2025《師說(shuō)》語(yǔ)文·必修上冊(cè)課時(shí)練期末自測(cè)卷

期末自測(cè)卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國(guó)文化最根本的特征是以人為本。其人文精神的養(yǎng)成，主要通過(guò)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。禮樂(lè)教育一方面講的是“禮”，體現(xiàn)出一種倫理的精神；另一方面是“樂(lè)”，體現(xiàn)出一種藝術(shù)的精神。這種藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或者藝術(shù)種類(lèi)寬泛得多，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出藝術(shù)追求的境界。

可以說(shuō)，中國(guó)文化精神包括倫理的精神與藝術(shù)的精神，兩者相互融合，不可分割。禮是用來(lái)規(guī)范人的社會(huì)身份和社會(huì)地位的，即“別異”“明分”，確定每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，建立社會(huì)秩序；樂(lè)是用來(lái)“統(tǒng)同”“合群”的，人們通過(guò)樂(lè)表達(dá)志向、情感，通過(guò)樂(lè)來(lái)交流，從而構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。中國(guó)文化中的禮與樂(lè)是緊密結(jié)合在一起的，通過(guò)禮樂(lè)教化使人成為一個(gè)真正的人、合格的人、有高尚品德的人。過(guò)去常講，中國(guó)歷史文化是一種倫理的文化。這種看法有其片面性，只看到了“禮教”而忽略了“樂(lè)教”。要了解中國(guó)文化，如果不了解樂(lè)教，不知道中國(guó)文化是一種充滿(mǎn)藝術(shù)精神的文化，是不夠全面的。

中國(guó)的文化是藝術(shù)的文化，擁有豐富多樣的藝術(shù)形式。從文學(xué)上講，有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)；從音樂(lè)上講，不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)音樂(lè)，還把外來(lái)的音樂(lè)、舞蹈都吸收進(jìn)來(lái)，使之形式與內(nèi)容異常豐富。從古代一直延續(xù)下來(lái)的主要藝術(shù)形式有琴、棋、書(shū)、畫(huà)，如果一直上溯，還有六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。這些都是藝術(shù)寶庫(kù)中的精髓。再有，中國(guó)的昆曲與印度的梵劇、希臘的悲劇、日本的古典戲劇相比，無(wú)論是劇本的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)演唱藝術(shù)，還是舞臺(tái)表演藝術(shù)以及整個(gè)戲劇理論體系，都更勝一籌。希臘的悲劇早已消亡，只剩下了一些文學(xué)作品；印度的梵劇只零零散散地存在于現(xiàn)代印度舞蹈中；日本能劇的歷史比中國(guó)的昆曲要早幾百年，但它從劇本到唱腔，再到表演藝術(shù)理論都沒(méi)有昆曲那么完整和豐富。這些例子說(shuō)明，中國(guó)的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價(jià)值無(wú)法估量。

中國(guó)的道德教育和藝術(shù)教育緊密結(jié)合，道德追求的最高境界實(shí)際上也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”，“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求，“善”是對(duì)倫理、道德的追求，“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。中國(guó)人不僅講“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的統(tǒng)一。在根本上，道德的追求和藝術(shù)的追求是完全融通合二為一的。不僅如此，中國(guó)人還把藝術(shù)精神貫徹到了日常生活中。

有人說(shuō)，中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活。總之，中國(guó)文化滲透了一種追求藝術(shù)境界的藝術(shù)精神，禮樂(lè)教化是其中最重要的部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重通過(guò)樂(lè)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。形式固然重要，但只是停留在外在上，并不是樂(lè)的本質(zhì)?！皹?lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也”(《禮記·樂(lè)記》)，樂(lè)并不單純指奏響黃鐘大呂，唱歌、跳舞都是音樂(lè)的末節(jié)。真正的樂(lè)教，或者說(shuō)藝術(shù)的精神，是通過(guò)外在形式尋求人生最高的境界。音樂(lè)的根本在于培養(yǎng)人的德行，而不是單純培養(yǎng)人的藝事，“德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”(《禮記·樂(lè)記》)?！稑?lè)記》把德行放在第一位，把藝事放在第二位。藝術(shù)不是一種競(jìng)技性、表演性的活動(dòng)，六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”中，“射”跟“御”實(shí)際上是體育活動(dòng)，但其本質(zhì)不是競(jìng)技性、表演性的，而是要通過(guò)藝術(shù)、體育等活動(dòng)來(lái)陶冶性情，以尋求達(dá)到人生更高境界。陶冶情操，提升人生境界需要由藝入道，同時(shí)要用道來(lái)統(tǒng)攝藝，這應(yīng)該是中國(guó)樂(lè)教中最根本的精神。(摘編自樓宇烈《立于禮，成于樂(lè)——中國(guó)文化中“禮教”與“樂(lè)教”的和諧統(tǒng)一》)材料二禮樂(lè)之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂(lè)制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家那里獲得定型，奠定了此后中國(guó)禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識(shí)體系中，禮樂(lè)在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國(guó)家層面的演禮典樂(lè)之實(shí)踐，更加深了這種禮樂(lè)論述的一體性。

自20世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)傳入中國(guó)，近現(xiàn)代學(xué)人開(kāi)始以西方的學(xué)科觀(guān)念和方法重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，禮與樂(lè)逐漸分離。其中，樂(lè)因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)觀(guān)念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮樂(lè)中的禮，則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過(guò)于豐富，外延過(guò)于寬泛，且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的研究，或者將之等同于單純的音樂(lè)研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價(jià)值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂(lè)的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀(guān)的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開(kāi)始抨擊傳統(tǒng)禮樂(lè)中樂(lè)的非自律性，試圖把樂(lè)從禮中拯救出來(lái)，致使禮樂(lè)各失其本來(lái)面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀(guān)念下延續(xù)自己的生命。(摘編自易冬冬《禮與樂(lè)：中國(guó)文化內(nèi)在的一體性》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樂(lè)并不僅指音樂(lè)這種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它超越了具體的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出了一種藝術(shù)的精神。B．傳統(tǒng)禮樂(lè)教育通過(guò)倫理精神與藝術(shù)精神的融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，禮樂(lè)教化有助于培養(yǎng)出有高尚品德、健全人格的人。C．傳統(tǒng)文化中的樂(lè)教注重藝事，意在通過(guò)外在的形式尋求人生的最高境界，最終實(shí)現(xiàn)由藝入道，以藝攝道。D．禮樂(lè)在理論和精神上既有一體性也有差異性，其一體性論述經(jīng)儒家定型后，奠定了禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌。答案：C解析：“以藝攝道”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第五段中的“提升人生境界需要由藝入道，同時(shí)要用道來(lái)統(tǒng)攝藝”可知，應(yīng)為“以道攝藝”。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．要更全面了解中國(guó)文化，既要了解禮教，也要了解樂(lè)教，因?yàn)橹袊?guó)歷史文化不僅是倫理文化。B．與世界其他的國(guó)家相比，中國(guó)的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度，其藝術(shù)價(jià)值無(wú)法估量。C．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，單純用于娛樂(lè)的歌舞并不能體現(xiàn)真正的藝術(shù)精神，也無(wú)法提升人生境界。D．以西方學(xué)科觀(guān)念和方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，會(huì)使禮樂(lè)分離，破壞中國(guó)文化內(nèi)在一體性。答案：B解析:“中國(guó)的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段中的“日本能劇……再到表演藝術(shù)理論都沒(méi)有昆曲那么完整和豐富”“中國(guó)的很多藝術(shù)在世界上已經(jīng)達(dá)到了很高的高度，其價(jià)值無(wú)法估量”可知，應(yīng)是與日本的能劇相比，中國(guó)的昆曲在劇本、唱腔等方面更為完整和豐富，中國(guó)的很多藝術(shù)在世界上達(dá)到了很高的高度，不能由此推出“與世界其他的國(guó)家相比，中國(guó)的藝術(shù)更為完整，更為豐富，更有高度”的結(jié)論，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！?《通志·樂(lè)略》)B．“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)C．“不要試圖去填滿(mǎn)生命的空白，因?yàn)?，音?lè)就來(lái)自那空白深處?！?泰戈?duì)?D．“從‘序’與‘理’說(shuō)，禮的精神是科學(xué)的。”(《朱光潛全集》)答案：A解析:分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系。根據(jù)材料一的選文標(biāo)題“立于禮，成于樂(lè)——中國(guó)文化中‘禮教’與‘樂(lè)教’的和諧統(tǒng)一”及其具體論述的內(nèi)容可知，材料一的觀(guān)點(diǎn)是“中國(guó)文化中‘禮教’與‘樂(lè)教’的和諧統(tǒng)一”。A項(xiàng)，闡述了“禮”與“樂(lè)”不可分割的關(guān)系，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)仁德的重要性及其與禮樂(lè)的關(guān)系；C項(xiàng)，談的是音樂(lè)對(duì)生命的重要性；D項(xiàng)，只指出禮的精神應(yīng)是科學(xué)的，并不涉及樂(lè)。以上三項(xiàng)均不能支撐材料一觀(guān)點(diǎn)。4．材料二最后一段使用了“指認(rèn)”“切割”“抨擊”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。(4分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：①情感上，這三個(gè)詞語(yǔ)富有感情色彩，態(tài)度鮮明地否定了一部分啟蒙思想者以西方理論為依據(jù)否定中國(guó)傳統(tǒng)禮教的做法。②表達(dá)上，這三個(gè)詞語(yǔ)富有力度，有力地展示了近現(xiàn)代學(xué)人的偏頗攻擊是造成近代中國(guó)傳統(tǒng)文化中禮樂(lè)分離的重要因素。5．當(dāng)下，如何才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中“禮樂(lè)一體”的傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答：__________________________________________

_______________________________________________

答案：①正確認(rèn)知：認(rèn)識(shí)到“禮教”和“樂(lè)教”和諧統(tǒng)一，兩者相互融合，不可分割，道德教育和藝術(shù)教育要緊密結(jié)合。②去粗取精：通過(guò)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化(“禮”“樂(lè)”)的藝術(shù)精神來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操。③繼承創(chuàng)新：發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化中的“禮”“樂(lè)”的價(jià)值，改造其不符合時(shí)代的內(nèi)容。④思辨批判：不能全盤(pán)照搬西方的學(xué)科觀(guān)念和方法來(lái)闡釋禮樂(lè)文化。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。守歲梁子里

嶺南的除夕夜，來(lái)得別樣的早。沁人的寒意仍沉睡在早晚的湖面，春的氣息便悄然而至了。陽(yáng)光沖破重重的云層，暖暖地照射在嶺南的院落里，逗留在高高的墻瓦上。

下午時(shí)母親沒(méi)有去田里干活，趁著天氣晴好，把父親剛買(mǎi)回來(lái)的豬肉切條腌好，掛在門(mén)前的長(zhǎng)竹竿上晾著。閑散的雞群，從角落里鉆了出來(lái)，三三兩兩地跑了過(guò)來(lái)，堆擠在陽(yáng)光的墻角邊上，沐浴著這暖暖的午后冬陽(yáng)。

母親收拾了石磨盤(pán)上沾著的舊米漿，把石磨推桿高高地掛起，便等著來(lái)年的春節(jié)了。午后的陽(yáng)光透過(guò)天井，斜斜地射入了墻角邊上的水缸里，在清澈的缸底疊起層層的光影來(lái)。母親把水勺探入平靜的缸水時(shí)，缸底下的光影便環(huán)環(huán)地蕩漾開(kāi)來(lái)，涌動(dòng)著古色的缸瓦壁面，無(wú)意間，卻擾亂了這夢(mèng)境般的一泓清水。

忙過(guò)之后，母親便取來(lái)粽葉過(guò)了一遍水，把浸泡著的糯米撈起，摻入少許的腐乳，便開(kāi)始包起粽子來(lái)。我在一旁，幫著把切好的豬肉條勻入糯米堆里，再蓋上一小勺的糯米，母親把粽葉折上，利索地系好，放入了一旁的竹簍里堆放著。

熬粽子是一個(gè)漫長(zhǎng)的苦差活，包好的粽子裝進(jìn)鍋里，小火慢慢地熬著。趁閑著的功夫，天氣晴好的晌午，家里便會(huì)燒上一鍋鍋的熱水，洗起了年夜澡來(lái)。

嶺南的習(xí)俗里，大年初一是梳洗不得的，會(huì)把一年里的福氣清洗掉。這時(shí)母親便拿出攢了一年的茶子油，在陽(yáng)光沐浴的庭院里洗梳起頭發(fā)來(lái)。這是一年里最?lèi)芤獾臅r(shí)候，梳洗過(guò)后，鄰里的嬸子們也坐了過(guò)來(lái)，大家來(lái)到了樹(shù)蔭底下，拿出針花線(xiàn)，修理起了臉毛來(lái)。這時(shí)的我們，早已躲進(jìn)廂房胡同里，消失得無(wú)影無(wú)蹤了。

正玩得盡興時(shí)，村子的四周陸續(xù)地響起供飯時(shí)的炮竹聲，孩子們便悄然地躲回了屋子里，村子上突然地清冷了下來(lái)。趕回家時(shí)，紅紅的燭火閃閃地跳在了節(jié)日的氛圍里。

晚飯后，母親把鍋里的稀飯撈起，裝進(jìn)了泔水桶里，這是為耕牛留的年夜飯。母親來(lái)到牛欄前時(shí)，耕牛已顯得躁動(dòng)不安了，躲在黑暗的牛棚里來(lái)回地走動(dòng)著，當(dāng)我們進(jìn)入棚子時(shí)，耕牛方才安靜了下來(lái)。

天色正漸漸地暗了下去，閃閃的燭火跳入了闌珊的夜色里，帶走了一年里最后的惆悵。忙活了一天的我們，便早早地躺到了床上。

夜里，母親又要起來(lái)，給鍋里正熬著的粽子加水。母親找來(lái)了一塊準(zhǔn)備好的大木頭，塞進(jìn)鍋底，封住了灶煻口，小火慢慢地熬著過(guò)夜。

我們?nèi)詻](méi)有睡意，都在等待著子夜那一刻的鞭炮聲響起，那時(shí)我們便可以向著父母和爺爺討喜錢(qián)了。望著窗外時(shí)，爺爺水井屋里的燈火還在。

想著想著，便沉沉地睡了過(guò)去，夜半里被遠(yuǎn)處傳來(lái)的鞭炮聲驚醒，我跳了起來(lái)。

父親看了看墻上的鐘表，說(shuō)還早著呢。我有些許的失望，久久地沒(méi)能再睡去，父親問(wèn)起了我有什么新年的愿望。我遲疑了一會(huì)，想了想，便怯怯地對(duì)著父親說(shuō)，來(lái)年了，去上學(xué)的時(shí)候，我也要一個(gè)像顯全那樣的貼著紅五角星的書(shū)包。父親思索了一下，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭，我便安然入夢(mèng)了。

夜里，做起了夢(mèng)來(lái)。夢(mèng)見(jiàn)我們正排隊(duì)守在爺爺?shù)乃萸?，向爺爺討著喜錢(qián)。爺爺往我的口袋里塞上了喜錢(qián)，我向著爺爺說(shuō)了一大通的祝福語(yǔ)，臨了，我又返了回來(lái)，爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。

第二天一大早在夢(mèng)里被炮竹聲驚醒，起來(lái)看時(shí)，門(mén)前的紙紅鋪滿(mǎn)了一地，哥哥們?cè)缫寻训厣系臍埮趽旃?，消失在了胡同巷子里，我埋怨起了父親來(lái)。這時(shí)，爺爺正坐在水井屋前的臺(tái)階上，招呼著我。我興沖沖地跑了過(guò)去，還沒(méi)來(lái)得及把祝福語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，爺爺已把喜錢(qián)塞進(jìn)了我的口袋里，剛想著要走，忽然間又想起了什么，便回過(guò)身來(lái)。爺爺笑呵呵地在我的頭頂上輕輕地敲了下去，這是爺爺給我行的帶頂禮。

守了一個(gè)冬日，耕牛似乎嗅到了春的氣息，躁動(dòng)不安起來(lái)，在牛欄里不停地走動(dòng)著。父親叫來(lái)哥哥，試著把牛牽了出去。

我跟了過(guò)去，耕牛似乎感受到了一個(gè)嶄新的世界，在春日的陽(yáng)光下顫顫地發(fā)抖著，久久地邁不開(kāi)腿腳，遲疑了一陣，在哥哥的牽引下，一步一步地走向了田野。

經(jīng)過(guò)了一個(gè)冬日的醞釀，空曠的田野上長(zhǎng)滿(mǎn)了一畦畦的野草。耕牛還沒(méi)有從冬日的漫長(zhǎng)里緩過(guò)勁來(lái)，低著頭，慢慢地啃食著田埂上的青草，任著草葉上的露水沾濕了柔軟的毛發(fā)。這時(shí)，一陣輕風(fēng)吹過(guò)，耕牛習(xí)慣性地甩了甩脖子，一時(shí)覺(jué)察沒(méi)了繩索的牽絆，突然地嗅喘起來(lái)，繼而發(fā)了瘋似的向著陽(yáng)光底下跑了過(guò)去，在田野上肆意地來(lái)回跳躍著，最終逃到了遠(yuǎn)方，在原野上撒起了歡來(lái)。

中午，鞭炮緊密的噼啪響塞滿(mǎn)了村落的上空。一年一度的拜春社在緊鑼密鼓地進(jìn)行著。母親挑上了一籃子的閹雞和酒，恭恭敬敬地?cái)[在了社公前。

祈求上蒼保佑我們一年里的收成吧，母親說(shuō)完，斟下了一輪的酒。當(dāng)斟足了三輪，把酒灑下地面之后，我聽(tīng)到了母親在祈求著我們快長(zhǎng)高快長(zhǎng)大，讀書(shū)識(shí)字。

回來(lái)時(shí)，剛好碰上了牧牛歸來(lái)的哥哥，正坐在牛背上，吹著泥塤。

相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時(shí)沐著春陽(yáng)，歸來(lái)時(shí)仍是少年……(中國(guó)作家網(wǎng))6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．包粽子、煮粽子是中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗，有的地方也有除夕包粽子、煮粽子的習(xí)俗。B．年夜飯后，母親還把鍋里的稀飯撈起，為耕牛留“年夜飯”，說(shuō)明耕牛在當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活中有很重要的地位。C．“我”大年夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)爺爺在“我”的頭頂上輕輕地敲了一下，第二天爺爺果然笑呵呵地敲了“我”的頭頂，這純屬巧合。D．母親挑上了一籃子的閹雞和酒去祭拜社公，祈求著我們快長(zhǎng)高快長(zhǎng)大，讀書(shū)識(shí)字。這是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，我們不能完全將其當(dāng)成封建迷信。答案：C解析:C項(xiàng)，“這純屬巧合”表述錯(cuò)誤，長(zhǎng)輩給喜錢(qián)時(shí)輕敲頭頂是當(dāng)?shù)亓?xí)俗，“我”以前應(yīng)該經(jīng)歷過(guò)，故出現(xiàn)在夢(mèng)中，而且也應(yīng)驗(yàn)了。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．文章寫(xiě)母親用茶子油梳洗頭發(fā)、“我”想要貼著紅五角星的書(shū)包等情節(jié)，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，也表現(xiàn)出物資匱乏年代人們對(duì)美的追求。B．初一一大早，“我”起來(lái)就埋怨父親，因?yàn)楦赣H沒(méi)給“我”喜錢(qián)，而爺爺給了“我”喜錢(qián)。這里通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)出父親和爺爺?shù)牟煌?。C．文章花了大量篇幅進(jìn)行環(huán)境描寫(xiě)，非常生動(dòng)地描繪出了農(nóng)村生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出了“我”對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛(ài)，更表達(dá)了“我”對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，表現(xiàn)力很強(qiáng)。D．本文是一篇回憶性散文，材料順序、線(xiàn)索安排合理，語(yǔ)言質(zhì)樸但不失優(yōu)美。答案：B解析:因?yàn)楦赣H沒(méi)有及時(shí)喊“我”起床，等起來(lái)時(shí)，哥哥們?cè)缫褜埮趽旃?，從而埋怨父親。沒(méi)有對(duì)比。8．畫(huà)波浪線(xiàn)句寫(xiě)耕牛撒歡的場(chǎng)景有何作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：①襯托人物心情愉快。②充滿(mǎn)生活氣息，表明自己對(duì)家鄉(xiāng)田野的喜愛(ài)。解析:畫(huà)線(xiàn)句是描寫(xiě)耕牛在經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的冬天后被牽到田野里的表現(xiàn)?！靶岽饋?lái)”“發(fā)了瘋似的向著陽(yáng)光底下跑了過(guò)去”“肆意地來(lái)回跳躍著”“撒起了歡來(lái)”，通過(guò)描寫(xiě)耕牛的表現(xiàn)，體現(xiàn)出動(dòng)物們?cè)诖禾斓絹?lái)后的喜悅，也側(cè)面襯托了人們的愉快心情；對(duì)耕牛的描寫(xiě)富有鄉(xiāng)村氣息，多年之后還能回憶起這個(gè)情景，記憶里的場(chǎng)景還如此生動(dòng)，表現(xiàn)了“我”對(duì)兒時(shí)生活的懷念；關(guān)于田野的這些描寫(xiě)，“陽(yáng)光”“原野”“遠(yuǎn)方”，字里行間蘊(yùn)含著對(duì)家鄉(xiāng)田野的喜愛(ài)。9．結(jié)尾句“相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時(shí)沐著春陽(yáng)，歸來(lái)時(shí)仍是少年……”運(yùn)用了什么手法？有何含意？(6分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：(1)運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合手法，眼前場(chǎng)景與以前場(chǎng)景重合。(2)①當(dāng)年自己正值青春年少，美好的生活場(chǎng)景給“我”留下深刻印象。②現(xiàn)在回到家鄉(xiāng)，回想起當(dāng)年的情景，猶如回到了年少時(shí)光。解析:此句是跳出回憶的抒情?！跋喾暝诹苏玫哪昙o(jì)里”中“相逢”是指眼前過(guò)春節(jié)的種種場(chǎng)景，如母親拜春社等與以前記憶中的場(chǎng)景重合，這是虛實(shí)結(jié)合的手法；“正好的年紀(jì)”是指當(dāng)年自己正青春年少；“出去時(shí)沐著春陽(yáng)”是當(dāng)年記憶中美好的場(chǎng)景，“春陽(yáng)”象征一切美好的感受，溫暖的，充滿(mǎn)希望的，喜悅的心情；“歸來(lái)時(shí)仍是少年”，是對(duì)自己，也是對(duì)家鄉(xiāng)的美好祝愿，如今回到家鄉(xiāng)，回想起當(dāng)年的情景，猶如回到了年少時(shí)光。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·子路》)材料二昔者，陳成恒相齊簡(jiǎn)公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂(yōu)也?？鬃踊贾?，乃召門(mén)人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無(wú)一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見(jiàn)吳王，謂吳王曰：“今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者，則王者不疑也?！眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€?！弊迂曉唬骸安豢?。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，使之出銳師以從下吏，是君實(shí)空越，而名從諸侯以伐也?！眳峭醮髳?，乃行子貢。子貢東見(jiàn)越王，越王問(wèn)曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無(wú)惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣?！痹酵醮髳偂峭豕d九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越，是也。(節(jié)選自《越絕書(shū)·越絕內(nèi)傳陳成恒》)10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)答案：FIK解析：文言斷句?！坝小摺睘楣潭ńY(jié)構(gòu)，“諸侯有相伐者”為定語(yǔ)后置句，譯為互相征討的諸侯，因此“者”后應(yīng)該停頓?！吧袗u之”的意思是尚且感到羞恥，意思完整，其后應(yīng)該停頓?！敖耵敻改钢钜病笔且粋€(gè)以“也”為標(biāo)志的判斷句，文言文中，判斷句主謂之間常常需要停頓，如“項(xiàng)脊軒，舊南閣子也”，因此“魯”后需要停頓。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．四方，文中指四方諸侯之國(guó)，與成語(yǔ)“四方之志”的“四方”意思不相同。B．存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C．僻，指地處偏遠(yuǎn)，與《琵琶行并序》中“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”的“僻”字意思相同。D．卑辭，指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽(yáng)馬生序》中“非天質(zhì)之卑”的“卑”字意思不相同。答案：B解析：理解文言詞語(yǔ)的含義。B項(xiàng)，“枉用相存”中“存”是問(wèn)候、探望的意思，和文中的“存”意思不同。A項(xiàng)，“四方之志”中的“四方”指東、南、西、北，泛指天下。D項(xiàng)，“非天質(zhì)之卑”中“卑”的意思是低。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心，孔子也為此憂(yōu)心忡忡。B．子貢出使吳國(guó)，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國(guó)以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯，子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。C．子貢出使越國(guó)，勸說(shuō)越王多方討好吳王，以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心，認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍，越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。D．吳王大舉攻打齊國(guó)，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó)，成就了滅吳稱(chēng)霸的功業(yè)。答案：C解析：C項(xiàng)，“認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍”錯(cuò)誤，由原文子貢對(duì)越王所說(shuō)的“臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之”可知，應(yīng)該是越國(guó)和晉國(guó)共同出兵。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。譯文：_____________________________________________

_______________________________________________

(2)彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。譯文：_____________________________________________

_______________________________________________

答案：(1)現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂(yōu)。(2)他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會(huì)率領(lǐng)剩下的部隊(duì)去攻打晉國(guó)。14．魯國(guó)危難時(shí)，孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請(qǐng)求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？(3分)答：_______________________________________________

答案：①子貢善于辭令，顏淵、子路長(zhǎng)處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)。解析：理解概括文意。由材料一中的“德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路”可知，顏淵擅長(zhǎng)的是“德行”，子路擅長(zhǎng)的是“政事”，而子貢擅長(zhǎng)的是“言語(yǔ)”，出使主要依靠“言語(yǔ)”才能，因此孔子拒絕了顏淵、子路而選擇了子貢。另外，材料一中子貢曾請(qǐng)教過(guò)孔子關(guān)于“士”的看法，師徒二人借此談?wù)撨^(guò)出使四方諸侯的事，因此，子貢有出使的思想準(zhǔn)備?！緟⒖甲g文】

材料一道德修養(yǎng)好的是：顏淵，閔子騫。善于辭令的是：宰我，子貢。善于政事的是：冉有，季路。文化修養(yǎng)好的是：子游，子夏。子貢問(wèn)道：“怎樣才可以稱(chēng)得上是士？”孔子說(shuō)：“用羞恥心來(lái)約束自己的行為，出使到四方諸侯之國(guó)，不辱沒(méi)君王的命令，可以稱(chēng)得上是士了。”

材料二從前，陳成恒擔(dān)任齊簡(jiǎn)公的宰相，想要在齊國(guó)作亂，卻害怕齊國(guó)世族鮑、晏兩家，所以想調(diào)動(dòng)他們的軍隊(duì)去攻打魯國(guó)。魯國(guó)國(guó)君很擔(dān)心?？鬃討n(yōu)慮這件事，于是召集門(mén)生弟子，對(duì)他們說(shuō)：“對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。如今魯國(guó)，是我們的祖國(guó)，我的墳?zāi)挂惨谶@里?，F(xiàn)在齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，難道沒(méi)有一個(gè)人能夠挺身而出嗎？”顏淵請(qǐng)求前去，孔子制止了他。子路請(qǐng)求前去，孔子制止了他。子貢請(qǐng)求前去，孔子派遣他去。子貢南下去拜見(jiàn)吳王，對(duì)吳王說(shuō)：“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂(yōu)。況且救援魯國(guó)，能夠顯揚(yáng)好的名聲，而攻打齊國(guó)，可以獲得大的益處。如果能在道義上保全危亡的魯國(guó)，在氣勢(shì)實(shí)力上制服強(qiáng)齊和威震晉國(guó)，那么肯定就能夠稱(chēng)王，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的?！眳峭跽f(shuō)：“你等我攻打完越國(guó)回來(lái)?！弊迂曊f(shuō)：“不可以。您想打敗越國(guó)回來(lái)后(再與齊國(guó)較量)，那時(shí)候齊國(guó)也已經(jīng)占有魯國(guó)領(lǐng)土了。況且強(qiáng)大的吳國(guó)卻擔(dān)心弱小的越國(guó)，如果這樣，請(qǐng)?jiān)试S我向東拜見(jiàn)越王，勸說(shuō)越王派出精兵，按照我的建議(與吳軍一起救魯伐齊)，這樣您實(shí)際上削弱了越國(guó)，而名聲上跟隨諸侯一起討伐齊國(guó)。”吳王十分高興，于是送子貢去越國(guó)。子貢向東拜見(jiàn)越王，越王問(wèn)：“我們?cè)絿?guó)是個(gè)偏僻鄙陋的地方，先生為什么到這里？”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在吳王有攻打齊國(guó)的志向，大王就應(yīng)該不惜珍貴的器物(把它們獻(xiàn)給吳王)，來(lái)使吳王內(nèi)心高興，也不要討厭用謙卑恭敬的話(huà)去奉承吳王，(應(yīng)故意)提升行禮的等級(jí)，那么吳王一定會(huì)攻打齊國(guó)。他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會(huì)率領(lǐng)剩下的部隊(duì)去攻打晉國(guó)。我請(qǐng)求北行去拜見(jiàn)晉君，讓他和越國(guó)共同攻打吳國(guó)。吳國(guó)的精銳之師在齊國(guó)受損，貴重的軍械旗幟在晉國(guó)消耗完，那么您利用吳國(guó)這疲敝之際，就一定能消滅吳國(guó)?！痹酵跏指吲d。吳王果然發(fā)動(dòng)九個(gè)郡的軍隊(duì)，與齊國(guó)在艾陵大戰(zhàn)，打敗了齊軍，吳國(guó)的軍隊(duì)駐扎在外不回國(guó)，果然與晉軍在黃池相遇。吳國(guó)和晉國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，晉軍發(fā)動(dòng)攻擊，打敗了吳軍。越王聽(tīng)說(shuō)了，渡江襲擊吳國(guó)，殺死吳王夫差和吳國(guó)國(guó)相。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō)，使魯國(guó)得以保全，使齊國(guó)混亂，使吳國(guó)破亡，使晉國(guó)強(qiáng)大，使越國(guó)稱(chēng)霸，就是這樣的。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。春日梓州登樓【注】(其二)杜甫天畔登樓眼，隨春入故園。戰(zhàn)場(chǎng)今始定，移柳更能存。厭蜀交游冷，思吳勝事繁。應(yīng)須理舟楫，長(zhǎng)嘯下荊門(mén)?！咀ⅰ窟@首詩(shī)寫(xiě)于公元763年，此時(shí)史朝義被平定，安史之亂結(jié)束。梓州，在四川東北部。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．這首詩(shī)是在寫(xiě)登樓遠(yuǎn)望所看到的滿(mǎn)園春色以及詩(shī)人想離開(kāi)蜀地的心情。B．“定”是對(duì)客觀(guān)形勢(shì)的介紹，“存”是表明對(duì)國(guó)家形勢(shì)發(fā)展的樂(lè)觀(guān)判斷。C．“冷”與“繁”、“厭”與“思”構(gòu)成鮮明對(duì)比，寫(xiě)了詩(shī)人許多經(jīng)歷。D．尾聯(lián)是詩(shī)人的想象，兩句連接緊密，一氣貫注，詩(shī)人的感情也達(dá)到高潮。答案：A解析：A項(xiàng)，“看到的滿(mǎn)園春色”錯(cuò)?！半S春入故園”是作者在想象故鄉(xiāng)的情景。16．本詩(shī)與寫(xiě)于公元768年的《登岳陽(yáng)樓》都是杜甫的登高之作，但表達(dá)的感情有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)答：_______________________________________________

答案：①《春日梓州登樓》寫(xiě)于安史之亂剛結(jié)束，詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希冀，內(nèi)心是喜悅的。②《登岳陽(yáng)樓》中詩(shī)人對(duì)洞庭湖向往已久，這次得以登樓，似有喜悅，但年老多病、孤舟漂泊、戰(zhàn)爭(zhēng)依然不止，使詩(shī)人倍感痛苦。表達(dá)了思鄉(xiāng)念親、孤獨(dú)寂寞、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民等感情。解析：《春日梓州登樓》是杜甫登樓而動(dòng)去蜀之懷。上四句，遙望故園。下四句，追思吳會(huì)。這首詩(shī)寫(xiě)故園之春，想象家鄉(xiāng)洛陽(yáng)，戰(zhàn)亂結(jié)束，當(dāng)已平靜，思理舟下峽返鄉(xiāng)。本詩(shī)寫(xiě)于安史之亂剛結(jié)束，詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希冀，內(nèi)心是喜悅的?！兜窃狸?yáng)樓》表達(dá)的情感，從總體上看，江山的壯闊，與詩(shī)人胸襟的博大，在詩(shī)中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。反映了其關(guān)心民生疾苦的風(fēng)格。首聯(lián)寫(xiě)早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，其實(shí)意在抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)之情。頸聯(lián)寫(xiě)政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情。“親朋無(wú)一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來(lái)，既“老”且“病”，孤舟漂泊，前途茫茫，何處安身，面對(duì)洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。尾聯(lián)寫(xiě)眼望國(guó)家動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀傷。詩(shī)人摒棄眼前景物的精微刻畫(huà)，從大處著筆，吐納天地，心系國(guó)家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時(shí)間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關(guān)山。其身世之悲，國(guó)家之憂(yōu)，浩浩茫茫，與洞庭水勢(shì)融合無(wú)間，形成沉雄悲壯、博大深遠(yuǎn)的意境。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是“_________________，_________________?！?2)辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中借用廉頗的典故，表明自己雖然年老卻是壯志猶存，希望能夠?yàn)閲?guó)立功的句子是“____________，____________。”(3)古人常常感慨花草木葉的榮或枯(興或衰)，借此來(lái)寄托感情，這在古詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“_________________，_________________”。安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏廉頗老矣尚能飯否無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)(惟草木之零落兮)(恐美人之遲暮)(落紅不是無(wú)情物)(化作春泥更護(hù)花)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。

錢(qián)江潮涌，魅力綻放。杭州亞運(yùn)會(huì)敞開(kāi)懷抱，四海賓朋共襄盛舉，一場(chǎng)歷史與現(xiàn)代交融的盛宴震撼上演。這是一場(chǎng)以體育為名的雙向奔赴。亞奧理事會(huì)45個(gè)成員全部報(bào)名參賽，超過(guò)1.2萬(wàn)名運(yùn)動(dòng)員如約而至，大批隨隊(duì)官員、技術(shù)官員、媒體記者

①

。

滿(mǎn)城亞運(yùn)味，處處文明風(fēng)。148萬(wàn)余名城市志愿者活躍在大街小巷。從遍布場(chǎng)館的約1萬(wàn)處無(wú)障礙設(shè)施，到文明觀(guān)賽、禮讓守序

②

，文明浸潤(rùn)城市每個(gè)角落，傳遞出溫度和人情味。

中國(guó)文化的深度融入，使得杭州亞運(yùn)會(huì)具有了更深層次的文化意義。通過(guò)中國(guó)風(fēng)的引領(lǐng)，杭州亞運(yùn)會(huì)讓世界更加了解中國(guó)的文化。亞運(yùn)會(huì)上，我們播下的是一顆顆希望的種子——讓中華文化借風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，埋進(jìn)世界人民的心田。

杭州亞運(yùn)會(huì)是奮進(jìn)的中國(guó)第三次牽手亞運(yùn)會(huì)，注定在歷史長(zhǎng)河中留下

③

的一筆。從1990年手持金牌、象征友愛(ài)的熊貓“盼盼”，到2010年開(kāi)心奔跑、詮釋“吉祥、和諧、幸福、圓滿(mǎn)”的“五羊”，再到2023年“科技范兒”的機(jī)器人“江南憶”，都中國(guó)味兒十足。三屆亞運(yùn)會(huì)由中國(guó)主辦，吉祥物都是“中國(guó)風(fēng)”，這些吉祥物見(jiàn)證著國(guó)家改革開(kāi)放的前進(jìn)腳步，見(jiàn)證著中國(guó)擁抱世界、擁抱未來(lái)的發(fā)展身姿。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：①紛至沓來(lái)②蔚然成風(fēng)③濃墨重彩19．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(3分)答：_______________________________________________

答案：比喻的修辭。將“傳播中華文化”比喻成“播下希望的種子”，“中華文化”是本體，“希望的種子”是喻體。化抽象為具體，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了亞運(yùn)會(huì)對(duì)傳播中華文化的影響和作用。(意思對(duì)即可)20．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分是四個(gè)短句，請(qǐng)改為一個(gè)長(zhǎng)句?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)答：_______________________________________________

_______________________________________________

答案：由中國(guó)主辦的三屆亞運(yùn)會(huì)上的“中國(guó)風(fēng)”吉祥物，見(jiàn)證著國(guó)家改革開(kāi)放的前進(jìn)腳步和擁抱世界、擁抱未來(lái)的發(fā)展身姿。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。

從原理上來(lái)講，ChatGPT其實(shí)也不是新事物，它背后的基礎(chǔ)，是母公司Open