五生理念與生態(tài)文明的關(guān)系

五生理念與生態(tài)文明的關(guān)系“五生”理念之內(nèi)涵及其與生態(tài)文明建設(shè)之關(guān)系（一） “五生”理念之內(nèi)涵“五生”理念是在人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段，人類(lèi)面臨工業(yè)文明所帶來(lái)的全球生態(tài)危機(jī)的歷史條件下提出的一種新的觀念，其以中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想為理論基礎(chǔ)，以構(gòu)建生態(tài)文明為終極目標(biāo)。一般認(rèn)為，生物是包含人在內(nèi)的生命系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生命是生物在更高層次發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，生命又通過(guò)其支持生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)影響著生物的進(jìn)化。生命系統(tǒng)因人類(lèi)的存在和發(fā)展，產(chǎn)生了特定的“生產(chǎn)，，和“生活，，方式，而人類(lèi)通過(guò)這種特定的“生產(chǎn)，，和“生活，，又反過(guò)來(lái)不斷提高生命的質(zhì)量。在這一系統(tǒng)中，生物的誕生及其多樣性的形成，構(gòu)筑了人類(lèi)生命的安全線(xiàn)，并提供了生產(chǎn)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)、生活適應(yīng)和改造了自然，但這種改造或正或反，在創(chuàng)造文明的同時(shí)也帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，并非和諧完滿(mǎn)?！拔迳敝g的關(guān)系雖然不都是同一層面或垂直遞進(jìn)的關(guān)系，但卻是經(jīng)?；橐蚬?、相互包容的，無(wú)法截然分開(kāi)，它們都是在一個(gè)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)支持下形成和產(chǎn)生的，最終歸宿于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。由是觀之，“五生”理念包含了如下含義：（1）從認(rèn)識(shí)論上看，人不是自然的主宰，生物圈中的一切生命皆平等，各有其價(jià)值，各自作為生物圈中的一部分發(fā)揮自己的作用，以保持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和物質(zhì)循環(huán)；（2）從生物學(xué)意義上看，人是生物圈中的一部分，人類(lèi)的生命雖然是生物圈的高級(jí)形式，但不能脫離生物圈獨(dú)立存在；（3）從生態(tài)倫理意義上看，人并非是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，大自然中其他存在物也具有內(nèi)在價(jià)值，人的利益亦非環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素，其他生命的存在和生態(tài)系統(tǒng)的完整也是環(huán)境道德的相關(guān)因素。因此，“五生”理念強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式只能以維持生態(tài)平衡為前提，人類(lèi)在對(duì)自然進(jìn)行利用和開(kāi)發(fā)的時(shí)候，不僅要承擔(dān)起對(duì)自然萬(wàn)物的義務(wù)和責(zé)任，而且要從道義上去關(guān)心和考慮自然萬(wàn)物，把處理人與人之間關(guān)系的倫理道德推而擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系中，從倫理道德上給自然萬(wàn)物以關(guān)懷。所有這些，是為“五生”理念題中之義?！拔迳崩砟钪械纳?、生命、生產(chǎn)、生活和生態(tài)關(guān)系是一種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。其中，以生物為發(fā)展的基礎(chǔ)，以生態(tài)為決定性根本。“五生”理念及其相互關(guān)系在現(xiàn)代文明中得以生動(dòng)展現(xiàn)，可以給生態(tài)文明建設(shè)以借鑒。（二） “五生”理念的價(jià)值取向在于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)生態(tài)文明以人與自然關(guān)系的和諧為主旨，在生產(chǎn)、生活過(guò)程中注重維系自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，追求自然一生態(tài)一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)同進(jìn)化，以最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的，是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在人與自然和社會(huì)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，其與“五生”理念有著內(nèi)在的一致性。從“五生”理念的視角看，生態(tài)文明建設(shè)在政治方面，表現(xiàn)為環(huán)境問(wèn)題進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)、法律體系，是社會(huì)的中心議題之一;在物質(zhì)形態(tài)方面，表現(xiàn)為創(chuàng)造新的物質(zhì)形式，改造傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè);在精神文化方面，表現(xiàn)為創(chuàng)造生態(tài)文化形式，包括環(huán)境教育、環(huán)境科技、環(huán)境倫理，提高公眾環(huán)保意識(shí);在信息技術(shù)方面，表現(xiàn)為通過(guò)改變物質(zhì)流和信息流，并使之融合，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)組織和管理模式的創(chuàng)新，從而加速走向生態(tài)文明的進(jìn)程。因此，生態(tài)文明理念的內(nèi)涵已經(jīng)由一般意義對(duì)自然的保護(hù)，轉(zhuǎn)移到了對(duì)生物、生命、生產(chǎn)、生活和生態(tài)的全方位關(guān)注上，已經(jīng)超越原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，成為一種普世的價(jià)值觀。生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)也早已超越主義之爭(zhēng)和國(guó)家界限，成為全人類(lèi)最具號(hào)召力和凝聚力的“共同語(yǔ)（三） 建設(shè)生態(tài)文明是“五生”理念的實(shí)踐訴求與歸宿人類(lèi)文明的歷史，既是一部人與人的歷史，也是一部人與自然關(guān)系的歷史。如前所述，工業(yè)文明既極大地提高了人類(lèi)改造自然的能力，推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展，但也給人類(lèi)帶來(lái)了諸多負(fù)面的效應(yīng)。（1）在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)的活動(dòng)已大大超出自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力，產(chǎn)生了威脅人類(lèi)自身生存前景的全球問(wèn)題:環(huán)境質(zhì)量空前下降、能源枯竭、酸雨、森林破壞、水資源匱乏、海洋污染等；（2）在人的社會(huì)交往關(guān)系中，信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了涉及人自身人格尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全等的倫理問(wèn)題；（3）現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，給人類(lèi)的生理健康和心理健康帶來(lái)一系列明顯的或潛在的負(fù)面影響，如生態(tài)破壞等會(huì)通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈的傳遞影響人類(lèi)健康，而對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)則影響到了人們自身學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等智力功能的發(fā)展和完善，而且容易使人產(chǎn)生脫離和逃避現(xiàn)實(shí)的趨向。因此，以“五生”理念開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)無(wú)論在理論研究中還是在社會(huì)實(shí)踐中都是一種新的嘗試，“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)也是反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念帶來(lái)生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果而作出的理性選擇。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明并不是宣傳復(fù)古主義、自然主義或反對(duì)工業(yè)文明，而是追尋“五生”之間人與自然、人與社會(huì)、人與人相互依存、相互促進(jìn)、和諧共榮的發(fā)展。把“五生”協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的追求和歸宿，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑具有時(shí)代意義。一言以蔽之，建設(shè)生態(tài)文明是“五生”理念的最高狀態(tài)，也是最終狀態(tài)。（四） “五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的必然結(jié)果生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意指家（house）或者我們的活動(dòng)環(huán)境。一般說(shuō)來(lái)，生態(tài)是指包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境、生命個(gè)體與相同和不同生命群體之間的相互作用關(guān)系的總和。簡(jiǎn)言之，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間緊密相聯(lián)的關(guān)系。西方國(guó)家早在20世紀(jì)五六十年代就已經(jīng)關(guān)注到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。1962年，美國(guó)生物學(xué)家雷切爾?卡爾森出版了《寂靜的春天》一書(shū)，深刻揭示出資本主義工業(yè)文明繁榮背后人與自然生態(tài)的沖突，對(duì)傳統(tǒng)的“征服自然”、“改造自然”等理念提出了挑戰(zhàn)，從而引起了一場(chǎng)對(duì)使用殺蟲(chóng)劑的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論喚醒了歐美各國(guó)公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的警覺(jué)，敲響了工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)的警鐘，揭示了人類(lèi)走向生態(tài)文明的重要意義。1972年，美國(guó)學(xué)者米都斯等人發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)告，列出導(dǎo)致“人類(lèi)困境”的全球問(wèn)題是:人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染和資源耗竭。同年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表《人類(lèi)環(huán)境宣言》，闡明了人類(lèi)對(duì)環(huán)境既有權(quán)利也有不可推卸的義務(wù)，呼吁各國(guó)政府和人民為了全人類(lèi)和子孫后代的利益，為維護(hù)地球環(huán)境而共同努力。1982年5月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在內(nèi)羅畢舉行特別會(huì)議，通過(guò)了《內(nèi)羅畢宣言》，強(qiáng)調(diào)在科研和環(huán)境管理方面加強(qiáng)國(guó)際合作。5年后，聯(lián)合國(guó)發(fā)表了人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件 《我們共同的未來(lái)》，闡明可持續(xù)發(fā)展的含義。1992年6月3—14日，聯(lián)合國(guó)在里約熱內(nèi)盧隆重舉行了環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，118個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人出席了會(huì)議，170多個(gè)國(guó)家派代表團(tuán)參加。會(huì)議通過(guò)了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（又稱(chēng)《地球憲章》）、《21世紀(jì)議程》等文件。這次歷史上空前規(guī)模的盛會(huì)體現(xiàn)了世界各國(guó)攜手保護(hù)“生命之船” 地球的共同愿望和決心。環(huán)境與發(fā)展成為全球共識(shí)和各國(guó)政治承諾。倡導(dǎo)生態(tài)文明已經(jīng)成為一種國(guó)際化潮流。這是人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的一座重要里程碑，它不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級(jí)別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展思想由理論變成了各國(guó)人民的行動(dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃。我國(guó)明確提出建設(shè)生態(tài)文明的理念始于20世紀(jì)90年代。1994年，我國(guó)制定出臺(tái)《中國(guó)21世紀(jì)議程 中國(guó)人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書(shū)》。之后，在“九五，，計(jì)劃中，明確提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主張。2002年，黨的十六大將“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”定為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一。2007年，黨的十七大報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！秉h的十七大報(bào)告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一提出來(lái)，在我黨的文件中是第一次，意義重大而深遠(yuǎn)。綜上所述，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):資源是有限的；增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提;必須堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路。從這個(gè)角度解讀，“五生”理念與生態(tài)文明建設(shè)存在高度的契合與統(tǒng)一?！拔迳崩砟钕碌纳鷳B(tài)文明建設(shè)思路（一）積極樹(shù)立基于“五生”理念的生態(tài)文明倫理價(jià)值觀生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)倫理價(jià)值觀的革命，主張人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的重要組成部分，必須相互依存、相互促進(jìn)?！拔覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[8]。因此，樹(shù)立基于“五生”理念的生態(tài)文明倫理價(jià)值觀，就是樹(shù)立“生態(tài)效益是長(zhǎng)遠(yuǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，首先要保護(hù)和優(yōu)化資源環(huán)境”的觀念，引導(dǎo)社會(huì)與企業(yè)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，在生產(chǎn)過(guò)程中做到對(duì)資源和能源的消耗最少，對(duì)環(huán)境的影響最小。（二）大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，有效推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)要按照“五生”理念，力行能源、資源節(jié)約。全面推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在“生物、生命、生產(chǎn)、生活和生態(tài)”中各個(gè)環(huán)節(jié)的能源與資源的節(jié)約，著力提高能源利用效率，積極發(fā)展可再生能源，大力推廣應(yīng)用各類(lèi)清潔能源。運(yùn)用信息時(shí)代最新的科學(xué)技術(shù)，重視研究開(kāi)發(fā)碳匯技術(shù)、碳捕獲和碳固化技術(shù)，采用有效措施促進(jìn)單位生產(chǎn)總值CO2排放強(qiáng)度不斷下降。全面推進(jìn)土地節(jié)約，全面推進(jìn)各領(lǐng)域的節(jié)約材料工作，全面推廣可再生材料、新型材料。加強(qiáng)水土流失和環(huán)境治理，為落實(shí)“五生”理念提供良好的環(huán)境支持。加快發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈;大力發(fā)展裝備制造業(yè)、環(huán)境工程業(yè)和環(huán)境服務(wù)業(yè)。全面推行清潔生產(chǎn)，從源頭及各個(gè)環(huán)節(jié)減少資源消耗和環(huán)境污染。積極發(fā)展綠色生產(chǎn)，保證食物鏈安全。大力發(fā)展無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品和有機(jī)產(chǎn)品，加強(qiáng)食品安全檢驗(yàn)檢測(cè)體系建設(shè)，依法加強(qiáng)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品和綠色農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)志管理，完善市場(chǎng)準(zhǔn)入制度，強(qiáng)化農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)監(jiān)管，從源頭上保障食品質(zhì)量安全。加快發(fā)展綠色工業(yè)產(chǎn)品，全力支持企業(yè)積極研究開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品、節(jié)能產(chǎn)品、節(jié)水產(chǎn)品，鼓勵(lì)企業(yè)積極開(kāi)展中國(guó)環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證和國(guó)際綠色認(rèn)證，創(chuàng)建馳名商標(biāo)、著名商標(biāo)，形成一批具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的綠色品牌，不斷提高綠色產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。（三） 努力加快制度創(chuàng)新，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制保障由于“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)中許多是公共的服務(wù)和建設(shè)，迫切需要在體制和機(jī)制上提供保障，因此加快制度創(chuàng)新成為“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。（1）建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。按照“誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)受益”，“誰(shuí)改善、誰(shuí)得益”，“誰(shuí)貢獻(xiàn)大、誰(shuí)多得益”的原則，建立健全生態(tài)環(huán)保財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度，逐步加大力度，提高各地保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性，建立健全生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合考評(píng)獎(jiǎng)懲機(jī)制，根據(jù)各地區(qū)單位年度生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合考評(píng)指數(shù)優(yōu)劣狀況，對(duì)其實(shí)施經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)或處罰，并作為領(lǐng)導(dǎo)干部業(yè)績(jī)考核的重要指標(biāo)。（2）進(jìn)一步加快完善市場(chǎng)化要素配置機(jī)制。改革完善土地、水、電交易的價(jià)格制度，加大試點(diǎn)排污權(quán)有償使用與交易工作，積極探索碳排放權(quán)交易制度。（3）改革完善投融資體制和財(cái)稅金融扶持政策。按照“政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”原則，積極引導(dǎo)企業(yè)等社會(huì)資金參與城鎮(zhèn)和農(nóng)村污水處理設(shè)施、污水配套管網(wǎng)、垃圾處理設(shè)施、污泥處理項(xiàng)目等生態(tài)環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)營(yíng)。（4）強(qiáng)化推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的法治保障。進(jìn)一步建立健全我國(guó)有關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的相關(guān)法律體系，研究制定和修訂完善保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源資源、促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的法律規(guī)章，加大執(zhí)法工作和督查工作力度，確保生態(tài)文明建設(shè)有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。（四） 精心培育生態(tài)文化，廣泛倡導(dǎo)綠色文明生活方式大力推行“五生”理念下的生態(tài)文明觀。精心培育生態(tài)文化，將“五生”理念和生態(tài)文明的倫理價(jià)值觀教育融入德育教育中，滲透于物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中。