高三新語(yǔ)文必修3模塊新課標(biāo)高三語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)單元測(cè)試（6）-必修三模塊（B）

說(shuō)明：本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，共150分；答題時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷(共42分)一、（共18分，每小題3分）1．下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)是 （）A．頹垣(ｙｕáｎ) 花卉(ｈｕì) 蹂躪(ｌìｎ) 翠錦斑斕（lán）B．通衢(ｑú) 沼澤(ｚｈǎｏ) 深邃(ｓｕì) 廣闊無(wú)垠（yín）C．齏粉(ｊī) 高擎(ｑíｎｇ) 淤灘(ｙū) 命途多舛（chuǎn）D．罡風(fēng)(ｇ?。睿? 傴僂(ｌǚ) 緋紅(fěｉ) 凝神屏（bǐng）息2．下列各組詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一組是 （）A．宿愿 婆娑 云蒸霞蔚 玲瓏剔透B．必竟 干癟 千絲萬(wàn)縷 層巒疊瘴C．齏粉 綠陰 翩翩起舞 促膝談心D．暗淡 繾綣 浮想聯(lián)翩 獨(dú)具一格3．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （）①我不僅愛(ài)祖國(guó)的山河大地，就是一草一木，一花一石，一磚一瓦，我也感到親切，感到值得我留戀和。②有人感到秋蟲的鳴響送來(lái)了暮色的蒼涼，有人感到黃鸝的歌唱增添了春天的快樂(lè)。對(duì)自然界的景色和音響，人們往往因所處的地位和境遇不同而有不同的。③暗夜將盡，每一棵樹都踮起腳來(lái)遙望著東方，著晨曦。果然不久，紅光滿面的太陽(yáng)出來(lái)了，它愉快地抱吻著每一個(gè)樹梢，發(fā)出金色的笑。④我曾躺在揚(yáng)子江邊的大堤上靜聽(tīng)江濤拍岸的聲音。面對(duì)著巨流滾滾的揚(yáng)子江，我想起了它的發(fā)展的。A．撫摸反應(yīng)期盼過(guò)程 B．撫摸反映期盼歷程C．愛(ài)撫反映企盼過(guò)程 D．愛(ài)撫反應(yīng)企盼歷程4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫? （）A．我愛(ài)祖國(guó)的文化。有時(shí)我朗讀中國(guó)詩(shī)歌中的名句，體會(huì)到其中最細(xì)微的感情，捉摸到其中耐人尋味的思想，想像到其中優(yōu)美的圖景，感觸到其中鏗鏘的節(jié)奏。B．遠(yuǎn)離瀑布還有好幾里，就先聽(tīng)到丘壑雷鳴，轟隆的巨響，震耳欲聾，使人感到有一股雄壯宏偉的氣勢(shì)，奔騰沖擊的力量。C．沈從文心中具有神性的生命與謀生的艱難在現(xiàn)實(shí)中是那樣的不可名狀，時(shí)常兩相對(duì)峙，從而演繹出一個(gè)個(gè)悲涼的人生故事。D．這幢小屋既然得以幸存，一定是受到了什么光輝的照耀或是某位神明的庇護(hù)，才能歷盡滄桑，而免遭厄運(yùn)。5．下列各句中，有語(yǔ)病的一句是 （）A．人與祖國(guó)的復(fù)雜關(guān)系是需要我們用一生去思索的，而要真正明白愛(ài)國(guó)主義這一質(zhì)樸而崇高的思想情感，則不僅需要付諸行動(dòng)，更需要思考。B．這簌簌聲，這芬芳的香味，使我們心蕩神馳，猶如是聚精會(huì)神地傾聽(tīng)這獨(dú)具一格的音樂(lè)的悠揚(yáng)的旋律，清麗的和聲。C．藝術(shù)家的創(chuàng)作，無(wú)疑跟各自出身的環(huán)境，跟生活周圍的景色有著密切的聯(lián)系，藝術(shù)家跟陶冶他的景物之間的聯(lián)系比一般人所想像的要緊密得多。D．一個(gè)人如果只知自強(qiáng)不息，卻不知厚德載物，那他永遠(yuǎn)只是一個(gè)強(qiáng)而不大的小人物。一個(gè)國(guó)家能達(dá)到自強(qiáng)不爭(zhēng)的境界，能與別國(guó)友好相處，這才是一種真實(shí)的強(qiáng)大。6．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是 （）A．這時(shí)，他會(huì)一聲不響地離開我，退回到原來(lái)的地方去，或者到店堂的另一邊去；我則繼續(xù)坐在木椅上休息，欣賞皮革的香味。B．“?。「窭瓜壬蔽艺f(shuō)，心里有些納悶，“你做的靴子好極了！我在國(guó)外時(shí)差不多一直穿著這雙靴子的”。C．想起老王，總覺(jué)得心上不安。因?yàn)槌粤怂南阌秃碗u蛋？因?yàn)樗麃?lái)感謝，我卻拿錢去侮辱他？都不是。我漸漸明白，那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)不幸的人的愧怍。D．人類社會(huì)之所以始終存在希望，是因?yàn)槊慨?dāng)黑暗籠罩時(shí)，總有思想先驅(qū)拆下肋骨當(dāng)火把，照亮前行的路，總有無(wú)數(shù)平凡的人，以誠(chéng)實(shí)的品格守護(hù)著社會(huì)的良知。二、（12分，每小題3分）閱讀下面文段，完成7～題。文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活動(dòng)，有她或她們的歷史生命和靈魂。說(shuō)一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：①這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；②她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；③她的基本價(jià)值取向是否能影響人們?cè)谏钪凶龀龅木薮筮x擇；④她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式中。簡(jiǎn)言之，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程相呼應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化，但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程，新舊形態(tài)之間血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人的在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想的深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式中呢？情況似乎是：盡管還有參與，但已岌岌可危。由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上，總的形式還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化（這在現(xiàn)代就是西方文化發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者）如過(guò)火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶不振。目前的情況就是，我們自家的文化，乃至總體的文化土壤正迅速的貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)在的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}?！爸袊?guó)向何處去？”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化氣息。7．對(duì)判斷一個(gè)文化是否存在的具體“標(biāo)志”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （）A．真正的文化傳人存在與否。B．賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在是否C．基本價(jià)值取向發(fā)揮重大作用與否D．獨(dú)特語(yǔ)言存在與否8．對(duì)“儒家文化”現(xiàn)狀的描述，正確的一項(xiàng)是 （）A．真正以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體已徹底絕跡B．儒家文化賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡C．基本價(jià)值取向已基本上不被現(xiàn)代中國(guó)人在人生中選擇D．獨(dú)特語(yǔ)言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)9．對(duì)“現(xiàn)在已獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義”一句的理解正確的一項(xiàng)是（）A．以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落，這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)，也是一種濃重的文化悲劇B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”，形成了“文化荒漠”C．在全球化趨勢(shì)和西方文化咄咄逼人的攻勢(shì)下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立D．“中國(guó)向何處去？“不只是政治化的問(wèn)題，也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒(méi)有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。B．一場(chǎng)反文化災(zāi)難后，強(qiáng)勢(shì)文化往往比弱勢(shì)文化和高雅文化恢復(fù)的勢(shì)頭更勁，“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國(guó)就是例證。C．未來(lái)世界將不再只是西方的中心話語(yǔ)和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以要保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立存在，不受西方文化的影響。D．現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋}，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良文化傳統(tǒng)不斷失去，長(zhǎng)此以往，中國(guó)必將失去自己的文化。三、(12分，每小題3分)閱讀下面文言文，完成11～14題。五人墓碑記張溥五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e！獨(dú)五人之皦皦，何也？予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問(wèn)：“誰(shuí)為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人毛一鷺，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)。待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚褒美，顯榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無(wú)有不過(guò)而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記；亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長(zhǎng)姚公也。11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （）A．眾不能堪，抶而仆之。抶：擊，笞擊B．既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人。按：按照（法律）C．而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書之訓(xùn)。訓(xùn)：教誨，訓(xùn)誡D．是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷。暴：顯露12．下列各組句子中的加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是 （）A．且立石于其墓之門，以旌其所為。且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下。B．激于義而死焉者也?？ぶt士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)?。C．即除魏閹廢祠之址以葬之。斂貲財(cái)以送其行。D．蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮。郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)馈?3．下列與例句中的加點(diǎn)詞活用類型相同的一項(xiàng)是 （）例句：去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。A．買五人之脰而函之 B．亦以明死生之大C．斯固百世之遇也 D．匹夫之有重于社稷也14．下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （）A．作者在這篇碑記中記述和歌頌了蘇州市民不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚?、敢于向惡?shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的英勇事跡，熱情歌頌了周順昌等五位烈士仗義抗暴，至死不屈的英勇行為。B．張溥在本文中不但生動(dòng)地記述了斗爭(zhēng)的過(guò)程，肯定了斗爭(zhēng)的重大意義和不朽功績(jī)，而且特別強(qiáng)調(diào)“匹夫之有重于社稷”。C．“四方之士”，“過(guò)而拜且泣”，“豪杰之流扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”是為了表現(xiàn)對(duì)“五人”的同情、仰慕和學(xué)習(xí)的崇高感情，號(hào)召人們向“五人”學(xué)習(xí)，繼續(xù)跟閹黨余孽作斗爭(zhēng)，這也正是張溥寫此文的目的。D．巧妙地運(yùn)用對(duì)比，夾敘夾議，敘議結(jié)合，使得文章事、理、情交融并茂，不僅有很強(qiáng)的說(shuō)服力，而且有很強(qiáng)的感染力。第Ⅱ卷（共1分）四、（18分）15．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（6分） （1）吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行。(2分)（2）安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉？(2分)（3）亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。(2分)16．閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）鷓鴣天蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！咀ⅰ勘驹?shī)是宋神宗元豐五年，蘇軾被貶在黃州所作。 （1）這首詞上闋寫景，詞人可謂一個(gè)妙手的大畫家，短短幾句就畫出了多種景物。你認(rèn)為這首詞在寫景上有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)舉例分析。（4分）答： （2）這首詞下闋寫人，你從中看到的詞人是一個(gè)怎樣的形象？從哪些句子中可以看出？（4分）答：17．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選兩小題)(4分)（1）亦余心子所善兮，。(屈原《離騷》)（2），海不厭深。周公吐哺，。(曹操《短歌行》)（3）；而境界危惡，層見(jiàn)錯(cuò)出，非人世所堪。(文天祥《〈指南錄〉后序》)五、(18分)閱讀下面的文字，完成18～21題。行吟閣遐想黃秋耘前幾天，翻出一張舊照片，是我自己拍的武昌東湖旁邊的行吟閣。這張已經(jīng)開始有點(diǎn)褪色的照片，引起了我一段深沉的回憶。五年前的初春，我因事去廣州，路過(guò)武漢。在一個(gè)大雪后的晴天，我前去東湖，在行吟閣和屈原紀(jì)念館一帶盤桓了大半天。不知道為什么，對(duì)于屈原，我有一種“曠百世而相感”的特別感情。從少年時(shí)代起，我就愛(ài)讀《離騷》，每讀到“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的時(shí)候，總是“唏噓而不可禁”。不過(guò)，我真正理解屈原的精神和《離騷》的真諦，還是在直接受到聞一多先生的教誨以后。說(shuō)起來(lái)，這是二十多年前的事了。那時(shí)我在北平清華大學(xué)讀書，聞一多先生主講的《楚辭》是我最喜歡的功課之一。聞先生上課是不拘形式的，別的教師都在日間上課，他偏偏把課程排到晚間。我還記得，每當(dāng)華燈初上，或者皓月當(dāng)頭，他總是帶著微醺的感情，步入教室，口里高吟著：“士無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，方可為真名士！”接著，他就邊朗誦，邊講解，邊發(fā)揮。時(shí)而悲歌慷慨，熱淚縱橫；時(shí)而酣暢淋漓，擊節(jié)贊賞。與其說(shuō)聞先生是以淵博學(xué)識(shí)、翔實(shí)的考證、獨(dú)到的見(jiàn)解吸引著我們，毋寧說(shuō)他是以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神、深沉的悲憫情懷感動(dòng)著我們。1935至1936年間，敵人的鐵蹄已經(jīng)越過(guò)了長(zhǎng)城。那時(shí)候，幾千里錦繡河山，幾十座繁榮城市，都已經(jīng)遭受踐踏。舊時(shí)在那些暫時(shí)還沒(méi)有淪陷的國(guó)土上，南瞻北望，又何處不是哀鴻遍野，民不聊生？這艱難的歲月跟屈原的時(shí)代是多么相像?。∫虼?，聞先生的孤憤高吟、長(zhǎng)歌當(dāng)哭，就更容易引發(fā)我們的共鳴同感了。有時(shí)候，我甚至感覺(jué)到：在聞先生的靈魂里就活著一個(gè)屈原，他好像就是屈原的化身。且說(shuō)我那天來(lái)到了行吟閣畔，東湖兩岸，積雪茫茫，素裹紅裝，江山如畫，四顧無(wú)人，萬(wàn)籟俱寂，連幾里外水鳥振翅的聲音都聽(tīng)得到。我參觀過(guò)屈原紀(jì)念館之后，又在矗立湖濱的屈原像前憑吊一番。我仿佛看到這位項(xiàng)上掛著花環(huán)、腰間佩著長(zhǎng)劍、足下穿著芒鞋的古代詩(shī)人，披發(fā)佇立，蹙額低吟：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服！”我又仿佛看到穿著破舊的長(zhǎng)袍、飄拂著長(zhǎng)髯、背著雙手的聞一多先生，昂首仰天，血脈僨張，作獅子吼：“有一句話說(shuō)出就是禍，有一句話能點(diǎn)著火，別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，你猜想透火山的緘默？說(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂，爆一聲：‘咱們的中國(guó)！’”后來(lái)這兩個(gè)形象就合而為一，何者是屈原，何者為聞先生，我都分不清楚了。我無(wú)意以古人喻后人，以后人比古人，但一接觸到與屈原有關(guān)的事物，總是情不自禁地聯(lián)想起聞一多先生的風(fēng)貌。的確，他們雖然相隔兩千多年，但無(wú)論是對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的忠貞，還是斗志的堅(jiān)強(qiáng)，死事的壯烈，都是頗有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生遐想：聞先生是湖北人，且曾幾度寓居武昌，假如在行吟閣上，屈原館中，另辟一室，陳列先生的衣冠遺物、著作手稿以及金石創(chuàng)作，使這古今兩位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人相得益彰，也許不見(jiàn)得是毫無(wú)意義的事情吧。作為一個(gè)景仰聞一多先生的學(xué)生，我是殷切地期望著的。18．作者在行吟閣畔產(chǎn)生了哪些“遐想”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）答：19．結(jié)合原文內(nèi)容，回答下面的問(wèn)題。（4分）（1）作者對(duì)屈原“曠百世而相感”，“相感”的是什么？答：（2）引發(fā)作者對(duì)屈原“相感”的因素有哪些？答：①②③20．屈原與聞一多的形象在作者心目中“合而為一”，原因是什么？（4分）答：21．文中畫線部分所描寫的自然環(huán)境有什么特征？這樣描寫起什么作用？（6分）（1）特征：（2）作用：六、(12分)22．請(qǐng)?jiān)诒Ａ糁饕畔⒌幕A(chǔ)上，將下面一則手機(jī)短信壓縮到15字以內(nèi)。（3分）我正在車上，環(huán)境嘈雜，通話不方便。9點(diǎn)到達(dá)目的地。等我到了目的地，會(huì)給你打電話，你也可以給我打電話。23．請(qǐng)圍繞“節(jié)約”這一話題，用“少一點(diǎn)……，多一點(diǎn)……”的句式寫三句話，每句話的前后要整齊勻稱。（3分）（1）（2）（3）24．請(qǐng)從下列歷史人物或文學(xué)形象中任選一組，說(shuō)明你更喜歡其中哪一位，并陳述理由。（6分）第1組：孔子與莊子第2組：項(xiàng)羽與劉邦第3組：李白與杜甫第4組：林黛玉與薛寶釵【要求】①對(duì)所選組中兩個(gè)人物或形象進(jìn)行比較。②不出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤。③字?jǐn)?shù)在50～70字之間。七、(60分)25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。在新教材《語(yǔ)文（必修三）》中，我們認(rèn)識(shí)了許多具有人性之美的人：肖邦的美在故園之思，屈原的美在愛(ài)國(guó)之情，十二月黨人之美在于對(duì)自由的向往，顏佩韋等五人之美在于對(duì)正義的追求，老王之美在于質(zhì)樸，格斯拉之美在于執(zhí)著……其實(shí)，在普通人身上、在日常生活中，我們都可以發(fā)現(xiàn)人性之美在閃光。請(qǐng)以“人性之美”為話題寫一篇作文。題目自擬，立意自定，文體自選，文面整潔，不少于800字。要求：（1）文題自擬；（2）文體自選（詩(shī)歌除外）；（3）立意自定。參考答案一、（共18分，每小題3分）1．D(緋ｆēｉ)2．B（“必竟”應(yīng)為“畢竟”；“層巒疊瘴”應(yīng)為“層巒疊嶂”）3．D4．C（不可名狀：名，用言語(yǔ)說(shuō)出；狀，描繪，形容。無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。）5．B（“芬芳的香味”與“傾聽(tīng)”搭配不當(dāng)。）6．A（B項(xiàng)，結(jié)尾的句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)內(nèi)；C項(xiàng)，“漸漸明白”后應(yīng)加冒號(hào)；D項(xiàng)，“照亮前行的路”后應(yīng)加分號(hào)）二、（12分，每小題3分）7．D（應(yīng)該是“她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式中”）8．D(A項(xiàng)，“已徹底絕跡”理解太絕對(duì)；B項(xiàng)“賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”偷換概念；C項(xiàng)，應(yīng)為“不能影響……選擇”)9．C(A項(xiàng)，“這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)”絕對(duì)化；B項(xiàng)“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念；D項(xiàng)“也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑”與文意不符)．C(世界文化多元化、一體化，所以東西方文化之間應(yīng)該有溝通、交流、互補(bǔ)，而不是“保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立存在，不受西方文化的影響”)三、(12分，每小題3分)11．B（按：查究，追究）12．C（C項(xiàng)中兩個(gè)“以”意義和用法相同，都是連詞，譯為“用來(lái)”;A項(xiàng)，前一個(gè)“且”，連詞，表示并列關(guān)系，譯為“并且”,后一個(gè)“且”，連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系，譯為“況且”;B項(xiàng)前一個(gè)“于”，介詞，譯為“被”,后一個(gè)“于”，介詞，譯為“向”;D項(xiàng)前一個(gè)“當(dāng)”，介詞，譯為“在……的時(shí)候”。后一個(gè)“當(dāng)”，動(dòng)詞，譯為“主持，掌管”）13．A（A項(xiàng)與例句中的加點(diǎn)詞活用類型相同，都是名詞活用為動(dòng)詞。“墓”，修墓?！昂?，用匣子裝;B項(xiàng)中的“明”，是形容詞活用為動(dòng)詞，說(shuō)明，闡明;C項(xiàng)中的“遇”，是動(dòng)詞活用為名詞，際遇;D項(xiàng)中的“重”，是形容詞活用為名詞，重大作用）14．A（“五位烈士”是指顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，周順昌不在“五位烈士”之內(nèi)。）四、(18分)15．(1)我們復(fù)社中一些品德高尚的人，為他伸張正義，募集錢財(cái)，送他起程。(2)又怎能使豪杰之流為之傾倒，在墓門前握腕嘆息，抒發(fā)其志士的悲嘆呢？(3)也借以說(shuō)明生死意義的重大，即使一個(gè)普通老百姓，對(duì)于國(guó)家也有重要的作用啊。【文言文參考譯文】這五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被閹黨逮捕時(shí)，為正義所激奮而死于這件事的。到了現(xiàn)在，吳郡賢士大夫向有關(guān)當(dāng)局請(qǐng)示，就清理已廢的魏閹生祠的舊址來(lái)安葬他們，并且在他們的墓門立碑，來(lái)表彰他們的事跡。啊，也夠隆重呀！這五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓安葬他們，為時(shí)不過(guò)十一個(gè)月罷了。在這十一個(gè)月當(dāng)中，那班富貴之士和志得意滿，官運(yùn)亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒(méi)不足稱道的，也太多了，何況鄉(xiāng)間的沒(méi)有聲名的人呢？唯獨(dú)這五人名聲皎如白日，是什么緣故呢？我還記得周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我們復(fù)社里那些品德可為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財(cái)送他起行，哭聲震動(dòng)天地。閹黨爪牙紅衣馬隊(duì)按著劍把上前喝問(wèn)道：“誰(shuí)在替他哀哭？”大家再也不能忍受，就把他們打倒在地。這時(shí)以大中丞官銜作蘇州巡撫的是魏閹的黨羽毛一鷺，周先生被捕是他主使的；蘇州的老百姓正對(duì)他痛恨到極點(diǎn)，于是趁他嚴(yán)厲地高聲呵斥的時(shí)候，就呼叫著追擊他。這巡撫躲到廁所里才逃脫了。不久，他以蘇州老百姓暴動(dòng)的罪名向朝廷誣告請(qǐng)示，追究這件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，就是現(xiàn)在一起埋在墳?zāi)估锏奈鍌€(gè)人。然而，（他們的堂堂正氣是壓不倒的）這五個(gè)人臨刑的時(shí)候，神情昂然自若，喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去。被砍下的首級(jí)放在城上示眾，臉色沒(méi)有一點(diǎn)改變。有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個(gè)人的首級(jí)用匣子盛好，終于同尸身合在一起。所以現(xiàn)在的墓中，是完完整整的五個(gè)人。唉！在魏閹亂政的時(shí)候，官僚們能夠不改變自己的志節(jié)的，在全國(guó)這樣廣大的地域，又有幾個(gè)呢？而這五個(gè)人生于民間，平素沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)詩(shī)書的教誨，卻能為大義所激奮，踏上死也義無(wú)反顧，這又是什么緣故呀？況且，當(dāng)時(shí)假傳的圣旨紛紛發(fā)出，株連同黨的搜捕遍天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，害怕正義，篡位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，等到當(dāng)今皇帝即位，就在路上上吊了，這不能說(shuō)不是這五個(gè)人的功勞呀！由此看來(lái)，那么，今天那班爵位顯赫的官僚，一旦犯罪應(yīng)受懲治，有的脫身逃跑，不能為遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的地方所收留，又有剪發(fā)為僧，閉門不出，或裝瘋出走，不知竄到什么地方去了的。他們這種可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來(lái)，輕重之別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生，他的忠義顯揚(yáng)于朝廷，贈(zèng)賜的官爵謚號(hào)美好而高貴，死后非常榮耀；而這五個(gè)人也得以修建一座大墳（重新安葬），在大堤之上立碑列出他們的姓名，凡四方的有志之士經(jīng)過(guò)他們的墳?zāi)箷r(shí)沒(méi)有不跪拜而且流淚的，這實(shí)在是百代難逢的際遇呀！不這樣的說(shuō)，假令這五個(gè)人保全他們的腦袋終老于家中，那么，雖然享盡他們的天然年壽，但人人都可以把他們當(dāng)奴仆使喚，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒，在他們的墓道上緊握手腕表示悼惜，抒發(fā)他們那有志之士的悲憤呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳?zāi)怪挥幸粔K石碑，就替他寫了這篇碑記，并借以說(shuō)明死生的重大意義，普通百姓對(duì)國(guó)家也有重要作用啊。賢士大夫：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長(zhǎng)先生。16．（1）（4分）這道試題分析的角度很多，可以從寫景的角度入手分析，也可以從寫景方式入手分析，還可從情景交融的角度分析?？忌治鰰r(shí)聯(lián)系具體詩(shī)句，且能分不同層次或角度表述，給4分。下面示例中所例句的4個(gè)方面的特點(diǎn)，學(xué)生任答出一點(diǎn)，給2分，只有概括，沒(méi)有聯(lián)系詩(shī)句具體分析，給1分。示例：這首詞寫景上的特點(diǎn)一是詞人善于從多個(gè)角度寫景，有遠(yuǎn)景，如山、林；有近景，竹、墻；有仰望，如“翻空白鳥”，有俯瞰，如“照水紅蕖”，有聽(tīng)覺(jué)，如“亂蟬”，還有嗅覺(jué)，如“細(xì)細(xì)香”。這樣多角度的寫景就使景物顯得很有層次，做到了詩(shī)中有畫。二是在景中含請(qǐng)，如“亂蟬”“衰草”就不僅僅是客觀的景物，而是包含了詞人苦悶的心境。（2）（4分）這首詞中的蘇軾是一個(gè)得過(guò)且過(guò)、日復(fù)一日消磨著歲月而又無(wú)可奈何的形象，一個(gè)抑郁不得志的閑人形象。（2分，意思相同即可）從“杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”和“又得浮生一日涼”等詩(shī)句中可以看出。（2分，任例舉一句即可）17．(1)雖九死其尤未悔(