除《東皇太一》是祭祀至上神，《國殛》

是祭祀衛(wèi)國犧牲的將士外，其余八篇中的神靈可以配成四對：湘君與湘夫人，大司命與少司

命，河伯與山鬼，東君和云中君。后來姜亮夫認(rèn)為東君和云中君配成一對很勉強(qiáng)，于是就認(rèn)

為《九歌》中的神靈可以配成三對。其實(shí)，《九歌》中真正能夠配成對的神靈只有湘君和湘

夫人，其它都是牽強(qiáng)的，但聞一多和姜亮夫?qū)Α毒鸥琛费芯康淖畲筘暙I(xiàn)是，他們都發(fā)現(xiàn)了《九

歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情愛來表達(dá)人生體悟，人生追求和人生

苦惱的觀點(diǎn)顯然是沒有問題的?

聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》，可能他自

己也不太有把握，所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉(zhuǎn)換成戲劇角色，然后用戲劇

分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發(fā)了我們現(xiàn)在很多人對于從戲劇的角度研究《九

歌》的興趣。實(shí)際上還是王國維說得比較準(zhǔn)確，《九歌》僅僅是戲劇的萌芽，是戲劇的化石,

但它本身不是戲劇，所以我研究的結(jié)論是：“《九歌》是一組詩?！?/p>

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在

甲骨文中就有“妻人于河”的記載，在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟

知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情?！断婢?、《湘夫人》從內(nèi)容上看就是講他們兩

個人約會不成的事情。用我們今天的話來說，就是有一個時間差而造成了他們的愛情悲劇。

對于他們的愛情悲劇，我把它理解為：第一，這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這

樣約會而不能見面的情況，在生活中是非常常見的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古

代大舜和他的兩個妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個古代神話故事的基礎(chǔ)之

上創(chuàng)作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《九歌》的任何一篇，要想把

它解釋的比較通達(dá)，能夠自圓其說，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民

間祭歌聯(lián)系起來。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中國文學(xué)史上，總有一些特殊的地點(diǎn)，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯(lián)系

在一起，使它成為千百年的名勝古跡。《湘夫人》故事發(fā)生的自然景觀背景就是八百里煙波

浩淼的洞庭湖。自古以來，洞庭湖的''洞庭"就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特點(diǎn)就

是湖外有湖湖中有山，景色極其優(yōu)美。它的北面是長江，因此洞庭湖的水是流入長江里面的。

洞庭湖有四條有活水流入的支流，古代稱為湘水、注水、沅水、澧水，也就是現(xiàn)在的湘江、

讓水、沅江、澧江。我們在中學(xué)里學(xué)過的范仲淹的《岳陽樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀，

在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！笨梢姸赐ズ?/p>

景色之美麗。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個女兒，舜的兩

位妻子娥皇女英的神話傳說有關(guān)。山上有二妃墓和湘妃寺，這都和《九歌》中的湘君、湘夫

人神話傳說有關(guān)。在二妃墓和湘妃寺周圍生長著高低起伏，郁郁蔥蔥，蒼翠茂盛的斑竹.，在

這些竹子上長滿淚痕似的斑點(diǎn)，有人說這是全國乃至全國世界獨(dú)一無二的景觀。神話傳說中，

娥皇女英追到君山，聽說虞舜已經(jīng)死在蒼梧之野，她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現(xiàn)

在的斑竹。

由于對屈原及楚辭的研究和實(shí)地考察,我對這一帶的美景是深有體會的。值得指出的是,

汨羅江就是湘江的一條支流，屈原最后流放的地點(diǎn)就是汨羅江一帶。他渡過了長江，經(jīng)過了

洞庭湖，來到了沅江，又來到湘江，最后來到汩羅江北邊的玉石山，這就是屈原最后的流放

地點(diǎn)。對于屈原自沉的汨羅江，我下水過三次，由于水流湍急，雖然江面只有五十多米寬，

我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對岸，雖然我是從小在長江邊長大的，很會

游泳，但我也沒能夠潛到汨羅江的江底，可見，江水是極深的。因此我相信，當(dāng)年屈原自沉

以后，人們打撈他的尸體是絕對撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭，發(fā)現(xiàn)它的盡頭不

是湘江而是洞庭湖，我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事，因?yàn)榈貓D明明白白標(biāo)著汨羅江

是流入湘江的。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝?，證明我看到的是對的，原來1958年興修水利，已把汩羅江

直接引入洞庭湖。

湘江是一條非常大的河流，它是橫貫整個河南省甚至還流經(jīng)河北的一些地方的一條大河。

洞庭湖特殊的自然景觀，由于其獨(dú)特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人（如

范仲淹等）在文章中的贊美和歌頌，因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞

庭湖有關(guān)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關(guān)系最密切的，影響最早的就是屈原的神話

悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》的記載，在傳說的三皇五帝時

代，堯考察他的接班人舜，用了二十年的時間，還把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，后

來舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就趕去看望他，當(dāng)她倆趕到洞庭湖中君山的時候，那邊

傳來消息說大舜已經(jīng)崩于蒼梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因?yàn)檫@個故事太感

人了，再加上我們的社會是一個以男性作家為創(chuàng)作主體的社會，所以后代以這個神話傳說創(chuàng)

作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在以男性作家為主的文壇上，這樣的題材多少寄予了作者對社

會、對人生、對婚姻愛情的一種期待、理解和渴望，所以這個題材歷久不衰。如果我們撇開

這個題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作，就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個很高的層次。他沒有流于這

個題材的這樣的一個悲劇故事傳說，而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會。

《湘君》是寫湘夫人到達(dá)約會地點(diǎn)沒有見到湘君而對湘君的思念:《湘夫人》是寫湘君

前來和湘夫人約會兒沒有見到湘夫人而對湘夫人的思念。相比較而言，我覺得兩篇當(dāng)中《湘

夫人》更好一些，所以我們選講《湘夫人》。

在這一篇中，屈原以湘君這個男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。

1922年，梁啟超在東南大學(xué)（也就是南京大學(xué)的前生）演講時說：“最感到奇怪的是屈

原在他的作品種有豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)而從不涉及他的家人?！痹谶@里，梁啟超點(diǎn)出了

一個問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關(guān)他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富

細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對古典神話傳說及民間文學(xué)的繼承上，并把它塑造出生動典型的藝

術(shù)形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時屈原創(chuàng)作這兩首詩的原型和背景。在

此原型和背景上,屈原進(jìn)行了再創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇。北京大學(xué)的林庚教授（他自

己就是一位詩人）曾經(jīng)講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆

下完全被詩化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一個瞬間的情節(jié)個約會的片段，別

的都是豐富的內(nèi)心活動。屈原正式截取這個悲劇故事的一個片段，憑著精神的流動而創(chuàng)作了

這兩首優(yōu)美的詩篇。

四、《湘夫人》解讀

《湘夫人》一共有四十句，我將它分成三段。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕

兮偕逝"第二段十四句，即從"筑室兮水中”至“建芳馨兮虎門”。第三段是余下的八句。

每段可以用一個字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準(zhǔn)備；第三

段寫“等”。我的段落劃分跟現(xiàn)在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。

第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏，來寫對湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性

的不規(guī)則狀態(tài)。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下，強(qiáng)烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。有人

說，"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下"抵得上了唐人絕句千萬首，它的特點(diǎn)就在于跳躍的、

不規(guī)則的節(jié)奏。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘

事的起點(diǎn)。湘君約會湘夫人不得，卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零，洞庭湖水漂渺無邊，

失望的思緒和眼前的景色融為一體，然后說登高遠(yuǎn)望，布置陳設(shè)，最后說聽到湘夫人約見的

音訊自己毫不猶像，馬上前往?？梢姷寡b的痕跡非常明顯。

如果講“詩眼”的話，“偕逝”就是這首詩的詩眼，正因?yàn)閷Ψ經(jīng)]有到來，整個的痛苦

就只能有一個人承擔(dān)，

第一段中的第二個情節(jié)點(diǎn)是“朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西瀚"。在古詩中，詩人比較喜

歡用“早”“晚”來表示時間的快速流逝。例如《木蘭詩》只中用了四句話，兩個“旦”和

兩個“暮”就寫出了木蘭不遠(yuǎn)萬里，離別家鄉(xiāng)奔赴前線的漫長的時間和空間跨度?！榜Y”是

使動用法，使自己的馬快速奔馳，是對上句“騰駕”的形象化描寫。“江皋”，江邊的高地,

“濟(jì)”，抵達(dá)。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達(dá)了西邊的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下?！边@應(yīng)該是第一段詩

歌的第三個情節(jié)點(diǎn)。寫出了湘君等待湘夫人時那種久等不至，悵然若失的失落和焦急的心境。

強(qiáng)烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩中主人公的主

觀感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺漫"，"登白殖兮騁望，與

佳期兮夕張0"

我們可以看到，在第一段的十八句當(dāng)中有十句是用來勾連情節(jié)的。

第一組是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝"，它點(diǎn)出了約會的對象和對約見成功后行為

的想象。

第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西瀛"。

第三組是"帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予"。對方相約而不見，所以我惆悵而失落。

接著是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮嬋媛"，帶著迷茫惆悵的失落心情向遠(yuǎn)處眺望，只能看

到江水在流淌。

最后是“登白覆兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白殖的更高的堤岸向遠(yuǎn)處眺

望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準(zhǔn)備。

如果說這首詩有第二個詩眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時候，我在這兒做好

各種準(zhǔn)備，等待心上人的到來。這個“張”就是做各種準(zhǔn)備。這樣就領(lǐng)起了第二段，去造一

個完整的房子：”筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！边@樣，我們把五組情節(jié)鏈勾連起來就可以看

到湘君對湘夫人的那種一往情深，纏綿俳惻的情緒在流動，同時也可以看出他因沒能見到湘

夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而

至于無序的方式來形成這樣一個抒情的結(jié)構(gòu)?？梢赃@樣說，這首詩中寫得最好的地方就是開

頭的第一段，第一段中最好的是開頭四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！?/p>

帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱子?！对娊?jīng)》中寫道齊國國君的女兒出嫁時”之子

于歸，百輛御之”可證.因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相

吻合，同時也符合湘君等待約會湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對湘夫人急切的期待的心情?！俺?/p>

予”，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的狀態(tài)。上下句之間存在著

極大的感情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運(yùn)之感，下句寫因沒有看到對方的到

來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉

下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。

這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨

夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下"是

中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富

表現(xiàn)力的詞匯，同時也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家

對這兩句詩做出高度的評價和贊美，并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術(shù)珍品。需要說

明的是，古人對自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個季

節(jié)開放，那就是春天；所有的樹都在一個季節(jié)落葉，那就是秋天。其實(shí)，這兩種理解是完全

違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因?yàn)槊恳惶於加袠淙~在落，一年四季每一季節(jié)甚至

每一天都有花開。

”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！?/p>

首先，它點(diǎn)明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界,那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景

象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景

觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵

辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極

而悲的失落和愁苦情感?？梢钥闯?，范仲淹在《岳陽樓記》中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心

情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動，表達(dá)的非常到位，所以也

就非常感人?！叭鴳燕l(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。

《湘夫人》所要表達(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，

描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動?！把U

裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。

“鳥何萃兮蘋中，管何為兮木上"

寫的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中

就己經(jīng)知道，當(dāng)時涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背

景，這里面的鳥和膏（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

“沅有苣兮醴有蘭，思公子兮未敢言"

是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除"裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下”外的第二

個名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，

心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因?yàn)槟銢]有來，

因此我沒有機(jī)會對你講?！败摹焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩運(yùn)用了諧音和雙關(guān)的修辭手

法。表達(dá)了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著。

"荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺滂"之后繼續(xù)寫反?，F(xiàn)象:“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”

鹿在庭院中吃草為什么是反?，F(xiàn)象呢？因?yàn)槁雇ǔ?yīng)該在野外吃草?！对娊?jīng)?小雅》中有《鹿

鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會

來到水邊上。

第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上,抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒

由非常高興，盼湘夫人的降臨一一“帝子降兮北渚"，一下子跌落到感情低落的低谷一一“目

眇眇兮愁予"，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式

表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯

托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達(dá)了一種情緒的

極度低落。

第一段譯文：

湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。

秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。

登上長滿白旗的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。

鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上？

沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。

心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。

野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘？

清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。

聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。

通過翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我

讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的，不規(guī)則的，跳躍性的，然

后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。

第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中,然后再裝飾

了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān)，它的難點(diǎn)是其中有許多比較冷僻的字。在

這一段中，我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語，如“室”、“蓋"、“壇"、“堂”、

“棟”、“橫”、“屋”、“庭”、“尻門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特

點(diǎn)。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語，可以說明他所建的房子

也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎

新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情

節(jié)來描寫，第二段則是通過行動來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個背景.這一段

中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之快，用料之精美，裝飾之考究來

表達(dá)自己對對方的思念和愛慕，用筑室這種行動來表達(dá)對湘夫人的迎接。

第二段譯文：

把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；

用菰草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂；

桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房；

編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放；

潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；

荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。

我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。

我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。

美好的時機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。

第三段八句四組，表達(dá)了湘君情緒的變化。

第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn)；

第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒；

第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動之下，剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡?，趕快去采摘香草，以

等待對方的到來；

第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最

終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個方面理解。

第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主

要的因素。

這里我要解釋的是又兩點(diǎn)。首先，我不同意大部分人認(rèn)為的這兩首詩就是寫的是大舜和

二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講，屈原寫的不是這個神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘

君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個遠(yuǎn)景，一個背景或原型。其次，屈原用這個題材來寫的

時候，他仍然被這個遠(yuǎn)古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能

見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”

呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼一一帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公

子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)

作的時候情不自禁的運(yùn)用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘

君和湘夫人是不能夠見面的。

第二，這兩首詩的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。

因?yàn)椤熬鸥琛钡拿Q是從楚國民間祭歌而來,而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的

描寫實(shí)在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達(dá)一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達(dá)的主

要內(nèi)容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過，唱那

些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，

憂愁的情緒得到了i種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那

種悲愁、惆悵、迷?；{(diào)的影響，尤其是在悲秋的季節(jié)里表達(dá)那種單相思的情緒。以上兩點(diǎn)

從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外，在當(dāng)時的交通條件之下，男女約會的

痛苦，不能相見的愁思實(shí)在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中，就是在倫理約束比較寬

松的元代社會，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個男女青

年相互約會都是很難成功的。

第三段譯文：

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。

我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。

我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。

美好的時機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。

【譯文】：

湘夫人降落在啊北邊水中小塊陸地之上,舉目遠(yuǎn)望（的樣子）啊使我發(fā)愁。輕輕吹拂（的

樣子）啊秋天起風(fēng)，洞庭翻起波浪（波：這里用做動詞）啊樹葉飄零。站在長滿白覆的岸上

啊縱目遠(yuǎn)眺，跟佳人相約啊在黃昏的帳幕之中。鳥兒為什么聚集啊在（浮在水上的）水草中，

漁網(wǎng)為什么啊掛結(jié)在樹梢上（按，這兩句用鳥應(yīng)在木卻集于殖、網(wǎng)當(dāng)置水反掛于樹的反常情

況，比喻期待殷切卻事與愿違）？沅水（水名）有白芷（香草名）啊澧水有澤蘭（香草名）

（按，芷和蘭古人都用作佩飾），思念湘夫人啊卻不敢講?；秀保ㄐ纳癫欢ǖ臉幼樱┌×送?/p>

遠(yuǎn)方，只見江水啊緩緩流淌。

麋鹿為什么覓食在庭院中？蛟龍（傳說中無角的龍）為什么在水的邊際（按，這兩句意

為，麋鹿本應(yīng)處山野，為什么到庭院里來吃東西？蛟龍本應(yīng)居深淵，為什么游到水邊？這都

是湘君在心情紛亂之中的慨嘆）？清晨驅(qū)馳我的馬啊到水邊高地，傍晚渡河啊西岸邊（溪：

楚地方言，岸邊）。聽說湘夫人召喚著我，我將駕車飛馳與她一起前往。建造房屋在水中央,

覆蓋屋頂用荷葉。墻用藥草裝飾，庭以紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁,

用木蘭作椽子，用辛夷作門楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，?？疲┳龀舍♂?，分開

蕙草做室內(nèi)的隔扇啊設(shè)置。用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣。白芷修葺啊用荷葉作

帷幄，纏繞啊杜衡（香草名）。匯集各種花草啊使庭院充實(shí)，陳設(shè)芬芳馥郁啊回廊。九嶷（山

名）繽紛啊一起來迎，神靈的到來啊如云（形容眾多）。

拋棄我的衣袖啊在江中，丟掉我的單衣啊在澧水邊。拔取水邊或水中高地的杜若（香草

名），將把它贈送給我心中所思念的遠(yuǎn)方佳人（即湘夫人）。既然時機(jī)不能經(jīng)常得到，那就

姑且悠閑一番吧（容與：雙聲兩面詞，遲徊不進(jìn)的樣子）

【簡析】：

傳說堯的女兒，舜的妃子娥邕女里投巡江而死，死后成為湘水之人，稱湘夫人.本篇是祭湘水

女神的詩歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙

望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

中學(xué)課本中多文與此相關(guān)?！断娣蛉恕愤x自《楚辭?九歌》?！熬鸥琛北臼枪艠氛旅?/p>

在《楚辭》中則是一組詩歌的總稱，共包括《國殛》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩。

“九”是個虛數(shù)，表示很多的意思。王逸《楚辭章句》認(rèn)為：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，

起俗信鬼而好祠，起祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，懷憂苦毒，愁思沸郁,

出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤

結(jié)，托之一風(fēng)諫?！贝笾卵灾衫?。但將《九歌》完全定為屈原的自作心創(chuàng)，似有不妥?，F(xiàn)

在一般認(rèn)為，《九歌》是屈原依據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g祭歌加工改寫而成，無論從內(nèi)容還是從形式上看,

此說均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇,都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對

戀人神，或謂夫妻神?！断婢肥且晕讕煱缪莸玫南娣蛉说目谖?，抒寫追懷湘君的情景，《湘

夫人》是以巫師扮演的湘軍的口吻，抒寫追懷湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作為湘水神

的來歷，則多有爭論。當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V的說法是：湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬在

九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而哭，淚水落在柱

子上，使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn)，“斑竹”之名即由此而來（見《述異記》）。后世所湘妃、湘夫人、

湘妃竹諸說，均源于此。但傳說就是傳說，無所謂真假之辨?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)知道的是：這兩

首詩作中，有著豐厚的上古神話時代的歷史文化積淀，并由此給它增添了濃郁的神秘浪漫色

彩。

【評點(diǎn)】：

《九歌》實(shí)為祭歌，是屈原在當(dāng)時楚國祭歌基礎(chǔ)上加工而成的一套歌舞辭。祭祀娛神時,

由巫者扮演，或獨(dú)歌獨(dú)舞，或?qū)Ω鑼ξ瑁蚝铣衔?。讀《湘夫人》，我們可以想象出這樣

的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時，但可望而不可及。他筑芳香宮室于水

中，以待湘夫人之來臨，然而始終未能相見，只能飲恨終生。《詩經(jīng)》有：“所謂伊人，在

水一方，溯澗從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！保ā都孑纭罚憫讶瞬坏弥?，

凄迷哀慕之感，令人嗟嘆惆悵難已?！断娣蛉恕分袑懴婢娣蛉硕恢林畱褢僭鼓街?，

同樣凄艷哀惻，令人感慨。愛而不見，怎一個“愁”字了得。筑室水中，容與江濱，湘君之

期望和失望，正與《湘君》中湘夫人之深情相互映襯。寸心難表，兩情不通，會合無緣，生

離死別，自是古來恨事，又豈止兒女旖旎之情！

"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，寫景如畫，仿佛一幅秋風(fēng)圖。千古以下，湘湖洞庭

秋景如在目前，作者妙在以可見之水波、木葉，寫出不可見之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫意。以

水畫風(fēng)之理，李善注《文選》“物色”類時云：“有物有文曰色，風(fēng)雖無正色，然亦有聲。

《詩?注》云'風(fēng)行水上曰漪'?！兑住吩唬?風(fēng)行水上曰渙?！疁o然，即有文章也?！碧K

洵《仲兄郎中字序》：“蕩乎其無形，飄乎其遠(yuǎn)來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而

水實(shí)形之”；朱翌更云：“風(fēng)本無形不可畫，遇水方能顯其質(zhì)。畫工畫水不畫風(fēng)，水外見風(fēng)

稱妙筆?！保ā吨x人惠淺灘一字水圖》）。以樹形風(fēng)，更是古詩慣技：”柳枝西出葉向東，

此非畫柳實(shí)畫風(fēng)?！保ń臁稄_畫柳燕》）；“庭前時有東風(fēng)入，楊柳午條盡向西”（劉

方平《代春怨》）o此賦中寫風(fēng)之名，水木皆及，而又顯得蕭散清空，實(shí)高于后人，謝莊《月

賦》本之，直接用為：“洞庭始波，木葉微脫?！睒O好地烘托了月夜之境?！断娣蛉恕反硕?/p>

名之妙，還在以景寫情。劉熙載云：“敘物以方情謂之賦，余謂《楚辭?九歌》最得訣。如

'裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下'，是寫出'目眇眇兮愁予’來；'荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮

潺漫'，正是寫出'思公子兮未敢言’來，俱有'目擊道存，不可容聲'之意。"（《藝概?賦

概》）

鳥萃萍中，臂在木上，與麋食庭中，蛟在水裔,這種以反常之事為喻之法，在《楚辭》

中很常見。如《湘君》中言：“采薜荔兮水中，塞芙蓉兮木末”“《卜居》則云：“世混濁

而不清，暗翼為重，千鈞為輕?！倍樵娨苑闯２豢赡苤聻橛鳎谥型庠姼柚卸际浅７ǎ?/p>

所謂“山無陵，江水為竭，科雷震震，夏雨雪。”（漢樂府《上邪》）之類，均是其例?

其它相關(guān)述評

一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景

這首詩的題目雖然是“湘夫人”，但詩中的抒情主人公卻是湘君。詩中截取湘君與湘人

愛情生活中的一個期約難遇的片段，著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動，表現(xiàn)出湘

君對湘夫人的真摯愛情和對幸福美滿生活的追求。全詩大致可分四段，由于寫的是神的愛情,

意境朦朧難解，須潛心體悟。

首四句是第一段，總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從后文中“聞佳人召予,

將騰駕兮偕逝”兩句看，湘君與湘夫人似乎有過預(yù)約，湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來

到期約地點(diǎn)一看，情況卻發(fā)生了變化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是來了，但卻降臨在北面

那個小島上，兩個人只能隔水相望。這情景，就像《詩經(jīng)?兼葭》“所謂伊人，在水一方”一

樣，可望而難即?！澳宽痦鹳獬钣?，寫他只能在渺渺茫茫、似有實(shí)無中遙望、追尋，于是

一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風(fēng)??、水波蕩漾、落葉飄零，則是通過寫景來渲染這

愁情。

第二段十四句，都是寫湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動。"登白?兮騁望，與佳

期兮夕張"，寫登高遠(yuǎn)望，日夜等待?！般溆?兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，是說在沅江、

澧水相夫人往常出沒的那些地方，本來應(yīng)當(dāng)有相遇表白的機(jī)會，但錯過了，想來實(shí)在令人追

悔、懊惱。"荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺？”，是說湘君放眼追尋，到處都是浩渺煙波、潺?流水,

沒有相夫人的半點(diǎn)蹤影，于是他的精神陷入了恍惚之中。"朝馳余馬兮江皋，兮濟(jì)兮西？”，

寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間，頗是《兼葭》中“溯澗”、“溯游”反復(fù)“從之”

的情景?！奥劶讶速庹儆?，將騰駕兮偕逝”，與其說是真有這樣的召約，不如說是湘君的內(nèi)

心想望：在神志恍惚的追尋中，他耳邊仿佛時時有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福

的愛情港灣。于是，詩意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述

了“鳥何”、“瞥何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象，那是對湘君期約難遇尷尬處境

和懊惱心情的比況和烘染。

第三段十六句，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交

織中，從恍惚神志中生發(fā)出來的虛幻空間。先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接

賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘君對理想愛情生活的執(zhí)著

追求。

最后六句是第四段，寫湘君離開期約地點(diǎn)時的行為和心境。相夫人最終沒能出現(xiàn)，湘君

的心境也由夢幻回到無可奈何的現(xiàn)實(shí)。于是，他將自身的衣物拋入江中，遺贈信物以及寄托

真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼

續(xù)。"時不可兮驟得，聊逍遙兮容與"，是勸自己把眼光放遠(yuǎn)，在曠達(dá)自解中見出對幸福愛

情生活永不放棄的韌性。

二、屈原的感情寄托和讀者的連類出發(fā)

《湘夫人》的意境內(nèi)涵是多層面的，上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另

外還有三個層面也值得注意，那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類生發(fā)。

關(guān)于水神的祭祀儀式，放到藝術(shù)特色中去談，下面談?wù)劧⑷齼蓚€層面。

《湘夫人》是屈原根據(jù)祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應(yīng)祭祀儀式的

需要，但同時也是一個自我感情宣泄和精神補(bǔ)償?shù)倪^程。當(dāng)時屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、

湘一帶，處境艱難，心情憂傷，但仍然時時掛念國事，執(zhí)著理想，期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。這

一切，都會在樂歌的加工過程中，自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發(fā)生同構(gòu)共鳴和

同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏

遠(yuǎn)、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原“行吟

江畔”的“上下求索”形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對政

治理想、復(fù)興事業(yè)的至死不渝？相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進(jìn)了屈原在

人生偃蹇路途中的寬解自慰？文學(xué)作品中的作者情感滲透，一般不能說這里一定有什么，那

里肯定是什么，但它確實(shí)處處有，時時在，須由讀者在潛心體味中感悟得之。

《湘夫人》寫的是神界的愛情生活,但處處流溢著人間的現(xiàn)實(shí)情味，因此，我們又完全

可以把它作為當(dāng)時楚地民間的愛情詩來讀。但這還不夠，因?yàn)樵姷乃窦漓氲滋N(yùn)不是愛情，

屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀，也總是要沖破題材的局限而進(jìn)行更廣泛

的異質(zhì)同構(gòu)連類發(fā)生。這是必然的規(guī)律。當(dāng)我們由湘君期約難遇的處境，聯(lián)想到“所謂伊人,

在水一方”的情景時，當(dāng)我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時，聯(lián)想到“溯澗從之，

道阻且長。溯游從之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”嗎？）的

情景時，《湘夫人》的意境空間一下子就擴(kuò)大得難以窮盡了：社會人生中，一切執(zhí)著追求而

始終虛幻難得的種種現(xiàn)實(shí)境況，一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂愁、懊惱、惆

悵、失望，似乎都可以在這里得到同構(gòu)感應(yīng)和精神寄托。這就是《湘夫人》”含不盡之意見

于言外”的意境空間，也是詩之所以為詩的真正魅力所在。

湘夫人降落在北洲之上，極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼，洞庭起波啊樹葉

落降。踩著白殖啊縱目四望，與佳人相約啊在今天晚上。鳥兒為什么聚集在水草之處？魚網(wǎng)

為什么掛結(jié)在樹梢之上？沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講。神思恍惚啊

望著遠(yuǎn)方，只見江水啊緩緩流淌。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。白殖兮騁望，與佳期兮

夕張。鳥萃兮蘋中，譬何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流

水兮潺漫。

麋鹿為什么在庭院里覓食？蛟龍為什么在水邊游蕩?清晨我打馬在江畔奔馳，傍晚我渡

到江水西旁。我聽說湘夫人啊在召喚著我，我將駕車啊與她同往。我要把房屋啊建筑在水中

央，還要把荷葉啊蓋在屋頂上。芯草裝點(diǎn)墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳

堂。桂木作棟梁啊木蘭為桁椽，辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。編織薜荔啊做成帷幕，析開蕙草

做的幔帳也已支張。用白玉啊做成鎮(zhèn)席，各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。在荷屋上覆蓋芷草，用

杜衡纏繞四方。匯集各種花草啊布滿庭院，建造芬芳馥郁的門廊。九嶷山的眾神都來歡迎湘

夫人，他們簇簇?fù)頁淼南笤埔粯印?/p>

麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西潼。聞佳人兮召予，將騰駕

兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。菰壁兮紫壇，*（原為：采+匚的反方向）芳椒兮成堂。

桂棟兮蘭椽，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，僻蕙榻兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮虎門。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。

我把那衣袖拋到江中去，我把那單衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘著杜若,將用來饋

贈給遠(yuǎn)方的姑娘。美好的時光啊不可多得，我姑且悠閑自得地徘徊游逛。

捐余袂兮江中，遺余裸兮澧浦。搴汀洲兮杜若，以遺兮遠(yuǎn)者。時不可兮驟得，聊逍遙兮

容與。

屈原《九歌之四?湘夫人》賞析

賞析一

作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來到約會

地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久

等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會地北渚時，自然難以見

到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。

首句“帝子降兮北渚"較為費(fèi)解。“帝子”歷來解作天帝之女，后又附會作堯之二女，

但毫無疑問是指湘水女神。一般都把這句說成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭

節(jié)兮北渚”而來；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來而不見的內(nèi)容桿格難合。于是有人把這

句解釋成湘君的邀請語（見詹安泰《屈原》）,這樣文意就比較順暢了。

歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠的期盼,久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來。

這是一個環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來，洞庭湖中水波泛起，岸上

樹葉飄落。望斷秋水、不見伊人的湘君搔首胴躇，一會兒登臨送目，一會兒張羅陳設(shè)，可是

事與愿違，直到黃昏時分仍不見湘夫人前來。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮演中，皆何為兮木上"

的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無益的

意味。而其中“姨斕兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"更是寫景的名句，對渲染氣氛和心境都極有

效果，因而深得后代詩人的賞識。

第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對伊人的默默

思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時光的流逝，是先秦詩歌典型的藝術(shù)手法，其好處在

于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個反?，F(xiàn)象，

與前文對鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛而不見的事愿相違。接著與

湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：

他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺。于是作品有了

以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。

第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會的情景。這是一個令人目不暇接、眼花繚亂

的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，

堪稱無與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蔚、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、

芷、杜衡等十多種植物，來極力表現(xiàn)相會處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外

部環(huán)境來烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來把湘君的戀人接

走時，他才恍然大悟，從這如夢幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。

最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像

湘夫人那樣情緒激動，向江中和岸邊拋棄了對方的贈禮，但表面的決絕卻無法抑制內(nèi)心的相

戀.他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心

理歷程。他在汀洲上采來芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈送給遠(yuǎn)來的湘夫人。

綜上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇,但

合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯過了相

會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是

喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓

滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。當(dāng)他們在耐心平靜的相互等待之后終于相見時，這場因先來后

到而產(chǎn)生的誤會和煩惱必然會在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那

種歡樂和幸福。

這兩篇作品一寫女子的愛慕，一寫男子的相思，所取角度不同,所抒情意卻同樣纏綿俳

惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的

藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠執(zhí)著的愛情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本

身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中

不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛情的巨大動力。這可以從無數(shù)篇后代作品都深受其

影響的歷史中，得到最好的印證。（曹明綱）

賞析二

向湘水女神致以愛慕之深情一一屈原《九歌?湘夫人》賞析

《湘夫人》是《楚辭?九歌》組詩十一首之一。一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與

湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)所獨(dú)有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反

映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃

厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們

在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮

演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時

也反映楚國人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，她

像慈愛的母親，哺育著楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河,

幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念

中的神，也就具體地罩上了歷史傳說人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女

英）的傳說為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現(xiàn)實(shí)生活中的人在

情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。

詩題雖為《湘夫人》，但詩中