通史版2025版高考歷史一輪復(fù)習課后限時集訓(xùn)21西方人文精神的起源及其發(fā)展

PAGE1-課后限時集訓(xùn)(二十一)西方人文精神的起源及其發(fā)展(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．來雅典講學的哲學家普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識神障礙眾多，第一是對象不明，其次是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅泰格拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典()A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)B．公民個人自由受到嚴格限制C．人們心中神的地位至高無上D．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治A[普羅泰格拉提倡人文主義，突出特性思想，被控“不敬神”，說明人文主義思想在雅典缺少廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項正確；公民個人自由并沒有嚴格限制，限制的是思想，故B項錯誤；C、D兩項不符合材料主旨，故解除。]2．在古希臘早期文學作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A．社會倫理中的性惡論思想B．宗教文化中的理性主義思想C．世俗文化中的反宗教情節(jié)D．宗教文化中的人文主義色調(diào)D[材料中“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項錯誤；依據(jù)所學學問可知，理性是運用自己的智力去相識、推斷、理解事物的實力，依據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權(quán)力”可知B項錯誤；材料“下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項錯誤；依據(jù)材料“神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知，古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，故D項正確。]3．古希臘愛奧尼亞柱式建筑給人一種輕松活潑、優(yōu)雅名貴的女人氣質(zhì)，又被稱為女性柱，如雅典衛(wèi)城的成功女神神廟(如下圖)。該建筑風格的廣泛出現(xiàn)()A．彰顯了古典人文主義精神B．反映了希臘女性地位提高C．表明白希臘建筑藝術(shù)超群D．體現(xiàn)了雅典文化的世俗性A[材料中“輕松活潑、優(yōu)雅名貴的女人氣質(zhì)”等字眼體現(xiàn)的是人文主義精神，所以該建筑風格的廣泛出現(xiàn)也就彰顯了古典人文主義精神，故A項正確；希臘婦女并不享有民主權(quán)利，所以希臘女性地位并不高，故解除B項；C項只是表面現(xiàn)象而非實質(zhì)問題，故解除；該建筑風格體現(xiàn)了雅典文化的人文性而非世俗性，故解除D項。]4．蘇格拉底說：“只要我還活著，還有力氣，我就恒久不會放棄哲學?；蛲Ｖ箘裾f你們，對你們之中每一個我所遇到的人指出真相，以我慣常的口吻說：最優(yōu)秀的人啊，最強大、最以才智和力氣著稱的雅典公民，你只關(guān)切錢財、名聲和榮譽，卻不留意也不想才智、真理及你的靈魂的完善，莫非你不覺得慚愧嗎？”由此可見當時的雅典()A．享樂主義和利己主義盛行B．人文思想成為社會的主流C．干脆民主制度的弊端暴露D．城邦宗教信仰自由的缺失A[材料“雅典公民，你只關(guān)切錢財、名聲和榮譽，卻不留意也不想到才智、真理及你的靈魂的完善”反映了當時雅典享樂主義和利己主義盛行，故A項正確；材料無法體現(xiàn)人文思想成為社會的主流，故B項錯誤；材料未涉及干脆民主制度的弊端，故C項錯誤；材料未反映城邦宗教信仰自由的缺失，故D項錯誤。]5．古希臘學者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說明自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學、文學、歷史分開，神話思維是當時人們普遍的思索與表達方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的親密聯(lián)系B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動學科發(fā)展D．民主促進思想文化旺盛A[依據(jù)材料“神話思維是當時人們普遍的思索與表達方式”可知，古希臘信仰與理性聯(lián)系親密，故A項正確；依據(jù)材料“在理性思索的基礎(chǔ)上說明自然和社會”可知，宗教思想雖然影響到政治生活，但并未主宰政治生活，故B項錯誤；材料反映的是理性與信仰的關(guān)系，未突出理性對學科發(fā)展的作用，故C項錯誤；材料反映的是信仰與理性的關(guān)系，未涉及民主，故D項錯誤。]6．“民主”源于希臘文，原意為“人民的權(quán)力”；“共和國”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”，在古羅馬，共和國被視為是“人民的共同事務(wù)”；進入帝國時代，“皇帝所確定的都有法律效力，因為人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了()A．社會契約論根植于久遠的傳統(tǒng)文化B．君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想C．古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新D．羅馬帝國的立法重視體現(xiàn)君辦法志A[材料“在古羅馬，共和國被視為是‘人民的共同事務(wù)’；進入帝國時代，‘皇帝所確定的都有法律效力，因為人民已把他們的全部權(quán)力通過王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他’”說明國王和人民在契約的基礎(chǔ)上達成某種默契，這反映了啟蒙運動中的“社會契約論”思想根源于久遠的傳統(tǒng)文化，故A項正確。]7．文藝復(fù)興時期的一些老師、教化思想家和出版家發(fā)表很多探討“新教化”的論著，他們所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家。材料表明“新教化”()A．以培育通才為主要目的B．消退宗教對人的影響C．強調(diào)人的價值和尊嚴D．反映了資本主義的時代潮流D[材料社會、政治、文藝、商業(yè)方面不能算作是通才教化，故A項錯誤；消退宗教對人的影響不是材料反映的信息，故B項錯誤；強調(diào)人的價值和尊嚴是文藝復(fù)興的宗旨，故C項錯誤；材料中“社會、政治、文藝、商業(yè)方面的活動家和冒險家”等信息體現(xiàn)的是資本主義的時代發(fā)展需求，故D項正確。]8．(2024·肇慶一模)15世紀，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費熱潮。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫和雕塑，私人住宅懸掛著個人或宗族肖像和小型人物雕像。美第奇家族購買一件希臘式花瓶花費4850弗洛林，教皇亞歷山大六世向佛羅倫薩聞名藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬弗洛林。這一現(xiàn)象()A．表明資產(chǎn)階級熱衷于藝術(shù)品投資B．深受人文主義思想的影響C．表明意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽D．導(dǎo)致社會奢侈風氣盛行B[意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費熱潮，一方面源于意大利豐富的古典文化遺存對意大利人審美品位的熏陶，另一方面反映出這一時期在文藝復(fù)興的人文主義思想的影響下對個人榮譽和聲望的狂熱追求，故B項正確。]9．(2024·德州一模)意大利的薄伽丘通過小說歌頌現(xiàn)實生活，反對等級觀念；德國的馬丁·路德宣揚因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國的伏爾泰等人主見天賦人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出()A．反封建斗爭形式日益多樣化B．人文主義思想深化發(fā)展C．思想解放曲折反復(fù)D．歐洲社會沖突中心不斷轉(zhuǎn)移B[依據(jù)材料并結(jié)合所學學問可知，從文藝復(fù)興的反對等級觀念，到宗教改革反對教皇的權(quán)威，再到啟蒙運動反對專制制度，實質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展，故選B項。]10．(2024·南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文靜。達·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當時()拉斐爾《圣母的婚禮》達·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》A．宗教起先成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C．藝術(shù)作品回來人的自然屬性D．藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風格C[藝術(shù)作品回來人的自然屬性，與材料中“圣母赤著腳，更像一位村姑”相符，故選C項；宗教成為藝術(shù)創(chuàng)作素材古已有之，并非材料中“拉斐爾”所在的文藝復(fù)興時期才有，故解除A項；新教的出現(xiàn)晚于材料中“拉斐爾”所在的文藝復(fù)興時期，故解除B項；19世紀初，世界文學藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風，晚于材料中“拉斐爾”所在的文藝復(fù)興時期，故解除D項。]11．(2024·濟寧一模)16至17世紀，西方的耶穌會學者既把基督教傳到了亞洲，也把西方科學傳遍了歐亞大陸。但基督教在中國和印度被拒斥，在日本又被徹底根除。相反，西方的近代科學卻能滲透到任何地方。這種現(xiàn)象反映出()A．世界各地的文化差異漸漸消逝B．科學比宗教在文化溝通上更具適應(yīng)性C．科學發(fā)展與宗教傳播相互排斥D．各地經(jīng)濟發(fā)展迫切須要科學理論指導(dǎo)B[通過題干可知，基督教“在中國和印度被拒斥，在日本又被徹底根除”，而“近代科學卻能滲透到任何地方”，說明在文化溝通方面，科學更具有適應(yīng)性，故選B項；每個民族都有自己獨特的文化特征，其差異不會消逝，故解除A項；宗教主要是精神成果，科學主要是好用技能，在文化溝通過程中，二者不肯定會相互排斥，故解除C項；“經(jīng)濟發(fā)展須要科學理論指導(dǎo)”是題干所反映現(xiàn)象的一個方面，這種表達方式不全面，故解除D項。]12．16世紀中期以來，歐洲思想家始終致力于通過新的方法來探討自然世界。這些方法包括細致入微的視察，以及對閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運用數(shù)學來進行分析。由此可知，歐洲思想家的行為()A．從根本上動搖了宗教神學的理論基礎(chǔ)B．有利于用理性發(fā)覺人類社會法則C．干脆引發(fā)了西歐各國的宗教改革運動D．促使人們起先關(guān)注現(xiàn)實社會生活B[由材料“細致入微的視察，以及對閱歷數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運用數(shù)學來進行分析”可知，歐洲思想家促進了人們思想解放，以理性思維相識世界，故選B項；太陽中心說從根本上動搖了宗教神學的理論基礎(chǔ)，故解除A項；宗教改革運動的干脆緣由在于教皇教會的黑暗統(tǒng)治，故解除C項；啟蒙運動促使人們起先關(guān)注現(xiàn)實社會生活，故解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)世界各國文化中大多不乏人文精神。尤其是近代西方，人文精神得到進一步彰顯。閱讀材料，完成下列要求。材料一中國傳統(tǒng)文化中的“人文精神”具有顯明的特點，它關(guān)注人的生命和價值尊嚴，強調(diào)社會中個人道德自律。對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實踐性。同時在“天人合一”的哲學思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立。不過也有學者指出，“儒學的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學人文精神的主動作用”?！幾蕴K麗娜、陳利音《中國古代的人文精神——兼議中西方法治進程中人文基礎(chǔ)的差異》材料二當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完備體現(xiàn)，使得人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。古希臘人可以自由地進行思索，自由地發(fā)表自己的看法，自由地進行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》材料三文藝復(fù)興時期，人們高呼“特性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學”的束縛，人可以達到一切他想達到的目的。到啟蒙運動時期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、同等、博愛”的口號，自由被認定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)?！幾詫O興《論近代西方哲學的人文精神》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括中國古代“人文精神”的特點及其成因。(10分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(6分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，說明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的改變和影響。(9分)解析：第(1)問的第一小問，由材料一“它關(guān)注人的生命和價值尊嚴，強調(diào)社會中個人道德自律”可知留意人的價值和自我修養(yǎng)；由材料一“對政權(quán)的迎合也表現(xiàn)出劇烈的實踐性”可知政治實踐性強；由材料一“同時在‘天人合一’的哲學思想指導(dǎo)下去追求和諧社會的建立”可知追求和諧；由材料一“儒學的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學人文精神的主動作用”可知具有封建主義烙印及缺少對人格同等的追求；其次小問，聯(lián)系史實可知中國古代“人文精神”政治性強、具有封建主義烙印、缺少對人格同等的追求這是受到了封建經(jīng)濟和政治的影響；留意人的價值和自我修養(yǎng)是傳統(tǒng)“民本”思想的促進的影響；同時追求和諧受到了儒家思想倫理文化的影響。第(2)問，聯(lián)系史實可知古希臘關(guān)注特性、人性，留意自由的人文精神是受工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中形成的自由同等觀念的影響，可見背景有工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的推動；由材料二“當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完備體現(xiàn)”可知背景有古代希臘民主政治的促進及公民個人價值重要性的凸現(xiàn)。第(3)問，第一小問，由材料三“文藝復(fù)興時期，人們高呼‘特性解放’‘人的自由’”及“到啟蒙運動時期自由被認定為是一種自然權(quán)利”可知西方“人文精神”內(nèi)涵由對人個體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?quán)利的追求；其次小問，啟蒙運動中將自由認定為人的權(quán)利，并提出天賦人權(quán)，宣揚了民主和同等理念；進一步促進了社會思想的解放，同時也為資產(chǎn)階級反封建供應(yīng)了理論依據(jù)。答案：(1)特點：留意人的價值和自我修養(yǎng)；政治實踐性強；追求和諧；具有封建主義烙??；缺少對人格同等的追求。(6分，任答3點，言之成理即可)成因：封建經(jīng)濟和政治的影響；傳統(tǒng)“民本”思想的促進；儒家思想倫理文化的影響。(4分，任答2點，言之成理即可)(2)背景：工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的推動；古代希臘民主政治的促進；公民個人價值重要性的凸現(xiàn)。(6分，言之成理即可)(3)改變：由對人個體自由的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ松鐣?quán)利的追求。(3分，言之成理即可)影響：宣揚了民主和同等理念；進一步促進了社會思想的解放；為資產(chǎn)階級反封建供應(yīng)了理論依據(jù)。(6分，言之成理即可)14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料15—16世紀是一個公認的歷史分水嶺，它標記著中世紀與現(xiàn)代之間的分界。但有學者卻認為這一時期理性精神仍舊受到壓抑，西歐人的思想觀念和意識形態(tài)并沒有發(fā)生根本性的改變。西歐社會真正的改變是從17世紀才起先的，到了18世紀中葉以后，一個全新意義上的現(xiàn)代西方社會才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴格來說不應(yīng)當放在15—16世紀，而應(yīng)當放在17—18世紀?！w林《趙林談文明沖突與文化演進》從材料中提煉一個觀點，并結(jié)合所學學問論證該觀點。(要求：觀點明確，史論