每日讀寫訓(xùn)練 哲學(xué)的價(jià)值

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【美文賞讀】哲學(xué)的價(jià)值羅素哲學(xué)的價(jià)值是什么？為什么應(yīng)當(dāng)研究哲學(xué)？在科學(xué)和實(shí)際事務(wù)的影響之下，許多人都傾向于懷疑：比起不關(guān)利害又毫無足取的辨析毫芒，比起在知識所不能達(dá)到的問題上進(jìn)行論戰(zhàn)，哲學(xué)比起它們來又能強(qiáng)多少？所以，現(xiàn)在就更需要考慮這個(gè)問題了。對于哲學(xué)所以出現(xiàn)了這種看法，一部分是由于在人生的目的上有一種錯(cuò)誤的看法，一部分也由于對哲學(xué)所爭取達(dá)到的東西沒有一個(gè)正確的概念?，F(xiàn)在，物理科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造使無數(shù)不認(rèn)識這門學(xué)問的人已經(jīng)認(rèn)為物理科學(xué)是有用的東西了；因此，現(xiàn)在所以要推薦研究物理科學(xué)，與其說根本原因在于它對學(xué)生的影響，不如說在于它對整個(gè)人類的影響。這種實(shí)用性是哲學(xué)所沒有的。除了對于哲學(xué)學(xué)者之外，如果研究哲學(xué)對別人也有價(jià)值的話，那也必然只是通過對于學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的生活所起的影響而間接地在發(fā)生作用。因此，哲學(xué)的價(jià)值根本就必須求之于這些影響。但是，更進(jìn)一步說，倘使我們想要使評定哲學(xué)的價(jià)值的企圖不致失敗，那么我們首先必須在思想上擺脫掉“現(xiàn)實(shí)”的人的偏見?！艾F(xiàn)實(shí)”的人，照這個(gè)詞的通常用法，是指只承認(rèn)物質(zhì)需要的人，只曉得人體需要食糧，卻忽略了為心靈提供食糧的必要性。即使人人都是經(jīng)濟(jì)充裕的，即使貧困和疾病已經(jīng)減少到不能再小的程度，為了創(chuàng)造一個(gè)有價(jià)值的社會，還是會有很多事情要做的；即使是在目前的社會之中，心靈所需要的東西至少也是和肉體所需要的東西同樣重要。只有在心靈的食糧中才能夠找到哲學(xué)的價(jià)值；也只有不漠視心靈食糧的人，才相信研究哲學(xué)并不是白白浪費(fèi)時(shí)間。事實(shí)上，哲學(xué)的價(jià)值大部分須在它的極其不確定性之中去追求。沒有哲學(xué)色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見，由常識、由他那個(gè)時(shí)代或民族的習(xí)見、由末經(jīng)深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。對于這樣的人，世界是固定的、有窮的、一目了然的；普通的客體引不起他的疑問，可能發(fā)生的未知事物他會傲慢地否定。但是反之，只要我們一開始采取哲學(xué)的態(tài)度，我們就會發(fā)覺，連最平常的事情也有問題，而我們能提供的答案又只能是極不完善的。哲學(xué)雖然對于所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個(gè)答案對，但卻能擴(kuò)展我們的思想境界，使我們擺脫習(xí)俗的控制。因此，哲學(xué)雖然對于例如事物是什么這個(gè)問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個(gè)問題的知識。它把從未進(jìn)入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨(dú)斷的說法排除掉了，并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面，使我們的好奇感永遠(yuǎn)保持著敏銳狀態(tài)。哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人所不疑的各種可能性。此外，哲學(xué)的價(jià)值（也許是它的主要價(jià)值）就在于哲學(xué)所考慮的對象是重大的，而這種思考又能使人擺脫個(gè)人那些狹隘的打算。一個(gè)聽?wèi){本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個(gè)人利害的圈子里：這個(gè)圈子可能也包括他的家庭和朋友，但是外部世界是絕不受到重視的，除非外部世界有利或者有礙于發(fā)生在他本能欲望圈子內(nèi)的事物。這樣的生活和哲學(xué)式的恬淡的、逍遙的生活比較起來，就是一種類似狂熱的和被囚禁的生活了。追求本能興趣的個(gè)人世界是狹小的，它局促在一個(gè)龐大有力的世界之內(nèi)，遲早我們的個(gè)人世界會被顛覆。除非我們能夠擴(kuò)大我們的趣味，把整個(gè)外部世界包羅在內(nèi)；不然，我們就會像一支受困在堡壘中的守軍，深知敵人不讓自己逃脫，最后不免投降。在這樣的生活里，沒有安寧可言，只有堅(jiān)持抵抗的欲望和無能為力的意志經(jīng)常在不斷斗爭。倘使要我們的生活偉大而自由，我們就必須用種種方法躲避這種囚禁和斗爭。哲學(xué)的冥想就是一條出路。哲學(xué)的冥想在其最廣闊的視野上并不把宇宙分成兩個(gè)相互對立的陣營，——朋友和仇敵，支援的和敵對的，好的和壞的，——它廓然大公，縱觀整體。哲學(xué)的冥想只要是純粹的，其目的便不在于證明宇宙其余部分和人類相似。知識方面的一切收獲，都是自我的一種擴(kuò)張，但是要達(dá)到這種擴(kuò)張，最好是不直接去追求。在求知欲單獨(dú)起作用的時(shí)候，不要預(yù)先期望研究對象具有這樣或那樣的性質(zhì)，而是要使自我適合于在對象中所發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)；只有通過這樣的研究，才能達(dá)到自我擴(kuò)張。如果我們把自我看成就是現(xiàn)在的樣子，而想指出世界和這個(gè)自我是如此之相似，以至于不承認(rèn)那些似乎與之相異的一切，還是可以得到關(guān)于世界的知識；這樣是根本無法達(dá)到這種自我擴(kuò)張的。想證明這一點(diǎn)的那種欲望，乃是一種自我獨(dú)斷；像所有的自我獨(dú)斷一樣，它對于其所迫切希求的自我發(fā)展是一個(gè)阻礙，而且自我也知道它會是這樣的。自我獨(dú)斷，在哲學(xué)的冥想之中正如在其他地方一樣，是把世界看成是達(dá)到它自己目的的一種手段；因此它對于自我看得比世界還重。而且自我還為世界上有價(jià)值的東西之偉大立定了界限。(劉仕堅(jiān)選自《哲學(xué)問題》羅素商務(wù)印書館出版社)【詩歌鑒賞】如夢令王之道一餉凝情無語，手撚梅花何處。倚竹不勝愁，暗想江頭歸路。東去，東去，短艇淡煙疏雨。賞析：這首閨情詞，寫了一位少女殷切盼望心愛的人由遠(yuǎn)方歸來的情懷。詞中對人物面貌舉止著墨不多，對其內(nèi)心活動的刻畫卻極為深、細(xì)致。讀時(shí)須注意其措語、用典及結(jié)構(gòu)個(gè)的意匠經(jīng)營。“一餉疑情無語”，顯然不是終日無語、整日銷凝而是忽然間因觸景生情而產(chǎn)生的惆悵。從次句看，很可能是因攀折梅花所致。這情形有類于《西洲曲》“憶梅下西洲，折梅寄江北”，從憶梅到折梅，引起對遠(yuǎn)人的懷思有一個(gè)從無意到有意的過程。折梅與懷人有關(guān)，所來自遠(yuǎn)，南朝劉宋時(shí)陸凱贈范曄詩云：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春?！惫蚀尉溲浴笆謸用坊ê翁帯?，其意仍在懷思遠(yuǎn)人。“何處”二字則有欲寄無由的苦惱，故“手撚”梅枝，彷徨徘徊。女子所懷何人，下句更有暗示?！耙兄癫粍俪睢保涤枚旁姟都讶恕贰疤旌湫浔?，日暮倚修竹”句意，杜詩寫了一位為丈夫所遺棄的婦人自保貞潔的德操品行。這里用以暗示詞中女主人公離居的憂傷，和對遠(yuǎn)人一往情深的盼望。同時(shí)又沿用杜詩，以翠竹之高節(jié)擬人“暗想江歸路”，則進(jìn)一步點(diǎn)出其人遠(yuǎn)人的蹤跡，想當(dāng)初，他從“江頭”揚(yáng)帆遠(yuǎn)去的，而今也該從去路歸來了吧！這句“暗想”聯(lián)上“凝情無語”云云，又進(jìn)一步通過狀態(tài)表情，表現(xiàn)女子那深沉的思念，難以用言語表達(dá)。而“江頭歸路”聯(lián)上“何處”云云，又使人聯(lián)想到唐詩“妾夢不離江水上，人傳郎在鳳凰山”（張潮）的意境，使人體會到她的內(nèi)心之癡迷。從“暗想江頭歸路”到末二句“東去，東去，短艇淡煙疏雨”，在意象上有一個(gè)跳躍。兩字“去”字，可推知不是丈夫歸來，倒是出外時(shí)的情景。那時(shí)，他就乘著一葉行舟在煙雨迷蒙的江頭離她東去，那景象是如此凄迷，記憶又是如此猶新，令人難以忘懷。這種倒敘不僅使讀者領(lǐng)略到更多憂傷，豐富了詞人的內(nèi)蘊(yùn)；而且造成一種類乎漢詩“步出城東門，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去”的意境，既顯示出女主人公企盼的失望，又增加了其性格的溫潤。“詞人難于令曲，如詩之難于絕句，不過十?dāng)?shù)句，一句一字閑不得。末句最當(dāng)留意，有有余不盡之意始佳。”（張炎《詞源》卷下）這首詞的作者，注意措語用意的深婉，做到了句無閑字而有余意；結(jié)尾處所造想象中境界，亦饒悠悠不盡之韻味，故稱合作。（劉仕堅(jiān)選）【文言知識】因（一）介詞（1）表示動作行為發(fā)生的原因，相當(dāng)于“因?yàn)椤雹俣魉觿t思無因喜以謬賞。（《諫太宗十思疏》）（2）表示動作行為發(fā)生所借助的時(shí)機(jī)，可譯為“趁著”②壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐。（《鴻門宴》）（3）表示動作行為所借助的事物，可譯為“憑借”“依靠”③如楚，又因厚幣用事者臣靳尚。（《屈原列傳》）（4）表示動作行為旁及的對象，可譯為“通過”“經(jīng)由”④廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪。（《廉頗藺相如列傳》）（二）連詞,連接分句，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇钡娶傧榉?，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之。（《雁蕩山》）（三）副詞（1）表示兩件事前后相承，可譯為“接著”“繼續(xù)”①千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）表示順接上文，可譯為“于是”“就”②因拔刀斫前奏案。（《赤壁之戰(zhàn)》）（四）動詞（1）依靠，憑借①然后踐華為城，因河偽池。（《過秦論》）（2）遵循，沿襲②孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策。（《過秦論》）（五）名詞，機(jī)會、原因①留待作遺施，于今無會因。（《孔雀東南飛》）【哲理故事】把自己看小，把事情做大有一次，林志玲所代言的浪琴表要舉行記者會，由于主題是“舞伶”，所以浪琴表副總經(jīng)理張正勛希望可以請林志玲表演一段舞蹈，但經(jīng)紀(jì)人認(rèn)為不合適，怎么也不同意。林志玲在旁聽到了，等到出場時(shí)，她自己偷偷脫了鞋，光著腳上臺，在原本只是要擺擺Pose的段落中，跳起一段長長的舞。

讓張正勛驚訝的還不止于此。2006年6月，浪琴表邀請林志玲到西安宣傳，與當(dāng)?shù)?多位經(jīng)銷商一起吃飯，當(dāng)一桌一桌的經(jīng)銷商走到臺上，和林志玲合照、握手時(shí)，張正勛注意到，身高174公分又穿高跟鞋的林志玲，一定會膝蓋微彎，蹲到和對方一樣的高度，眼神平視地和對方握手。“她就那樣總共蹲了八十多次，我從來沒看到任何一個(gè)藝人這么做過?！?/p>

啟示：在一個(gè)文明的社會，素質(zhì)和修養(yǎng)是每個(gè)人終身受用的名片，也是獲得別人認(rèn)可的第一要素。天下大事，必作于細(xì)，大成就源自于每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美。學(xué)會把自己看小，就能把事情做大。（何勇選）【詩文默寫】補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。1．，，興復(fù)漢室，還于舊都。（諸葛亮《出師表》）2．_______________，_______________3．，銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。（白居易《琵琶行》）4．多歧路。今安在。，（李白《行路難》）【今日一得】請寫出表達(dá)自己觀點(diǎn)或情感的、帶有哲理性的佳句或妙段（可仿寫、改寫或自創(chuàng)）