廣東省廉江市實(shí)驗(yàn)學(xué)校高中政治6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來教案必修4

PAGEPAGE1人的相識(shí)從何而來課題人的相識(shí)從何而來教學(xué)目標(biāo)學(xué)問目標(biāo)：識(shí)記實(shí)踐的含義、實(shí)踐的構(gòu)成要素、實(shí)踐的特點(diǎn)；理解實(shí)踐具有三個(gè)基本特征、實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐活動(dòng)的三種形式；運(yùn)用依據(jù)所學(xué)學(xué)問，結(jié)合相關(guān)原理，分析說明實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動(dòng)。(2)依據(jù)相關(guān)原理，說明實(shí)踐出檢驗(yàn)相識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和相識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)相識(shí)到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義相識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。情感、看法、價(jià)值觀目標(biāo)：堅(jiān)固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切學(xué)問來源于實(shí)踐，一切相識(shí)要服務(wù)于實(shí)踐。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：實(shí)踐的基本特點(diǎn)、實(shí)踐是相識(shí)的來源難點(diǎn)：實(shí)踐是相識(shí)的來源：實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課：（2分鐘）人有主觀能動(dòng)性，人能夠通過意識(shí)相識(shí)世界，那么人對(duì)世界的正確相識(shí)從哪里來？講授新課：一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1．實(shí)踐的含義找同學(xué)們可以談自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性相識(shí)，不必苛求精確，照實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)夫種田、工人做工、老師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做試驗(yàn)等。（學(xué)生學(xué)習(xí)文化課不是實(shí)踐活動(dòng)，是一種主觀性活動(dòng)，變更的是自己的頭腦，而不是客觀物質(zhì)）實(shí)踐是指人們相識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，它有兩層含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體（這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)），以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)（實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)，而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思索、修行、辯論等不是實(shí)踐，實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)。）其二：實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐中的“改造”是使客觀事物發(fā)生變更，這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，它是一種干脆的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)）2、實(shí)踐的特點(diǎn)。（1）實(shí)踐具有客觀性。①實(shí)踐的構(gòu)成基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段（設(shè)備和工具）和實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，人們?cè)谛袆?dòng)之前就已有了明確的目的，并通過實(shí)踐創(chuàng)建出自然界中原來沒有的東西，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙記，這也是和動(dòng)物的本能活動(dòng)所不同的。在改造社會(huì)的過程中，人們創(chuàng)建出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。探討：盲目的實(shí)踐是否存在。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。①實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是在肯定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，離開了他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都是不斷變更發(fā)展的，都受到肯定歷史條件的制約，是肯定歷史條件的產(chǎn)物。3．實(shí)踐的基本形式。教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)留意以下三點(diǎn)：第一，要明的確踐的詳細(xì)形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今日，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加困難。其次，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的全部形式，這里只探討實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系確定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。二、實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐確定相識(shí)），詳細(xì)表現(xiàn)為1．實(shí)踐是相識(shí)的來源課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示?(2)想一想，人的正確相識(shí)是從哪里來的?探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的相識(shí)。(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告知我們，人的正確相識(shí)只能從實(shí)踐中來。探討：老者和農(nóng)夫的對(duì)話。老者“不會(huì)耕地，怎樣下田”。農(nóng)夫：“不讓下田，怎會(huì)耕田”哲理故事：唐代名畫家戴嵩擅長(zhǎng)畫牛。他有一幅斗牛圖，畫得非常生動(dòng)，被人們視為珍品。有一次保藏家把這幅畫拿出來曬，一個(gè)牧童看到了，不禁大笑。藏主問他何故，他說：“牛在角斗時(shí)，尾巴夾在兩條后腿中間，絕不會(huì)翹起來。這幅畫的牛尾巴翹得像根豎起來的棍，叫人不由得發(fā)笑?！边@位畫家的失誤說明，實(shí)踐在相識(shí)的過程中何等重要，任何人的相識(shí)都只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是相識(shí)的來源。“秀才不出門，可知天下事”說明獲得相識(shí)的途徑有兩條：一是干脆閱歷，二是間接閱歷。但無論是干脆閱歷還是間接閱歷都來源于實(shí)踐。2．實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力課堂探究：是什么力氣推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?探究提示：正如恩格斯所說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的須要，則這種須要就會(huì)比十所高校更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐的須要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的須要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展須要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的須要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的須要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探究和探討。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識(shí)工具，這些工具延長(zhǎng)了人類的相識(shí)器官，促進(jìn)人類相識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐熬煉和提高了人的相識(shí)實(shí)力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己推斷和推理的實(shí)力，從而推動(dòng)相識(shí)的不斷深化。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說法的理解。(2)你認(rèn)為是非能夠說清晰嗎?怎樣才能說清晰?探究提示：(1)莊子在這里陷入了不行知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)推斷是非。(2)是非是能夠說清晰的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯。”推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)際看實(shí)踐的結(jié)果。教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深化探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是溝通主觀與客觀的橋梁。對(duì)此，可從以下三方面理解：(1)一種相識(shí)是否是真理，不能由這一相識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種相識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必需超出相識(shí)的范圍，從相識(shí)之外找尋推斷相識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物自身也不能回答相識(shí)是否正確地反映了它。(3)主觀相識(shí)和客觀事物自身都不能作為推斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照的東西，才能檢驗(yàn)主觀相識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿意這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的相識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以比照，從而檢驗(yàn)相識(shí)是否正確地反映了客觀事物。教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理。4．實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示?探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的學(xué)問應(yīng)用于實(shí)踐，變更草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，學(xué)問只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)相識(shí)的目的。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿。相識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。相識(shí)本身不是目的，改造世界才是相識(shí)的目的和歸宿。假如有了正確的相識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種相識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。教材引用毛澤東和陸游的名言論證了相識(shí)的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)學(xué)問、駕馭學(xué)問的目的問題上，歷來有兩種看法：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的看法。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的看法。教材“相關(guān)鏈接”供應(yīng)的故事告知我們，實(shí)踐和相識(shí)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)表示為：行——知——行或?qū)嵺`——相識(shí)——實(shí)踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實(shí)踐動(dòng)身，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)