第4課《歐洲文化的形成》公開課一等獎創(chuàng)新教案

第4課《歐洲文化的形成》公開課一等獎創(chuàng)新教案第4課《歐洲文化的形成》教學設(shè)計

一、教學理念

歷史學習需要有時空觀念、融會貫通，以《中外歷史綱要》下的知識儲備為前提，聯(lián)系三冊選必教材內(nèi)容，幫助學生建構(gòu)融通的歷史知識體系。為實現(xiàn)讓學生深度學習，提出學習任務(wù)，圍繞歷史的核心問題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問題鏈，并借助歷史圖片、歷史地圖、文獻史料等資源，調(diào)動學生的歷史思維，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力，在完成學習任務(wù)的過程中提升學生的歷史學科素養(yǎng)。

本課通過對歐洲基本文化元素的成果和特色的學習，了解不同文化元素之間的相互聯(lián)系，體會文化的傳承與發(fā)展。歐洲文化的特殊性不僅凸顯世界文化的多樣性，還為歐洲人帶來了認同感。

具體設(shè)計思路如下:

學習任務(wù)學習內(nèi)容核心思想

1.理性1.古希臘羅馬文化歐洲的基本文化元素

2.習俗2.日耳曼文化充滿獨有的特色，雖

3.信仰3.基督教文化（中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化）是個混合體，仍構(gòu)成世界文化的一部分，

4.歐洲文化是個4.根據(jù)以上對歐洲基本文化元素之間的聯(lián)系也使歐洲人有了認同

混合體和傳承的分析，探究歐洲文化的特點及對歐洲的影響感，這種認同感有利于歐洲的一體化。

二、教學目標

1.唯物史觀方面，通過對歐洲文化傳承的講解，讓學生了解西歐文化水平是其社會發(fā)展的縮影，是人類文明成果在傳播中得以發(fā)展和擴大影響的表現(xiàn)。

2.時空觀念方面，讓學生知道歐洲每一文化元素的發(fā)展有其特定的時間空間背景，能夠按照時間順序和空間位置，構(gòu)建古典希臘羅馬文化、中世紀西歐基督教文化、中世紀拜占庭和俄羅斯文化之間的傳承、發(fā)展和演進的聯(lián)系。

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3.史料實證方面，通過收集、對比和分析不同類型史料以探究古希臘羅馬文化、中古基督教文化、日耳曼文化和俄羅斯文化。從歷史解釋的角度認識歐洲文化的不同元素及聯(lián)系。

4.家國情懷方面，讓學生通過學習歐洲文明發(fā)展的大致歷程，了解世界發(fā)展的多樣性，理解歐洲文化的獨特性，尊重其他國家民族的文化傳統(tǒng)，樹立廣闊的國際視野，使歷史課堂充滿溫情和敬意。

三、教材分析

本單元的主題是《豐富多樣的世界文化》，介紹了各大洲的主要區(qū)域文化。本課《歐洲文化的形成》是構(gòu)成豐富多樣的世界文化之一。要理解世界文化的多樣性就需要從整體上了解世界各主要區(qū)域文化，從區(qū)域文化入手，再加以整合認知。本課內(nèi)容分成古典希臘文化與羅馬文化、日耳曼蠻族文化、中古西歐文化和拜占庭、俄羅斯文化幾個部分。他們之間既存在著一定的傳承融合關(guān)系，又存東、西歐不同區(qū)域文化的平行關(guān)系。

四、學情分析

高二學生在認知水平上對于中外歷史大致發(fā)展脈絡(luò)已有了解，對于歐洲文化也有初步的基礎(chǔ)知識，但有縱向發(fā)展的知識，卻缺乏橫向比較研究，可能了解個別知識點，卻無法連成體系。從學業(yè)水平達成的層次看，在1、2層次的基礎(chǔ)上更應(yīng)注重3、4層次的達成，因此更需要調(diào)動學生已有知識應(yīng)用于歷史問題的思考與分析。針對學生的基礎(chǔ)和興趣，做到充分借助歷史資料，在材料的選取、問題的設(shè)計方面要體現(xiàn)思維的深度和廣度，做到材料深度化，思維思辨化。

五、教學重、難點

重點：古希臘羅馬文化，中世紀基督教文化。

難點：歐洲文化形成中的傳承與發(fā)展，歐洲文化傳統(tǒng)對歐洲一體化的影響。

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六、教學過程

導入新課：用兩組圖片導入，分別是5、10、20元的三張歐元圖片和帕特農(nóng)神廟、萬神殿、德國科隆教堂、圣索非亞大教堂四副圖片。

從建筑風格說說兩組圖片的聯(lián)系？你知道歐元為什么這樣設(shè)計嗎？（讓學生各抒己見后教師總結(jié)）

:通過學生熟悉的歐元引入歐洲古典文化，可以激發(fā)學習的趣味性、擴大學生學習歷史的思維空間，為結(jié)尾埋下伏筆，理解文化的一脈相承。

教師：帕特農(nóng)神廟、萬神殿風格和5歐元的古典主義建筑風格是不是很像，古典主義建筑繼承了古希臘、古羅馬時期的遺風，其建筑特點高貴而簡潔的線條，代表了條理和理性。10歐元詮釋了古羅馬時期的拱頂，是不是有萬神殿和圣索非亞大教堂的影子。20歐元上是中世紀哥特式建筑，尖頂窗框和繁復的玻璃窗，概括了哥特式建筑在當年令人著迷的特質(zhì)，傳遞出中世紀基督教的威嚴，德國科隆教堂就是此風格的典型代表。至于歐元為什么這么設(shè)計我們學完這節(jié)你們就有答案了。大家有沒有發(fā)現(xiàn)一個有趣的“例外”，整套歐元紙幣中唯一以仰視視角繪制的建筑圖案是5歐元代表的古典主義，這暗含著今天的歐洲人對古典文化的敬意。讓我們一起去看看古典的輝煌吧！

學習任務(wù)一：理性

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【古典的輝煌】

活動1：根據(jù)綱要、選必教材和導學案資料，用表格梳理古希臘羅馬時期的文化成就（作為課前導學案內(nèi)容，課堂上以表格的形式呈現(xiàn)，每組評選后上交）。

【理性的魅力】

活動2：賞析《擲鐵餅者》和帕特農(nóng)神廟的美，結(jié)合材料談?wù)劰畔ＥD文化的特色。

展示材料：“理性思想滲入了整個社會和文化的發(fā)展中……建筑學……脫離了原始的宗教迷信范疇而發(fā)展為復雜的數(shù)學形式;雕塑擺脫了廟宇模式轉(zhuǎn)而崇尚自然主義和對稱協(xié)調(diào);政治生活從僭主政治轉(zhuǎn)向民主的理性嘗試;幾何學也從簡單而實用的原理基礎(chǔ)向著對后世有重大影響的歐幾里德的綜合法則發(fā)展?！軐W也逾越‘智者所言’而進入亞里士多德的邏輯學,使人們依靠自己的觀察和思考去面對那未知的浩瀚宇宙”?！猍美]馬文·佩里《世界文明史》

材料：①人的力量之美②數(shù)學的美材料：“人是萬物的尺度"——智者學派“知識即美德”——蘇格拉底“上帝就是幾何學家。"——柏拉圖“吾愛吾師，吾更愛真理”——亞里斯多德“希臘人以極大的熱情去探索,去開動腦筋。在神廟、在會議廳、在廣場,甚至在每條街的角落,都可以見到那些為蘇格拉底所提出的問題而冥思苦想的人。"——陳恒《失落的文明》

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為了便于調(diào)動學生的主動性和思維，對上述雕塑、建筑和哲學可以讓學生自己去查閱資料，如果條件不允許的話，也可以課前發(fā)給學生資料卡。

資料卡：米隆的《擲鐵餅者》，雕塑人物面部表情十分寧靜，古希臘以“沉靜”為美，和那些正在進行抽象思考的人的面部表情相一致，所以擲鐵餅者準備迸發(fā)巨大力量前保持安寧的神態(tài)是有理由的。在雕塑的人體比例方面，規(guī)定身體各個比例的標準化，美的人體比例進行數(shù)學化的規(guī)定，甚至連任何一個手指和腳趾的比例都沒有忽略，目的就是體現(xiàn)人的力量和美。帕特農(nóng)神廟外觀有許多黃金矩形組成，神廟采取八柱的多立克式，東西兩面是8根柱子，南北兩側(cè)則是17根，東西寬31米，南北長70米。東西兩立面（全廟的門面）山墻頂部距離地面19米，也就是說，其立面高與寬的比例為19：31，接近希臘人喜愛的“黃金分割比"。希臘哲學產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，智者學派認識社會，重人的價值，構(gòu)成人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底追求知識、完善自己。使哲學真正成為一門研究“人”的學問。柏拉圖強調(diào)數(shù)學，進入學院的人必須學好幾何學，否則就難以造入深奧的哲學殿堂。亞里斯多德百科全書式的哲學家，認識人的邏輯思維，重理性精神。

學生:古希臘文化充滿理性的人文主義色彩，就像雕像重視人體比例美和人的力量，建筑注重數(shù)學的黃金比例美，哲學家們對知識、道德和人的價值的不懈追求是對人文主義的詮釋，獨立思考、判斷和歸納事物的規(guī)律，通過符合邏輯的推理而非依靠表象獲得結(jié)論，這種思考方式充滿了理性精神。

教師：希臘人崇尚自由，積極地、理性地、樂觀地面對人生。相信和歌頌人的力量、才能和智慧，人的自身價值得到了充分體現(xiàn)，成為希臘古典時代文化的重要特色。古希臘的哲學家們力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界，這種理性的思維方式影響到希臘文化的各個方面。

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：通過解析希臘的雕塑、建筑和哲學讓學生了解希臘人的理性思想，引導學生感悟古希臘文化的基本特征，鍛煉學生從史料中提取信息、形成歷史解釋的能力，學生加深理解歐洲文化的核心思想是充滿理性的人文主義?！纠^承和發(fā)展】

活動3：閱讀材料，解讀古羅馬文化對古希臘文化的繼承和發(fā)展，對比希臘帕特農(nóng)神廟和羅馬萬神殿，你能看出兩座建筑的異同嗎？

展示材料：公元125年，愛建筑、狂熱地尊崇希臘文明的哈德良皇帝親自設(shè)計并重建了萬神殿。從外面看，萬神殿顯得非常樸素，而且像堡壘一樣笨重，甚至可以說有些俗氣。但是，當你穿過那精美的三角門，走進內(nèi)部時就會立刻被它宏偉壯觀的氣勢和精美的裝飾而深深折服?！鹞摹稑O簡羅馬史》

學生：古希臘建筑最大的特點是它的柱式風格和三角門。古羅馬建筑在繼承希臘建筑風格的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，這集中體現(xiàn)在它對圓頂和拱券的運用。

教師：從帕特農(nóng)神廟到萬神殿說明古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，古希臘建筑是歐洲建筑的先河。羅馬在古希臘文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這不僅僅體現(xiàn)在建筑上，羅馬維吉爾的《埃涅阿斯紀》其情節(jié)結(jié)構(gòu)模仿了荷馬史詩，英雄埃涅阿斯也是來自《荷馬史詩》中特洛伊城的人物。羅馬文化繼續(xù)承襲著希臘理性的傳統(tǒng)，如果說在哲學、科學等精神創(chuàng)造方面,羅馬人始終遜色于希臘人,那么在政體和法律方面,羅馬人的表現(xiàn)則是出色的,羅馬人使法律成為理性的杰出作品。

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展示材料：“……法律面前人人平等……真正的法律是與自然相一致的正確理性,它是普遍的、不變的、永恒的。在羅馬和雅典不會有不同的法律,現(xiàn)在以至未來也不會有別的法律,而只有一種永恒的、不變的的法律,它將在所有的時代對所有民族都有效。"_________——西塞羅

教師：這種抽象的法律原則也是希臘理性原則在羅馬文化中的延續(xù)和展開?！玖_馬的特色】

活動4:古羅馬與古希臘文化之間又存在著怎樣的不同價值取向呢

展示材料：“羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風格?！麄儾淮鬅嶂杂诳茖W和哲學的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)?！?/p>

——楊共樂《羅馬文化:古典文明的光輝》

學生:羅馬文化相對于希臘文化，更加強調(diào)務(wù)實性、實用性和功利性。所以羅馬文化的成就主要在軍事、政治、律法、建筑、歷法等領(lǐng)域。

：通過對史料的研讀，使學生感悟同為古典文化，古羅馬文化與古希臘文化之間在價值取向上的差別。

教師:羅馬人憑借著羅馬軍團將疆域擴展至亞非拉三大洲，將地中海變?yōu)榱_馬人的內(nèi)湖。羅馬不能不以某種嚴明的紀律來約束內(nèi)部的每一個成員，羅馬法正式在這種況下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。羅馬人對歐洲文化所作的最重要的貢獻是它所創(chuàng)立的羅馬法律。下面用《十二銅表法》來解釋羅馬法的務(wù)實性。

閱讀《十二銅表法》的部分條款，你認為其中蘊含著哪些積極的社會價值

展示材料：第五表:凡以遺囑處分自己的財產(chǎn)……，具有法律上的效力。

第六表:篩結(jié)（“現(xiàn)金借貸"或“要式買賣”）契約后又否認的，處以雙倍于標

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的的罰金。

第七表:建筑物的周國應(yīng)用二尺半寬的空地，以便通行。

第八表;利息不得超過一分，超過的，處高利貸者四倍于超過額的罰金。第九表:任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。

學生:羅馬法明文公示，按律量刑，注重保護私有財產(chǎn)、規(guī)范契約行為、維護公眾利益、保護平民利益、強調(diào)法治精神。調(diào)節(jié)貴族和平民的矛盾，規(guī)范了人民的行為，有利于維護社會的穩(wěn)定，適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要。

〈設(shè)計意圖>：通過對《十二銅表法》社會價值的解讀，提高學生從材料提取有效信息的能力，使學生進一步加深對羅馬文化側(cè)重實用性的理解。引導學生將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，知道法治是調(diào)節(jié)社會矛盾、維護社會秩序的重要工具。

教師:威爾·杜蘭說:“法律最足以說明羅馬精神的特征，在歷史上羅馬代表秩序，就如同希臘代表自由。希臘留下的民主與哲學，成為個人自由的依據(jù);羅馬留下了法律與政績，則成為社會秩序的基礎(chǔ)。"但羅馬帝國后期仍然出現(xiàn)種種社會危機，蠻族也開始入侵。

學習任務(wù)二：習俗【蠻族的入侵】

活動5：閱讀下列歷史資料，分析羅馬帝國晚期的社會狀況，材料中“東方的信仰”是指什么？

展示材料：“到了公元3世紀，整個羅馬帝國都陷入了“世紀末"的恐慌中，人們一方面瘋狂地發(fā)泄欲望，大肆放縱于糜爛的生活;另一方則懷著忐怎不安的心情等待著隨時可能降臨的厄難，陷入了一種普遍的絕望中。在這樣的情境下，……他們把東方的腐化和信仰同時帶入了羅馬。”

——趙林《西方文化概論》

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展示材料：油畫《埃拉伽巴路斯的玫瑰》和羅馬帝國分裂地圖。

埃拉伽巴路斯的玫瑰

為了便于調(diào)動學生的主動性和思維，油畫可以讓學生自己去查閱資料，如果條件不允許的話，也可以課前發(fā)給學生資料卡。

資料卡：油畫《埃拉伽巴路斯的玫瑰》初看大多數(shù)人或許都會覺得浪漫，從天灑落的粉紅色玫瑰花沉浸在花海里的賓客，美酒佳肴，載歌載舞，清明亮麗的環(huán)境中，躺著絕色佳麗，服飾、首飾、毯子、酒壺和大理石的質(zhì)感實在讓人叫絕，結(jié)合遠處的酒神巴克斯的雕像，儼然是歡慶酒神節(jié)的盛宴。然而在這浪漫之下，卻是一場令人毛骨悚然的屠殺，羅馬帝國皇帝埃拉伽巴路斯為了觀看人們在花海中窒息而亡而設(shè)的宴會，高高在上的埃拉伽巴路斯和他的母親和情婦們欣賞著這一景象，享受著扭曲的快感。

學生：在羅馬帝國晚期社會動蕩不安，奢靡成風，人們處于精神絕望，人民起義，蠻族入侵，經(jīng)濟衰退；東方的信仰是基督教。

教師：伴隨著羅馬帝國的衰弱，公元4——6世紀，日耳曼人如同潮水一樣涌入羅馬帝國，395年，羅馬帝國分裂以羅馬為首都的西羅馬帝國和以君士坦丁堡為首都的東羅馬，476年西羅馬帝國滅亡。歐洲進入長達千年的中古時期，也稱“中世紀"。

：通過解讀油畫和地圖，培養(yǎng)學生的歷史解讀和時空觀念方面的核心素養(yǎng)。

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【蠻族的習俗】

活動6:在羅馬帝國的北方，生活著許多少數(shù)民族，被統(tǒng)稱為“日耳曼人”，因為他們社會組織和經(jīng)濟文化水平落后，因此又被羅馬人蔑稱成為“蠻族"。閱讀下面材料，你認為日耳曼人有哪些引以為傲的習俗，蠻族入侵給風雨飄搖的西歐社會帶來了什么影響。

材料展示：“日耳曼人認為結(jié)婚是一種嚴肅的、神圣的制度,滿足于只有一個妻子……在戰(zhàn)場上,如果首領(lǐng)倒下而你離開戰(zhàn)場獨活,那更是一生也洗刷不掉的污名和恥辱。對首領(lǐng)極盡保護、捍衛(wèi),貶抑自己的英雄行為而把功勞歸給首領(lǐng),是服從的真實意涵。首領(lǐng)為勝利而戰(zhàn),戰(zhàn)士則為首領(lǐng)而戰(zhàn)?！瓚?zhàn)士們總是伸手向首領(lǐng)要東西:把你的戰(zhàn)馬賜給我吧,要不那根血跡斑斑、代表勝利的箭矛也行。……既然這樣慷慨,你非得靠戰(zhàn)爭和掠奪,才供養(yǎng)得起。能靠流血換到的東西卻去流汗得來,是沒骨氣、等而下之的事。”

——羅馬歷史學家塔西佗

學生：日耳曼人引以為傲的習俗有終于婚姻，重視血緣和家庭，忠于首領(lǐng)，生活來源于首領(lǐng)的封賞，好戰(zhàn)。

材料展示：9世紀封臣的效忠誓詞如下：“我……效忠我的主人，愛其所愛，仇其所仇。主人凡踐履契約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動，必將以他的意志為準則，絕無違背。"

——[美]約翰·巴克勒等著《西方社會史》第一卷

學生：日耳曼蠻族對羅馬帝國的入侵導致帝國分裂，但也給西歐帶來了強大的生命力,它的野蠻傳統(tǒng)、以首領(lǐng)為主的部落地方主義和強調(diào)血緣的傳統(tǒng),對中古歐洲封建制度的形成,起到了非常關(guān)鍵的作用。

教師：日耳曼人首領(lǐng)和扈從之間的那種帶有交換性質(zhì)的保護與服從關(guān)系,對

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中世紀領(lǐng)主和附庸間的榮譽關(guān)系,統(tǒng)治者和臣民間的契約關(guān)系也產(chǎn)生了重要影響,成為歐洲中世紀封建制的主要依據(jù)。蠻族人把財富和道德聯(lián)系在一起的思想觀念,勇敢好戰(zhàn)的戰(zhàn)士文化和重視名譽的精神品性以及慷慨和揮霍的生活態(tài)度,也都構(gòu)成了中世紀文化結(jié)構(gòu)中的某些基本特性和基本價值觀念。

：通過歷史資料讓學生了解日耳曼蠻族文化，它也是歐洲文化的組成元素之一。提高學生對比歸納歷史資料的能力。

過渡:羅馬帝國滅亡了但教會這個組織并沒有遭到破壞。蠻族征服者是很想占有各種文明的果實,但他們不能提供廣泛性的組織形式，只能建立很多小的封建王國，他們需要依靠愿意提供幫助的羅馬教會這個組織來維護統(tǒng)治，于是教會帶著羅馬法的威望和羅馬名字的權(quán)威來到蠻族中間，成為新興民族的導師和法律制定者，那教會與王權(quán)之間會查處什么樣的火花呢？

學習任務(wù)三：信仰

【“凱撒”與“上帝"】

活動7：根據(jù)材料推斷中古西歐教會與王權(quán)之間的關(guān)系？

展示材料：“西方的損失在規(guī)模龐大的政府與組織方面表現(xiàn)得最為明顯。黑暗時代期間,雖有查理曼帝國曇花一現(xiàn),但仍然顯示出此一時期的人們無力組織一個龐大的政府來治理一個廣大而復雜的政治或經(jīng)濟社會。只有羅馬公教能超越這種早期國家或省區(qū)間的狹小界限,可以在廣大的人民當中,維持一個有效的組織?！薄猍美]布林頓·克里斯多夫·吳爾夫《西洋文化史》第二卷

學生：基督教會與日耳曼文化能夠并需要相互接納,是因為基督教會與日耳曼統(tǒng)治者彼此都認可對方的利用價值,一方面是由于教會的力量、權(quán)勢與作用,使日耳曼統(tǒng)治者感到需要和加以利用、甚至依靠;另一方面,基督教會也因西羅馬帝國的滅亡,失去了世俗政權(quán)的支柱,希望找到新的世俗政權(quán)的支持,所以兩

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者一拍即合。

教師：新興軍事霸主與傳統(tǒng)精神權(quán)威的結(jié)合，基督教化使處于分裂狀態(tài)下的各部族、地區(qū)、居民擁有了統(tǒng)一的信仰體系，促成西歐成為獨特的基督文明區(qū)域之一。日耳曼蠻族文化與羅馬基督教文化的結(jié)合，構(gòu)成了中世紀歐洲文化的底色。

閱讀下列材料，從教皇國這個地圖可看出“凱撒"的王國好像讓位與“上帝”的王國，自從查理大帝于公元800年被羅馬教皇加冕為“羅馬人的皇帝"以后，教皇們便有了和世俗政權(quán)爭奪權(quán)力的資本。天主教思想家宣稱，教皇的權(quán)力高于皇帝，教皇是上帝的代理人，皇帝則是從教皇的手中獲得了皇權(quán)。世俗王權(quán)和基督教會為了權(quán)力紛爭不斷，西歐會出現(xiàn)怎樣的政治格局？

展示材料：結(jié)合材料賞析教皇國地圖、教皇加冕圖和查理曼大帝。

“我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責是用祈禱支持我的武力?！?/p>

——查理曼大帝796年

“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。"——教皇英諾森三世（1198—1216年在位）

學生：王權(quán)與教權(quán)的展開了激烈的斗爭，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。

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教師：教權(quán)和王權(quán)的互斗從來沒有哪一方得到過完全的勝利，雙方都承認對方的存在有其必要，爭的只是彼此的相對權(quán)利。羅馬教會在一個紛亂又動蕩的世界里,力挽狂瀾,真正發(fā)揮了組織領(lǐng)袖的作用,因而成為中世紀的統(tǒng)治堡壘,成為社會文明的代理人。教會的權(quán)威取代了帝國的權(quán)威,愷撒的王國讓位與上帝的王國。在一個沒有皇帝的塵世之城的廢墟上,天國在塵世的代理人就成為名正言順的最高統(tǒng)治者，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號，基督教會控制著西歐社會的精神生活，那基督教到底有什么魅力可以掌控中世紀的西歐。

:通過利用對圖片、地圖和材料等多種史料的不同角度的解讀，可以幫助學生更為全面的理解中世紀王權(quán)和教權(quán)的關(guān)系，進一步培養(yǎng)在史料實證和歷史解釋方面的能力。

【理性與信仰】

活動8：解讀圖片和材料，談?wù)勆駥W家對中世紀基督教的作用和影響？

展示材料：托馬斯·阿奎納是中世紀西歐神學家，有“神學界之王”稱號，他的名言：“哲學是神學的婢女。"

(托馬斯

·

阿奎納用邏輯學論證上帝的存在

大前提：

世間萬物都有不同的完善程度，而上帝是最

完美的存在；

小前提：

世界上一定有一種最完美的存在；

結(jié)論：

所以上帝是存在的。)

學生：神學家的作用：神學家用亞里士多德的形式邏輯論證基督教教義，發(fā)展出經(jīng)院哲學，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。影響：他們的思維方式源自古希臘哲學，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

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教師:托馬斯·阿奎納把理性引進神學，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣"說，是西歐封建社會基督教神學和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學的集大成者。他從基督教神學的角度去解讀亞里士多德的學說，將中世紀獨具特色的基督教文化滲透進亞里士多德的學說中，又根據(jù)自身需要把亞里士多德的觀點納入神學政治理論體系內(nèi)，使其服從與基督教神學政治觀。經(jīng)院哲學們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強調(diào)信仰是出發(fā)點和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀特有的精神文化形態(tài)——基督教神學和經(jīng)院哲學。至此我們不禁要問“黑暗的中世紀”有多“黑暗"？

：通過對神學家托馬斯·阿奎納經(jīng)院哲學的了解，加深學生對中世紀基督教文化的認識。

【黑夜的光明】

活動9：中世紀的修道院，為了培養(yǎng)合格的僧侶，修道院開設(shè)了被稱為“七藝”的課程，分別是語法、修辭、邏輯、音樂、幾何、算術(shù)和天文。閱讀下列材料和中世紀的法律說說中世紀西歐文化對古希臘、羅馬文化的傳承？

展示材料：“基督教會對古希臘和羅馬學術(shù)進行了積極主動的保存，教會并不光是把一些智慧典籍放在櫥柜里束諸高閣，當年沒有印刷術(shù)，書本會腐爛、會枯朽。這些文獻能夠留存下來,是因為整個中世紀基督教會都在抄寫,一再地抄寫。諸多希臘羅馬的珍貴文物之所以留薦至今,是拜修道院里的修士之賜。"

——約翰·赫斯特著席玉蘋譯《極簡歐洲史》

(基督教神學的百科

全書)

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學生：中古西歐文化受到教會控制，少有科學成就，但也有積極作用，繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎(chǔ)。

教師：中世紀西歐文化不是單一的宗教文化，它既具有濃厚的宗教色彩，同時它也傳承了古希臘羅馬的人文精神和哲學思維方式，并融合了西歐地區(qū)日耳曼等民族的文化傳統(tǒng)。基督教對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

：通過總結(jié)材料得出歷史解釋，使學生能夠辯證地認識中世紀基督教文化，提高學生辯證唯物史觀方面的素養(yǎng)。

展示材料:英國學者柏格斯曾經(jīng)指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品?！欢妒ソ?jīng)》的精華和精神，它的正義、寬容、仁愛、救贖等偉大的教訓，以及其他許多寶貴

的金言，仍得在莎士比亞的作品中留存?！薄炀S之《基督教與文學》

學生：西歐文學表現(xiàn)出明顯的宗教特征，《圣經(jīng)》對西歐的文學藝術(shù)有重要影響，文學藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。

展示材料：騎士文學的代表《羅蘭之歌》、《羅蘭之歌》片段、市民文學的代表《列那狐傳奇》。

教師:騎士文學和市民文學在西歐中世紀文學中占有重要的地位，它們反映了封建時代和城市復興時期的社會生活。騎士文學主要反映騎士階層的道德和

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理想，如羅曼蒂克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，騎士為正義而戰(zhàn)、行善除惡、敬重女士。而市民文學則主要敘述市民的喜怒哀樂。這兩種文學形態(tài)為千篇一律、陰郁灰暗的基督教文化增加了一抹亮色。

過渡：西歐以羅馬為中心的天主教，王權(quán)和教權(quán)平分秋色。東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心的東正教，東正教是拜占庭的國教，以希臘語為官方語言，國家統(tǒng)一，皇權(quán)高于教權(quán)，教會附屬于皇帝。

【傳承與教化】

活動10：觀察拜占庭帝國的地圖并結(jié)合材料分析拜占庭文化的特點和形成原因？

展示材料：“拜占庭文明是亞歐

中世紀文明中一支獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。"——徐家玲《走進拜占庭文明》學生：拜占庭文明的特點：以希臘語為官方語言，便于希臘羅馬文化的保

留；吸收來自亞非的東方文化，具有包容性和開放性；與宗教密切聯(lián)系，教會文化和世俗文化作為兩大主流文化并存共榮。成因：特殊的地理位置，歐亞非三洲交界，促進了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動；統(tǒng)治階層的重視和努力。

教師：拜占庭帝國歐亞非三洲交界，傳承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，獨具一格的拜占庭文化。

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：通過對拜占庭帝國地理位置的解讀，增強學生的讀圖能力以及空間觀念，擴大學生的思維空間。

展示材料：結(jié)合材料和書影，談?wù)勀銓Α睹穹ù笕返恼J識。

(羅馬曾三次征服世界，第

一次是以武力，第二次是以宗

教，第三次則以法律，

……

而

第三次的征服也許是其中最

為平和，最為持久的征服。

——

德國法學家耶林)《民法大全》插圖

學生：《民法大全》是一部匯編式法典，羅馬法的集大成者，是拜占庭文化的標志性成就。奠定了后世法學，尤其是歐洲民法典的基礎(chǔ)。繼承了羅馬的法治文化，對現(xiàn)代世界各國法治文明也產(chǎn)生了深遠影響。

：通過對歷史資料的研讀，使學生理解拜占庭對古典文化的保存與整理，對世界法治文明的歷史貢獻，提高學生史料實證方面的核心素養(yǎng)。

展示材料：德國科隆大教堂和圣索非亞大教堂。德國科隆大教堂是世界上最完美的哥特式建筑，整個建筑高聳而富有空間感，再結(jié)合鑲嵌有彩色玻璃的長窗、遍布教堂的浮雕群像，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教神秘氛圍，是歐洲基督教權(quán)威的象征。圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆達直徑32.6米?？坡〈蠼烫煤褪ニ鞣莵喆蠼烫玫膮^(qū)別，哪個繼承了萬神殿的風格？

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學生：德國科隆大教堂是中世紀天主教堂的代表，頂部是尖頂，頂尖有十字架，象征著天主教在西歐的精神統(tǒng)治。圣索非亞大教堂是拜占庭東正教的代表建筑，教堂頂部是圓頂，是集成古希臘古羅馬的建筑成就而有所發(fā)展，如典型的羅馬式“穹隆頂”設(shè)計。

教師：拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文化的傳播者。公元10世紀中葉，俄羅斯的前身——基輔羅斯接受了東正教的洗禮，進入基督教文化圈，直接促進蠻族斯拉夫世界的文明化。

閱讀材料，對比拜占庭和俄羅斯的教堂、雙鷹國徽，分析俄羅斯根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母和材料，你認為拜占庭文化與俄羅斯文化有什么聯(lián)系？

“拜占庭對東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉……在這些方面（文學、藝術(shù)、建筑等），俄羅斯人極為出色，發(fā)展起自己獨特的俄羅斯——拜占庭文化。"_________——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

學生:拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，俄羅斯公然以拜占庭帝國的繼承人自居。俄羅斯在宗教信仰、生活習慣、建筑風格、語言文學和政治體制上全面吸收拜占文化，以改造其野蠻落后的政治、文化狀態(tài)。

活動11：拜占庭帝國滅亡對西歐文化發(fā)展的有什么影響？閱讀材料回答。

展示材料：“拜占庭滅亡時搶出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕塑，在驚訝的西方而前展示了一個新世界——希臘的古代;在它的光輝形象而

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前，中世紀的幽靈消逝了;意天利由初現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時代的反照。以后就再也不曾達到了?！薄鞲袼?/p>

學生:公元1153年，拜占題帝國亡于奧斯曼土耳其帝國之手，拜占庭滅亡后，大批拜占庭學者流亡西歐，帶去了大量的古希臘古羅馬典籍，為西歐的文藝復興提供了豐富的古典的文化文本和思想,促進了西歐文化向近代化發(fā)展。

教師:拜占庭帝國充當了飽受日耳曼沖擊下西歐古典文化的保存者，以其豐富的古典文化底蘊推動了西歐文化的再次振興，為近現(xiàn)代歐洲文化的強勢崛起提供了文化淵源。

：通過拜占庭文化對西歐文藝復興的反哺,進一步加深對“文明的傳承與交流，增進學生對唯物史觀和家國情懷的感悟。

學習任務(wù)四：歐洲文化是個混合體

活動12：現(xiàn)在我們回顧一下今天講到的歐洲文化的基本元素有哪些？這些文化元素又是怎么連結(jié)成一個混合體的？到了近現(xiàn)代這些元素開始崩裂但仍然為整個歐洲人認同。

學生：基本元素有古希臘羅馬文化、日耳曼蠻族文化和基督教文化?；浇绦枰畔ＥD羅馬的哲學、法律等高智知維護“上帝”，教化信徒，也需要日耳曼蠻族世俗的王權(quán)來維護教權(quán)。日耳曼蠻族需要基督教會幫忙維持統(tǒng)治，樹立王權(quán)的神圣。但基督教和蠻族都對古典文化充滿了敬意，對之保存、傳承和學習。

教師：我們再來看一下開頭兩組圖片（這里不再展示），你知道歐元為什么這樣設(shè)計了嗎？

學生：歐元紙幣的圖案是統(tǒng)一的，其中的建筑物并不是特定的某一個國家、某一個具體的建筑物，而均是象征性的圖案，是文化元素的象征。也就是說，

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歐元設(shè)計整體上濃縮了歐洲的文化傳統(tǒng)，融合了全歐洲在不同時期歷史文化的發(fā)展，強調(diào)了歐洲文化的共同性這一主題。

：呼應(yīng)開頭，還可以調(diào)動學生主動回憶總結(jié)這節(jié)課的內(nèi)容，從更高深層次不同角度理解歐洲文化傳統(tǒng)，理解歐洲文化的獨特性，使歷史課堂充滿溫情和敬意，培養(yǎng)學生家國情懷方面的素養(yǎng)。

教師總結(jié)：歐洲，不僅是一個地理概念，更是一種文化凝聚的象征。歐洲認同感的形成在很大程度上是歐洲人對其同源文化的延伸。作為歐洲文明的淵源，古希臘羅馬文化奠定了歐洲的文化傳統(tǒng)。在中世紀基督教把強調(diào)理性的希臘文化,關(guān)注國家、軍團和法律的羅馬文化和注重血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來,形成基督教文化大一統(tǒng)的氛圍，基督教教義成為歐洲人長期共同秉承的精神家園。這些文化元素早已深入到了歐洲人的血液中，成為歐洲認同的重要文

化根源，這為今天歐洲的一體化提供了文化基礎(chǔ)。板書設(shè)計：

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學習評估：

1.在研究古希臘教育思想的特征時，學者們有的概括為“人本化”特征，有的概括為“思辨性"特征。這些概括()

A、表明古希臘的教育僅教授辯論學B、說明古希臘教育的內(nèi)容突出美德

C、認識到古希臘思想的人文精神D、強調(diào)古希臘思想中的主觀主義

【答案】C

【解析】根據(jù)題干中的“人本化”和“思辨性"可知考查的是古希臘文化的核心思想充滿理性色彩的人文主義這一知識點。根據(jù)所學可知古希臘的教育內(nèi)容比較全面，辯論學和美德只是其中一部分，智者學派強調(diào)主觀主義，故ABD錯。2.古希臘歷史學家希羅多德指出:“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系的，諸神的神殿和奉獻犧牲的儀式是共通的，而生活習慣也是相同的。”希羅

多德的話表明，古希臘()

A.同地域生活有利于希臘人語言認同B.城邦間的差異并未妨礙文化認同

C.民主政治促進了城邦間自由交流D.宗教信仰有利于城邦之間的團結(jié)