《中級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》課件第1章

第一章緒論第一節(jié)稀缺性與經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、內(nèi)容及其基本假設(shè)第三節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理第四節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法第五節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新進(jìn)展復(fù)習(xí)思考題與計算題作為本書的導(dǎo)言，本章主要向讀者介紹學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些預(yù)備知識，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、內(nèi)容以及利用模型進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法，并對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展進(jìn)行介紹。第一節(jié)稀缺性與經(jīng)濟(jì)學(xué)

任何一個生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，每時每刻都會面臨著一個不可避免的事實(shí)：總是無法得到自己想要的一切東西。比如，當(dāng)你只有10萬元而想買20萬元的轎車時，你就會因?yàn)槭种械腻X不夠而無法擁有你心儀已久的轎車；當(dāng)你只有一個晚上的空閑，既想看一場電影又想?yún)⒓右粋€party時，你就面臨著時間上的不充裕；當(dāng)一個政府既想大興土木進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)又想為了國家的安全需要擴(kuò)張軍備時，該政府就面臨著財政預(yù)算的制約?？傊媒?jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來說，我們生活在一個充滿“稀缺性”的世界里。自從人類社會產(chǎn)生以來，沒有哪一個社會能擺脫稀缺性的困擾，也沒有哪一個時期不面臨稀缺性問題。稀缺性之所以無處不在、無時不有，是因?yàn)樵谌魏紊鐣词官Y源再多，但相對于人們的無窮欲望來說，也總是有限的。因此我們可以對“稀缺性”定義為：稀缺性就是指人們的欲望總是超過了能用于滿足其欲望的資源的狀態(tài)。這里的欲望(wants)，又稱為需要(needs)，是指人們想要得到任何一種東西的要求。人們的欲望既有物質(zhì)上的，又有精神上的，而這一切都要依托一定的資源來實(shí)現(xiàn)。無限性是欲望的基本特征。舊的欲望滿足了，新的欲望又會產(chǎn)生。美國著名心理學(xué)家馬斯洛(A.Maslow)曾把人的需要分為生理需要、安全需要、社交的(或感情的)需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個層次。這五個層次的需要由低到高，較低層次的需要總是首先得到滿足，而既定需要的滿足或一定程度的滿足，又總是伴隨著新的需要的產(chǎn)生。無限的、不斷涌現(xiàn)的欲望正是社會進(jìn)步和發(fā)展的動力。用來滿足人類需要的資源可分為兩類：自由取用的物品(freegoods)和經(jīng)濟(jì)物品(economicgoods)。前者相對于人類的欲望來說，其數(shù)量是無限的，取用時不需要花費(fèi)任何代價，其價格為零，如自然界中的空氣、水等；而經(jīng)濟(jì)物品相對人類無限多樣性的需要或欲望而言，其數(shù)量是有限的，取用時需要付出一定的代價。通常只有經(jīng)濟(jì)物品才要納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的范疇。當(dāng)然，我們對于稀缺資源的認(rèn)識要從動態(tài)的觀點(diǎn)來分析。歷史上許多資源曾經(jīng)被視為自由取用的資源，但隨著時間的推移和社會需要的變化也會變得越來越稀少。比如，原來人們認(rèn)為空氣和水是取之不盡、用之不竭的自由物品，但由于人類工業(yè)化的發(fā)展、環(huán)境污染的加劇，現(xiàn)在日常生活中新鮮的空氣和清潔的水卻不再充裕，為了得到它們，人們往往要付出一定代價。此外，由于大量的噪音污染，在許多地方，寧靜舒適的居住環(huán)境已成為一種奢求。稀缺性是任何社會和任何時期人類所面臨的一個基本事實(shí)，它反映了人類欲望的無限性和資源的有限性之間的矛盾。正是這種矛盾引起了人類各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動，并產(chǎn)生大量的經(jīng)濟(jì)問題。歸納起來，人們所面臨的經(jīng)濟(jì)問題主要分屬于以下三個方面：

(1)生產(chǎn)什么。面對稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，人們需要權(quán)衡各種需要的輕重緩急，確定生產(chǎn)什么物品、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn)，以滿足比較強(qiáng)烈的需要。

(2)如何生產(chǎn)。由于各種生產(chǎn)要素一般都有多種用途，各種生產(chǎn)要素之間也大多存在著一定的技術(shù)替代關(guān)系，所以同一種產(chǎn)品的生產(chǎn)往往可以采用多種方法，但它們的生產(chǎn)效率并不盡相同。經(jīng)濟(jì)主體必須在各種可供選擇的資源組合中，選擇使成本最低、效率最高的組合方式。

(3)為誰生產(chǎn)。因?yàn)榇嬖谙∪毙?，沒有人能獲得他想要的一切，每個社會都必須建立某種機(jī)制來為其成員分配產(chǎn)品。上面三個問題是人類社會必須解決的基本經(jīng)濟(jì)問題，亦被稱為資源配置問題。正是為了解決這些問題，才產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，如何給經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義呢？迄今為止，并不存在一個被所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都一致接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。較為流行且為多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受的是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾·羅賓斯(LionelRobbins，1898—1984)在其名著《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》(1935)中所下的定義，即“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門把人類行為作為目的，研究其與不同用途的稀缺性資源之間的關(guān)系的科學(xué)”。這里的“目的”指無限的欲望，“稀缺性資源”就是有限的資源。因此，我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義如下：經(jīng)濟(jì)學(xué)(economics)是研究如何將稀缺的資源有效地配置于相互競爭的用途之中以使人類欲望得到最大限度滿足的科學(xué)。自從萊昂內(nèi)爾·羅賓斯于1935年對經(jīng)濟(jì)學(xué)下了上述定義以來，這個定義就一直在英美等國教科書中占據(jù)統(tǒng)治地位。時下經(jīng)常見諸國內(nèi)報刊及經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，大多也都在這個意義的基礎(chǔ)上使用。第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、內(nèi)容及其基本假設(shè)

自從凱恩斯的名著《就業(yè)、利息和貨幣通論》于1936年發(fā)表之后，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究便分為兩個部分：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象及其內(nèi)容

“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”(microeconomics)中的前綴詞“微觀”(micro)源于希臘語，意為“小的”。通常，這些“小的”經(jīng)濟(jì)單位包括消費(fèi)者、工人、投資者、土地所有者、廠商等，事實(shí)上，包括了任何參與我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的個人或?qū)嶓w。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述這些經(jīng)濟(jì)單位為什么和如何做出經(jīng)濟(jì)決策，例如，它解釋了消費(fèi)者怎樣做出購買的決策以及其決策怎樣受變化不定的價格和收入的影響；微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還解釋了廠商怎樣決定雇用工人數(shù)以及工人們怎樣決定工作地點(diǎn)和工作量等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個重要的研究內(nèi)容則涉及這些經(jīng)濟(jì)單位是怎樣相互作用從而形成更大的經(jīng)濟(jì)單位：市場和行業(yè)。例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會告訴我們一個國家的汽車制造業(yè)為什么這樣發(fā)展，廠商和消費(fèi)者又是怎樣在汽車市場上相互作用的；它還解釋了汽車價格、汽車制造公司對新工廠的投資額以及汽車每年的產(chǎn)量是怎樣確定的。通過分析個別廠商和消費(fèi)者的行為及其相互作用，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了行業(yè)和市場是怎樣運(yùn)作和演變的，它們?yōu)槭裁幢舜讼喈?，以及它們怎樣受政府政策和全球?jīng)濟(jì)環(huán)境的影響?？傊?，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以單個經(jīng)濟(jì)主體(作為消費(fèi)者的單個家庭或個人、作為生產(chǎn)者的單個廠商或企業(yè)以及單個產(chǎn)品或要素市場)為研究對象，研究這些單個經(jīng)濟(jì)主體面對既定的資源約束時，如何進(jìn)行選擇以實(shí)現(xiàn)其最優(yōu)配置的科學(xué)。相比之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一重要分支宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(macroeconomics)則以整個國民經(jīng)濟(jì)為研究對象，其主要著眼于對經(jīng)濟(jì)總量的研究，如國內(nèi)生產(chǎn)總產(chǎn)值(GDP)的水平及其增長率、利率、失業(yè)以及通貨膨脹等。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是總體經(jīng)濟(jì)行為與總量經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。盡管在理論分析上，經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限也越來越模糊，這是因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也涉及了對市場的分析，如對商品和勞務(wù)、勞動力以及公司債券的總體上的需求。要了解這些總體意義上的市場是怎樣運(yùn)行的，必須首先了解廠商、消費(fèi)者、工人以及投資者的行為，正是他們組成了這些市場。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們越來越關(guān)注總體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而且，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多內(nèi)容其實(shí)也是微觀經(jīng)濟(jì)分析的延伸。二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)

如前所述，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源有效配置的理論，而這些理論都以一些基本的假設(shè)前提作為其分析經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點(diǎn)。同時，也正是這些基本假設(shè)，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)方法加以研究，并把數(shù)學(xué)工具用得得心應(yīng)手。

1.利己主義(egoism)假設(shè)

該假設(shè)有時又稱為“經(jīng)濟(jì)人”(economicman)假設(shè)，其含義是指經(jīng)濟(jì)活動中的任何個體都是以利己為動機(jī)的，總是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價去追逐和獲取自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。這樣人們做出經(jīng)濟(jì)決策的出發(fā)點(diǎn)就是私人利益，每個人都尋求個人利益極大化，而不會做出于己無利的事情。比如，消費(fèi)者總是為了追求自身的最大滿足，才會到市場上購買商品，而生產(chǎn)者同樣也是為了實(shí)現(xiàn)自身的利潤最大化才會到要素市場上購買要素來安排生產(chǎn)經(jīng)營活動。但是，大家需要注意的是，利己主義假設(shè)并不等于通常意義上所說的“自私自利”，即該假設(shè)并不意味著這些經(jīng)濟(jì)活動個體只會關(guān)心自己的錢袋子，相反，他們會在孜孜以求地追求自己最大利益的過程中，自然地，或者說必然地為社會提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而客觀地實(shí)現(xiàn)一定的社會利益。其實(shí)，早在兩百多年前，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)就曾斷言：人們在追求自己的私人目的時，會在一只“看不見的手”的指揮下，去盡力實(shí)現(xiàn)一個并非他本意想達(dá)到的增進(jìn)社會福利的社會目的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家將亞當(dāng)·斯密的上述觀點(diǎn)發(fā)展成為一個更加精致的“定理”：在一定的前提假設(shè)下，單個的微觀經(jīng)濟(jì)個體在競爭性市場中，通過自己的最優(yōu)化行為將導(dǎo)致一個有利于整個社會的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，這就是著名的“看不見的手”原理。

2.合乎理性行為(rationalbehavior)假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析人類個體的經(jīng)濟(jì)行為時，通常會假定人的行為是合乎理性的。瘋子、傻子不能算作經(jīng)濟(jì)人，因?yàn)檫@類人通常沒有理性?，F(xiàn)實(shí)中，個人的理性行為可分為兩個層次：其一，人的理性表現(xiàn)在確立其所追求的目標(biāo)的過程中；其二，一旦目標(biāo)選定，理性表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的理性行為，主要是實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)過程中的理性行為。它一般不研究選擇、確定目標(biāo)過程中的理性行為。比如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，所謂理性行為，對于消費(fèi)者來說，是指消費(fèi)者具有一個很好定義的偏好或效用函數(shù)，在面臨一定預(yù)算約束條件下能夠最大化自己的效用；對于生產(chǎn)者來說，在面臨一定約束的情況下能夠最大化自己的利潤。總之，理性人總是在條件允許的范圍內(nèi)追求利益最大化。

3.資源稀缺性(resourcescarcity)假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究和分析問題的出發(fā)點(diǎn)都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在具有稀缺性的經(jīng)濟(jì)資源。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，只有稀缺性的東西，才值得人們花費(fèi)代價和精力去追求，才要精打細(xì)算來進(jìn)行決策。所以，稀缺性既是現(xiàn)實(shí)中存在的普遍現(xiàn)象，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)問題的前提假設(shè)。在追求利益最大化的過程中，理性人之間可能會相互合作，以實(shí)現(xiàn)合作的潛在利益。當(dāng)需要相互合作，而合作中又存在著沖突或矛盾時，理性人發(fā)明了各種各樣的制度來規(guī)范他們的行為。價格制度，或者說市場機(jī)制，是人類為了實(shí)現(xiàn)合作的潛在利益和解決合作中的矛盾沖突而發(fā)明的一種最重要的制度。傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以價格制度為研究對象的，故又稱為價格理論，它有兩個基本假定：一是假定市場是競爭性的(competitive)，即市場上有大量的交易雙方；二是假定每個市場參與者掌握的信息都是完全的。這就刻畫了一種理想的價格制度——任何個人都無法對市場價格施加影響，每個市場參與者只能聽從價格的安排，依據(jù)既定的價格行事。我們稱這種價格制度為“背靠背”的交易制度。為什么說這種價格制度是實(shí)現(xiàn)合作的潛在利益和解決合作中的矛盾沖突的重要制度呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此作了深刻的研究。首先，這種價格制度下經(jīng)濟(jì)所達(dá)到的結(jié)果能夠讓每個市場參與者都實(shí)現(xiàn)個人利益最大化。其次，這種價格制度下的交易結(jié)果等同于“面對面”的交易結(jié)果。實(shí)際上，市場參與者在交易過程中會叫價拍賣、討價還價，即交易是“面對面”進(jìn)行的。但是在競爭性市場上，由于市場參與者數(shù)不勝數(shù)，任何個人交易量都只是整個市場交易量的微不足道的一部分，因而最終形成的那種對每個參與者都有利的交易結(jié)果實(shí)際上等同于依據(jù)價格行事的“背靠背”的交易結(jié)果。最后，合作中的矛盾沖突通過帕累托改進(jìn)得到有效解決，從而實(shí)現(xiàn)了全社會的福利最大化。基于上述三個方面的原因，價格制度是達(dá)到合作和解決矛盾沖突的有效途徑。然而，現(xiàn)實(shí)中的市場并不符合傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場的基本假定，即現(xiàn)實(shí)市場是不完全競爭市場。在這樣的市場中，理性人之間的行為相互影響，相互作用。理性人在決策時要考慮其他人的反應(yīng)，所以理性人的行動實(shí)際上是一種博弈。另外，理性人掌握的信息是不完全的，存在信息不對稱問題。這種不完全的信息，使得價格制度往往不是實(shí)現(xiàn)合作和解決沖突的最有效途徑，政府對經(jīng)濟(jì)活動予以調(diào)控可能會更加有效地促進(jìn)合作和解決合作中的矛盾沖突問題。第三節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理

為了方便學(xué)習(xí)，在這里我們將一些大家已經(jīng)學(xué)過的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理總結(jié)如下。

一、機(jī)會成本原理

在充滿稀缺性的世界里，用稀缺資源生產(chǎn)或消費(fèi)某種物品都是有代價的，這正是“世上沒有免費(fèi)的午餐”的原因。簡而言之，世界上沒有無需支付代價的選擇與決策。當(dāng)我們把一種資源用于生產(chǎn)某種物品時，就必然會放棄掉另外一些物品的生產(chǎn)，這樣，那些被我們所放棄掉的其他物品的生產(chǎn)所能產(chǎn)生的最大利益就是目前你所進(jìn)行選擇的機(jī)會成本(opportunitycost)。機(jī)會成本是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)成本的含義都是從機(jī)會成本的角度來理解的，它是指導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)決策、優(yōu)化資源配置的思維基石。機(jī)會成本產(chǎn)生于任何一種選擇行為。例如，人們對時間的選擇與利用就存在機(jī)會成本的問題。今天你用你24小時中的一個小時來學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，你就會少一個小時去看電視、讀雜志、外出做家教、睡覺，或者學(xué)習(xí)其他課程，假若在你放棄的這些選擇中，做家教是你評價最高的選擇，那么，現(xiàn)在你學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的代價或機(jī)會成本，就是你所放棄的做家教可能獲取的收入。我們還要認(rèn)識到，無論誰來支付生產(chǎn)物品或勞務(wù)的費(fèi)用，“機(jī)會成本原理”都是正確的。在許多國家，各種正規(guī)教育并不向?qū)W生收費(fèi)。但是，從機(jī)會成本角度看，這種向社會提供的正規(guī)教育并不是免費(fèi)的。用于提供正規(guī)教育的稀缺資源(例如建筑物、設(shè)備和教師的技能)，也可以用來提供更多的康復(fù)、娛樂、住房或者其他東西，正規(guī)教育的成本(或機(jī)會成本)是現(xiàn)在必須放棄的評價最高的選擇，因?yàn)榘奄Y源用于提供正規(guī)教育就不能用于生產(chǎn)其他東西。

二、最優(yōu)化行為原理

在經(jīng)濟(jì)活動中，個人的選擇是有目的的，他們努力要用其有限的資源獲得最大利益。這就是最優(yōu)化行為(optimalizingbehavior)原理。最優(yōu)化行為在經(jīng)濟(jì)學(xué)上又稱為經(jīng)濟(jì)化行為(economizingbehavior)，指人們一旦認(rèn)識到他們能獲得的資源(收入、時間、才能等)有限時，他們就將努力選擇能最好地達(dá)到其個人目的的選擇，而不會故意浪費(fèi)自己有價值的資源。反過來，個人做出的選擇也反映了個人的目標(biāo)和偏好。經(jīng)濟(jì)化行為是有目的的(理性的)決策的直接結(jié)果。經(jīng)濟(jì)化的個人將追求以最小的代價達(dá)到目標(biāo)。當(dāng)在帶來相同利益的事情中選擇時，經(jīng)濟(jì)人將會選代價最小的那一個。例如，你想請你的同學(xué)在外面的餐館飽餐一頓，如果你們預(yù)期一頓四川菜、粵菜或者西餐能帶來同樣的利益(包括大嚼時的快樂享受)，那么最優(yōu)化或經(jīng)濟(jì)化行為意味著你們會選擇最便宜的，也許是四川菜。同理，在成本相同的不同用途選擇中，經(jīng)濟(jì)人會選擇利益最大的。例如，如果上面那幾種大餐價錢都一樣，作為經(jīng)濟(jì)人的你就會選擇最喜歡的，亦即給你帶來最大利益的，比如粵菜。有目的的選擇意味著決策者對各項(xiàng)選擇是有某種評價基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)稱這種評價為效用(utility)——個人預(yù)期從特定選擇中得到的利益或滿足。不同選擇的效用是極其主觀的，不同的人有很大的不同。例如能給一個人帶來享受的烤肉，對另一個人(素食者)來說就不一定是美味。三、邊際原理這個原理與最優(yōu)化行為原理密切相關(guān)。對經(jīng)濟(jì)推理和最優(yōu)化行為來說，人們所考慮的最為重要的事情是為改變現(xiàn)狀而做出的決定將會有什么影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種決策過程及其決策原則稱為“邊際原理”(marginalprinciple)。邊際選擇總是涉及對現(xiàn)狀的凈增加或凈減少有什么影響。事實(shí)上，通常用“增加的”(incremental)這個詞來代替“邊際的”。比如說，我們會問：每增加一單位產(chǎn)量的邊際成本(或增加的成本)是多少？邊際決策可以包括或大或小的變動?！岸嘁粏挝弧笨梢允且粋€工廠，或者是一枚別針，稱為邊際是因?yàn)樯婕霸黾拥某杀竞驮黾拥氖找?。在現(xiàn)有條件下，新建一個工廠的邊際收益(例如增加的銷售收益)有多大？建這個工廠的邊際成本是多少？回答這些問題將能判斷建這個新工廠是不是一個好的決策。另外，分清平均和邊際這兩個概念是重要的。某廠商現(xiàn)在生產(chǎn)某種汽車的平均成本(總成本除以到現(xiàn)在為止生產(chǎn)的汽車量)是20000元，但多生產(chǎn)1輛汽車(或者1000輛車)的邊際成本可能要少得多，比如說每輛車是5000元。無論廠商生產(chǎn)1000輛、10000輛還是100000輛汽車，研究、測試、設(shè)計費(fèi)用以及模型、重型設(shè)備和其他與生產(chǎn)要素相關(guān)的費(fèi)用都會發(fā)生。這些費(fèi)用顯然會計入生產(chǎn)1輛汽車的平均成本。但是，由于廠商為生產(chǎn)現(xiàn)在的產(chǎn)量水平已經(jīng)進(jìn)行了這些活動，所以多生產(chǎn)一些汽車不會改變多少成本投入。這樣，每增加1輛汽車的邊際成本就會大大低于平均成本。應(yīng)該擴(kuò)大還是縮小生產(chǎn)呢？這種決策應(yīng)該由該決策引起的總成本變動量的邊際成本(而不是現(xiàn)在的平均成本)決定。邊際原理作為經(jīng)濟(jì)學(xué)思考方法的一個部分已有很長的歷史了。阿爾弗雷德·馬歇爾在其名著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1890年)中對此作了形象的描述：“當(dāng)一個男孩采摘黑莓吃的時候，吃給他帶來的快樂足以抵償采摘的麻煩。但是，當(dāng)他吃掉了很多黑莓之后，想吃更多黑莓的渴望變小了；同時，采摘的工作開始變得讓人厭倦……當(dāng)他由對采摘工作的厭倦而產(chǎn)生對玩的渴望與對吃的渴望相等時，就達(dá)到了均衡，他從采摘黑莓所得到的滿足已達(dá)到了最大。在此之前，每采摘一個黑莓所帶來的困倦不能完全奪去從這個果實(shí)所得到的快樂；而在此之后，任何采摘工作都將全部奪走從果實(shí)中得到的快樂?！爆F(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常面臨對現(xiàn)狀做出某種可能變動的決策。與選擇相關(guān)的邊際利益和邊際成本將決定我們決策的智慧。因此，邊際量的變動是用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維考慮問題時的一個重要因素。在實(shí)際決策中，邊際原理建立在某一活動的邊際收益與邊際成本相比較的基礎(chǔ)上。邊際收益是增加一個單位的某種活動所帶來的額外收益。例如，你經(jīng)營一家社區(qū)超市，邊際收益就是你讓超市多營業(yè)一小時所產(chǎn)生的收入；同樣，邊際成本是增加一單位的這種活動所要額外花費(fèi)的成本，比如讓超市多營業(yè)一小時所要額外花費(fèi)的成本。根據(jù)邊際原理，如果某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動的邊際收益大于邊際成本，那么，你多進(jìn)行這樣的活動將會是有利的，因此，你應(yīng)當(dāng)繼續(xù)增加這樣的活動，直到邊際收益等于邊際成本為止。換句話說，只要這樣的改變能使你的處境變得更好，你就應(yīng)當(dāng)繼續(xù)調(diào)整你的決策。值得強(qiáng)調(diào)的是，邊際原理是建立在邊際收益與邊際成本的基礎(chǔ)上的，而不是以總收益與總成本為基礎(chǔ)的。四、邊際報酬遞減原理

當(dāng)我們試圖在現(xiàn)存的生產(chǎn)設(shè)備(一個工廠、一個倉庫、一個辦公室或一個農(nóng)場)條件下，通過增加工人數(shù)量來提高產(chǎn)量時，就涉及邊際報酬遞減原理了。當(dāng)我們給設(shè)備多增加一個工人時，每個工人的生產(chǎn)率就會變小，因?yàn)樗诠ぷ鲿r所擁有的生產(chǎn)設(shè)備變少了：有更多的工人來共用機(jī)器、設(shè)備及工廠空間。當(dāng)工廠的工人越來越多時，雖然總產(chǎn)量增加了，但卻是以遞減的速度增加。因此，邊際報酬遞減原理闡述了生產(chǎn)過程中的一個重要特征，這個特征與生產(chǎn)所有的產(chǎn)品和勞務(wù)都有關(guān)。邊際報酬遞減原理：假定用兩種或多種投入要素進(jìn)行某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，在其他投入要素數(shù)量不變的情況下，連續(xù)將某一生產(chǎn)要素的投入量增加到一定數(shù)量之后，總產(chǎn)量的增量，即邊際產(chǎn)量將會出現(xiàn)連續(xù)下降的狀況。要正確理解邊際報酬遞減規(guī)律，需要注意以下幾點(diǎn)：

(1)隨著某種投入要素的連續(xù)增加，邊際產(chǎn)量變化要經(jīng)歷遞增、遞減，最后變?yōu)樨?fù)數(shù)的全過程。遞增是因?yàn)楣潭ㄍ度朐诳勺兺度牒苌贂r潛在效率未充分發(fā)揮出來。一旦固定投入潛在效率全部發(fā)揮出來了，邊際產(chǎn)量就開始出現(xiàn)遞減。但是，邊際產(chǎn)量遞增并不與報酬遞減律相矛盾。因?yàn)檫@個規(guī)律的意義在于：當(dāng)一種投入連續(xù)增加時，遲早會出現(xiàn)邊際產(chǎn)品遞減的趨勢，而不是規(guī)定它一開始就遞減。

(2)邊際報酬遞減規(guī)律只適用于可變投入比例的生產(chǎn)函數(shù)。如果投入要素比例是固定的，這個規(guī)律也不成立。

(3)報酬遞減規(guī)律的前提條件是技術(shù)水平不變。若技術(shù)水平發(fā)生變化，這個規(guī)律就不存在。在歷史上，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯正是沒有考慮到長期的技術(shù)進(jìn)步，錯誤地預(yù)計了人口增加帶來的后果。五、外部性原理在經(jīng)濟(jì)活動中，當(dāng)處于決策過程之外的人受到?jīng)Q策的影響時，外部性效應(yīng)就產(chǎn)生了。外部性效應(yīng)：當(dāng)某人從事某種經(jīng)濟(jì)活動給其他人帶來某種危害或利益，而該人又沒有因?yàn)檫@一后果給其他人支付賠償或得到報酬的情況。外部性效應(yīng)說明，某些決策的成本或收益將會涉及處于決策過程之外的人。讓我們分別來考察外部性成本和外部性收益。先從外部性成本開始。請看這樣一個例子：一個造紙企業(yè)向河里排放化學(xué)廢物，影響了居住在造紙廠下游的人們的健康。生產(chǎn)紙張的費(fèi)用由這家企業(yè)決定，但生產(chǎn)紙張的一些成本卻發(fā)生在居住于下游的人們身上。如果每噸紙產(chǎn)生的化學(xué)廢物足以使處理水(使之更適于飲用)的成本增加10元，則每噸紙的外在成本為10元。但這家造紙企業(yè)是以自身的成本(例如，勞動力及原材料共花費(fèi)30元)為基礎(chǔ)來作出生產(chǎn)決策的，而忽略了10元的外部性成本。大多數(shù)外部性成本與空氣和水污染有關(guān)，也有其他類型的外部性成本：

(1)氟里昂從空調(diào)機(jī)里泄漏出來，給空調(diào)機(jī)的所有者增加了成本(他必須更換氟里昂)，并給市民們也增加了成本(氟里昂泄漏到空氣中，破壞了有保護(hù)作用的臭氧層)。

(2)你的鄰居籌劃了一場熱鬧的晚會，而你正打算學(xué)習(xí)。

(3)當(dāng)你駕駛小汽車時，排放了造成城市煙霧的污染物。在上述的每一個例子中，決策者都遇到了一些與決策有關(guān)的成本。正如我們將在本書第十章所講到的，政策制定者所面臨的挑戰(zhàn)，就是要確保把每一個受決策影響的人都包括到該決策的制定過程中。一些產(chǎn)品產(chǎn)生外部性收益而非外部性成本。例如，假設(shè)一個農(nóng)民想在河上修建一個河堤或小型的防澇水壩，水壩的成本為10萬元。如果該農(nóng)民從水壩所獲得的收益僅為4萬元，那么他就不會修建這個壩了。然而，其他農(nóng)民卻可從中受益。如果他們的收益加起來至少有6萬元，則建壩對他們來說是明智的。為了做出正確決策，我們必須讓所有的潛在受益者都加入到?jīng)Q策過程中來。例如，如果10個農(nóng)民每人出資1萬元作為修壩基金，那么壩就可以修建了。還有很多產(chǎn)品都能產(chǎn)生外部性收益：(1)如果一個人給公共電視事業(yè)募捐，那么每一個看這些頻道的人都將從改進(jìn)了的節(jié)目中獲益。

(2)如果一個科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了治療某種普通疾病的方法，那么每個患這種疾病的人都將受益。

(3)如果你拿到了大學(xué)學(xué)位，你將成為一個更好的職員和一個更好的公民，因而你的同事和其他公民都將受益。在每一個例子中，一些收益外在地作用于那些不包括在決策制定過程中的人身上，因而決策的制定者可能會反對做出一個有益于社會的決策。第四節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

任何一門學(xué)科都有自己的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究社會經(jīng)濟(jì)問題時會采用多種分析手段和分析方法。這里我們主要介紹人們在研究微觀經(jīng)濟(jì)問題中所普遍使用的幾種方法。

一、經(jīng)濟(jì)模型

雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以微觀經(jīng)濟(jì)個體(如企業(yè)和個人)的經(jīng)濟(jì)行為為研究對象的，但是，現(xiàn)實(shí)中每個市場上都會有成千上萬的企業(yè)和消費(fèi)者，他們每時每刻的行為都在發(fā)生變化，當(dāng)我們試圖來分析這些消費(fèi)者和企業(yè)的紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為及其選擇時會感到無從下手，即使竭盡全力也不可能描繪出這些復(fù)雜經(jīng)濟(jì)活動的方方面面。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就試圖走一條捷徑：利用所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)模型來研究經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，而經(jīng)濟(jì)模型是對從現(xiàn)實(shí)世界的具體事件中抽象出來的現(xiàn)象的簡單描述。通過對具體事件的抽象化，人們可以有意識地略去那些對所要了解的現(xiàn)象無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，而集中精力去關(guān)注那些真正重要的要素。利用模型來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就像人們利用一幅交通地圖來旅行一樣。假如你想開車從北京去上海旅行，你不需要在地圖上對北京到上海途中的每條路、每所房子、每座山的位置都描述得十分詳細(xì)，這樣的地圖太復(fù)雜反而派不上用場；相反，你只需要一個按一定比例縮小出來的地圖，在地圖上只標(biāo)明主要的公路和它們交叉的位置，就可以到達(dá)目的地了。通常，一個完整的經(jīng)濟(jì)模型由兩部分組成：前提假設(shè)和假說。

1.前提假設(shè)(assumptions)

前提假設(shè)是指某一理論模型的使用條件和范圍，它是建立模型所依據(jù)的基礎(chǔ)，具體來說，是一種關(guān)于哪些條件是重要的、哪些可以忽略的說明。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析問題、建立模型時特別重視前提假設(shè)條件，離開了一定的假設(shè)條件，分析與結(jié)論都是毫無意義的。經(jīng)濟(jì)理論的擴(kuò)展和深化往往是放寬某些前提假設(shè)的結(jié)果，其目的是更加逼近現(xiàn)實(shí)的情況。在建立經(jīng)濟(jì)模型中，一般都以下面四個假設(shè)作為其共同的前提條件：每個人的偏好是既定的；人所擁有的資源與技術(shù)狀態(tài)是既定的(這就是稀缺性的含義)；人們的選擇是理性的，且以利益最大化為目標(biāo)(這就是斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè))；人們的選擇最終是協(xié)調(diào)的、和諧均衡的。各種理論模型都以這四個假設(shè)為前提來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。我們在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模型時，一般會有“假設(shè)其他條件為不變”或其他類似的語句。有些讀者對此不理解，認(rèn)為既然假設(shè)條件并不現(xiàn)實(shí)，那么由此引出的理論有什么意義呢？這種理解是不正確的，理由有三：第一，并不是所有的假設(shè)都不現(xiàn)實(shí)，許多假設(shè)都是對現(xiàn)實(shí)的一種抽象，在總體上是符合實(shí)際的。例如，關(guān)于理性選擇的假設(shè)，盡管有些人的選擇并不是理性的(例如吸毒的人的選擇)，但就整體而言，人的選擇是理性的。因此，不能根據(jù)個別的非理性選擇而斷言理性選擇的假設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的。第二，假設(shè)是為了把復(fù)雜的現(xiàn)象簡單化，只有這樣才能得出有意義的結(jié)論。自然科學(xué)中也應(yīng)用這種研究方法，在實(shí)驗(yàn)室各種嚴(yán)格條件下所做的實(shí)驗(yàn)，就是把那些條件作為假設(shè)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象十分復(fù)雜，不做出相關(guān)的假設(shè)就無法研究現(xiàn)象背后的規(guī)律。例如，如果不假設(shè)人的偏好是既定的，就無法研究消費(fèi)者行為的決定。第三，假設(shè)在理論形成中的重要性說明只有某些假設(shè)條件具備，以這些假設(shè)為前提的理論才有適用性。任何理論都不會是放之四海而皆準(zhǔn)的，這就是理論的相對性。如果假設(shè)條件不具備或發(fā)生了變化，就要對理論進(jìn)行修正。例如，在壟斷出現(xiàn)之后，以完全競爭為假設(shè)條件的價格理論就進(jìn)行了重大修正。壟斷理論、寡頭理論、壟斷競爭理論都是對不完全競爭條件下價格理論的發(fā)展。同樣，要把一種理論運(yùn)用于實(shí)際也要考慮基本假設(shè)條件是否具備，這正是我們不能照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的原因。本書所介紹的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是以發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)為假設(shè)條件的，這些條件我國不一定完全具備，所以，運(yùn)用時就要謹(jǐn)慎。

2.假說(hypothesis)假說是指在一定的假設(shè)下進(jìn)行推理或總結(jié)后用來說明各種變量之間關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)，也就是未經(jīng)證明的理論。這種假說往往是對某些現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性概括或總結(jié)，但要經(jīng)過檢驗(yàn)才能說明它是否能成為具有普遍意義的理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一般有兩種檢驗(yàn)途徑：一種是直接檢驗(yàn)，即檢驗(yàn)理論模型的基本假定和描述是否有合理的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；另一種是間接檢驗(yàn)，即檢驗(yàn)所揭示的規(guī)律和論斷(即假說)是否與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相符。如果實(shí)踐檢驗(yàn)與理論推測不相符，則否定這個模型或加以修改。具體來說，建立模型需要以下幾個步驟，如圖1-1所示。圖1-1建模的過程與步驟

(1)確定所要考察的問題并定義有關(guān)變量。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象復(fù)雜多變，需要從中找出我們要研究的主要問題并將其作為我們研究的對象。比如，某種特定的經(jīng)濟(jì)行為為什么發(fā)生，是如何發(fā)生的？當(dāng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化時，決策者的行為如何調(diào)整，這些調(diào)整又會產(chǎn)生什么影響？在確定了所要研究的問題后，為了數(shù)量分析的需要，就要對影響經(jīng)濟(jì)活動變化的因素(或變量)進(jìn)行定義。變量是某項(xiàng)特定經(jīng)濟(jì)活動中的一些可以取不同數(shù)值的數(shù)，在經(jīng)濟(jì)分析中常用的變量有內(nèi)生變量與外生變量。內(nèi)生變量(endogenousvariable)是理論內(nèi)所要解釋的變量，可以通過模型的求解過程計算出來；而外生變量(exogenousvariable)是在理論內(nèi)影響其他變量，但本身由該理論外的因素所決定的變量。內(nèi)生變量又稱因變量，外生變量又稱自變量。內(nèi)生變量和外生變量有時是相對的概念,當(dāng)研究對象和前提假設(shè)條件變化的時候，兩者也會發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。

(2)設(shè)定前提假設(shè)(assumption)。假設(shè)是建立一個模型的前提條件。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，一個經(jīng)濟(jì)變量往往直接或間接地受到許多因素的影響，而在一個經(jīng)濟(jì)模型內(nèi)不可能對它們進(jìn)行逐一分析，因而有必要提出假設(shè)，以限定討論的范圍。因此，對同一個經(jīng)濟(jì)問題，可以建立起許多不同的模型。

(3)形成假說(hypotheses)。形成假說就是尋找所考察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)則和秩序。這是建立模型的核心部分和關(guān)鍵步驟。一個假說就是對行為的因果(causeeffect)的嘗試性或試驗(yàn)性(tentative)解釋。比如，廠商是根據(jù)邊際收益等于邊際成本的原則確定其產(chǎn)量的，商品的需求量與商品的價格負(fù)相關(guān)，等等，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的重要假說或命題。這里要注意的是，假說不同于假設(shè)。前提假設(shè)是假說賴以提出的必要前提。在形成假說的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往設(shè)定許多相關(guān)的假設(shè)以便使所研究的問題簡化。

(4)解釋(explanation)和預(yù)測(prediction)。這是模型的應(yīng)用環(huán)節(jié)，也是經(jīng)濟(jì)模型的主要功能。人們在建立經(jīng)濟(jì)模型后，就可以根據(jù)模型的假說對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動或現(xiàn)象做出解釋或進(jìn)行預(yù)測。比如，根據(jù)供求定理，人們可以預(yù)測，如果美國對伊朗發(fā)動戰(zhàn)爭，那么世界石油市場的石油價格將上漲；油價上漲必然導(dǎo)致工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本增加，從而會影響產(chǎn)品供給。也就是說，模型解釋了為什么這些影響會在過去發(fā)生，并且能預(yù)測它們將來在同樣環(huán)境下會再次發(fā)生。

(5)對經(jīng)濟(jì)模型進(jìn)行檢驗(yàn)(verification)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然可以利用其建立的模型分析問題和解決問題，但并非所有的經(jīng)濟(jì)模型都是好的、有用的模型，它們都需要經(jīng)過檢驗(yàn)。但究竟如何檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模型的有效性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)識并不一致。一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)一個模型的前提假設(shè)是否具有現(xiàn)實(shí)性來判定該模型是否有效。這種觀點(diǎn)遭到許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對。雖然模型的假設(shè)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)有一定的聯(lián)系，但多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，不能根據(jù)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性來判斷模型的有效性。因?yàn)榻⒛Ｐ偷哪康牟皇菫榱藦?fù)制現(xiàn)實(shí)世界，而是要對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抽象。假設(shè)的本意就在于簡化，任何模型都是建立在非現(xiàn)實(shí)的假設(shè)基礎(chǔ)上的，而許多具有非現(xiàn)實(shí)假設(shè)的模型卻運(yùn)行良好。例如，假設(shè)太陽和其他星球圍繞地球轉(zhuǎn)，這顯然是不真實(shí)的，但在此假設(shè)前提下建立的全球?qū)Ш侥Ｐ蛥s運(yùn)行良好。所以，判斷一個模型是否有效的依據(jù)是建立該模型的目的是否能實(shí)現(xiàn)，而不是該模型的假設(shè)是否具有現(xiàn)實(shí)性。另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)應(yīng)對經(jīng)濟(jì)模型的預(yù)測能力和對現(xiàn)實(shí)的解釋能力進(jìn)行檢驗(yàn)以確定經(jīng)濟(jì)模型的有效性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為一個模型應(yīng)能推出對未來有預(yù)測性的可檢驗(yàn)的命題。如果一個模型不能根據(jù)預(yù)測條件做出準(zhǔn)確的預(yù)測，該模型就是無效的。也就是說，經(jīng)濟(jì)模型無論在原理方面還是在實(shí)踐方面，都要像實(shí)驗(yàn)科學(xué)中的理論那樣通過檢驗(yàn)。同時，經(jīng)濟(jì)模型還應(yīng)對現(xiàn)實(shí)具有一定的解釋力，并能科學(xué)地驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的規(guī)律。從科學(xué)的角度看，解釋力和預(yù)測力是經(jīng)濟(jì)模型功能的兩個方面，雖然沒有預(yù)測的解釋是不夠的，但沒有解釋的預(yù)測也是無結(jié)果的。因此，被提升的預(yù)測力是具有前后一致解釋力的副產(chǎn)品。在具有同等解釋力的模型中，預(yù)測力最強(qiáng)的模型是最好的。

(6)根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果放棄、修改或接受模型。經(jīng)濟(jì)模型的有效性和有用性取決于它是否能夠成功地解釋和預(yù)測它旨在解釋和預(yù)測的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。根據(jù)這一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，可能有部分經(jīng)濟(jì)模型被接受，有部分被放棄，還有部分經(jīng)濟(jì)模型需要經(jīng)過修改以進(jìn)一步完善。二、靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析

在建立經(jīng)濟(jì)模型來分析經(jīng)濟(jì)問題時，按照是否考慮時間因素，可以有靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析三種方法，現(xiàn)分述如下。靜態(tài)分析(staticanalysis)就是完全抽象掉時間因素和經(jīng)濟(jì)均衡狀態(tài)形成的過程，而專門分析任一時點(diǎn)上某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)變量處于均衡狀態(tài)所必須具備的條件。例如，在需求理論中分析收入變動和需求的關(guān)系時，并不考慮一定的收入是怎樣決定商品需求的，而僅考察一定的收入水平對商品需求產(chǎn)生的最終結(jié)果。靜態(tài)分析是一種靜止的、孤立的分析經(jīng)濟(jì)問題的方法。比較靜態(tài)分析(comparativestaticanalysis)是指當(dāng)已知條件變化后，將變化后的靜態(tài)均衡結(jié)果與變化前的均衡結(jié)果進(jìn)行比較分析的方法，其中還要涉及有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到新的均衡狀態(tài)時相應(yīng)的變化。顯然，比較靜態(tài)分析只是對個別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一次變動的前后以及兩個或兩個以上的均衡位置進(jìn)行比較分析，而舍棄掉對變動過程本身的分析。簡言之，比較靜態(tài)分析就是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一次變動后，均衡位置及經(jīng)濟(jì)變量變動的前后狀態(tài)進(jìn)行比較。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無論是分析個別商品的供求均衡，還是個別廠商的價格和生產(chǎn)的均衡狀態(tài)，都采用了以上兩種方法。動態(tài)分析(dynamicanalysis)的特點(diǎn)在于引入了時間因素。動態(tài)分析是對所有均衡狀態(tài)向新的均衡動態(tài)變動過程的分析，其中包括分析有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量在一定時間內(nèi)的變化、經(jīng)濟(jì)變量在變動過程中的相互關(guān)系和相互制約的關(guān)系以及它們在每一時點(diǎn)上變動的速率等。具體地說，動態(tài)分析將著重研究那些在靜態(tài)分析中通常假定不變的因素(如勞動和資本數(shù)量、生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)偏好等)隨著時間的變化，將如何影響一個經(jīng)濟(jì)體系的變動。動態(tài)分析要求經(jīng)濟(jì)變量所屬的時間必須被明確地表示出來，并且認(rèn)為某些經(jīng)濟(jì)變量在某一時點(diǎn)上的數(shù)值受前一時點(diǎn)有關(guān)變量數(shù)值的影響，這就需要把經(jīng)濟(jì)活動過程劃分為連續(xù)的分析期間，以便考慮有關(guān)變量在連續(xù)各個時期的變動情況。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，蛛網(wǎng)理論就是動態(tài)分析的一個例證，而在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，動態(tài)分析常常用來研究經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)周期波動等問題。三、實(shí)證分析與規(guī)范分析

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本任務(wù)有兩個方面：一是建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)模型，對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行科學(xué)的描述和分析，并對現(xiàn)實(shí)提供合乎邏輯的論斷和預(yù)測，這就是通常所說的“實(shí)證分析”(positiveanalysis)。實(shí)證分析方法用于描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”以及社會經(jīng)濟(jì)問題實(shí)際上是如何解決的。這種方法旨在揭示有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的函數(shù)關(guān)系和因果關(guān)系。用實(shí)證分析方法來研究經(jīng)濟(jì)問題時，首先要提出用于解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，然后用事實(shí)來檢驗(yàn)理論，并根據(jù)理論做出預(yù)測。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用其經(jīng)濟(jì)理論對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)該怎樣運(yùn)行發(fā)表意見并提出改進(jìn)建議。這就是所謂“規(guī)范分析”(normativeanalysis)。利用規(guī)范分析方法研究經(jīng)濟(jì)活動“應(yīng)該是什么”以及社會經(jīng)濟(jì)問題應(yīng)該怎樣解決。這種方法通常要以一定的價值判斷為基礎(chǔ)，提出某些準(zhǔn)則作為經(jīng)濟(jì)理論的前提和制定政策的依據(jù)，并考察如何才能符合這些準(zhǔn)則。其實(shí)，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)研究中，實(shí)證分析與規(guī)范分析是無法分割的。首先，規(guī)范分析并不能獨(dú)立于實(shí)證分析。凡經(jīng)濟(jì)學(xué)家倡導(dǎo)、贊同或反對某一經(jīng)濟(jì)政策，其論據(jù)都來自對該政策的實(shí)證分析。盡管不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)面因而對政策有不同的主張，但他們的結(jié)論，一般都是運(yùn)用普遍接受的經(jīng)濟(jì)理論，通過對政策的社會經(jīng)濟(jì)效益的分析比較而得出的。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析、尋求經(jīng)濟(jì)活動的客觀規(guī)律時，不可避免地受到其個人的經(jīng)濟(jì)地位、價值觀念等的影響。畢竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的是人類的活動，經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為社會成員之一，很難不偏不倚，超然于經(jīng)濟(jì)利益之外，像研究自然科學(xué)一樣客觀地研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)。他們的價值判斷會不自覺地在實(shí)證分析中產(chǎn)生影響。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是以效率尺度來衡量經(jīng)濟(jì)活動的成敗得失。這就隱含著，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的價值系統(tǒng)中，效率準(zhǔn)則高于其他社會準(zhǔn)則。在涉及公共政策的經(jīng)濟(jì)分析時，如市場調(diào)節(jié)、稅收補(bǔ)貼、財政貨幣政策、社會福利等，實(shí)證分析和規(guī)范分析是很難分開的。第五節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新進(jìn)展

從20世紀(jì)60年代起，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期。在這一時期，幾乎傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)理論框架內(nèi)的每一領(lǐng)域，如消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、市場理論、一般均衡理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等，都進(jìn)行了重塑和補(bǔ)充，并出現(xiàn)了一系列新的理論，如交易成本、產(chǎn)權(quán)、非均衡、X效率、資產(chǎn)組合、資產(chǎn)定價、尋租、非對稱信息、次優(yōu)、機(jī)會選擇、顯示偏好、對偶性等。與此同時，在微觀分析方法上，數(shù)理和計量分析手段大為加強(qiáng)。在集合論、拓?fù)鋵W(xué)、博弈論等大量數(shù)學(xué)工具被成功地引入和應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始影響數(shù)學(xué)，其典型的例子就是角谷定理、集值映射的積分理論、近似不動點(diǎn)計算的算法以及方程組的近似解的算法。數(shù)學(xué)思想開始全面向經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在不斷地為自己鑄造新的武器，各種經(jīng)濟(jì)分析方法匯集一堂，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上大匯合時期。下面介紹自20世紀(jì)60年代以來，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要進(jìn)展。一、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，由于許多意外因素的存在，人們面臨的是大量的不確定性，因而不可能擁有完全的信息，或者不同經(jīng)濟(jì)行為者并不擁有對等的信息。在不確定性分析方面，美國芝加哥學(xué)派創(chuàng)立者弗蘭克·奈特(FrankH.Knight)教授作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他明確地把不確定性與風(fēng)險作為一種經(jīng)濟(jì)問題來分析。其1921年出版的《風(fēng)險、不確定性和利潤》一書至今仍被認(rèn)為是這一領(lǐng)域的經(jīng)典之作。大約從20世紀(jì)60年代起，這一問題開始引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界和一些數(shù)學(xué)大師的廣泛關(guān)注，其中杰出的代表人物有阿羅·薩維奇(L.J.Savage)、德布魯·安斯考伯(F.J.Anscombe)、奧曼(R.J.Aumann)、雷法(H.Raiffa)、薩繆爾森(P.Samuelson)、阿萊(MauriceAllais)等。他們的主要成就包括：運(yùn)用概率論來度量風(fēng)險和描述不確定性，運(yùn)用數(shù)學(xué)公理化方法刻畫不確定性環(huán)境下人們的經(jīng)濟(jì)行為(決策理論)，引入精細(xì)的博弈樹(GameTree)分析，以及將不確定性分析融入一般均衡模型之中。此外，對回避風(fēng)險、減少不確定性的途徑等問題，也有相當(dāng)多的探討。不確定性的產(chǎn)生在很大程度上源于人們對經(jīng)濟(jì)信息的把握程度。1959年馬夏克(J.Marschak)發(fā)表了《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》一文，首次正式使用了“信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念。幾乎與此同時，西蒙的《管理決策新科學(xué)》(1960)、施蒂格勒(G.Stigler)的《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1961)、馬赫盧普的《美國的知識生產(chǎn)與分配》(1962)、阿羅的《保險、風(fēng)險與資源配置》(1965)以及希爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與信息論》(1967)等文章著作，分別從管理與統(tǒng)計決策、信息搜尋、知識產(chǎn)業(yè)、信息社會和信息論角度，奠定了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)。40多年來，在微觀領(lǐng)域，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個重要的研究分支：一是在不完全信息(imperfectinformation)條件下的經(jīng)濟(jì)分析，關(guān)心的是“信息成本”(由于信息是不完全的，要獲取信息就必須付出成本)和最優(yōu)的信息搜尋(search)；二是在非對稱信(asymmetricinformation)條件下的經(jīng)濟(jì)分析，這是現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。西方學(xué)者往往把非對稱信息條件下市場參與者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系稱為委托人—代理人(principal-agency)關(guān)系，因而非對稱信息經(jīng)濟(jì)理論被稱為委托人—代理人理論。在眾多的委托人—代理人關(guān)系中，有兩類現(xiàn)象極為典型，即逆向選擇(adverseselection)和敗德行為(moralh