2024-2025學(xué)年高二歷史選擇性必修三 第二單元 第5課 南亞、東亞與美洲的文化

第5課南亞、東亞與美洲的文化目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀核心概念1.了解南亞、東亞與美洲的文化，理解世界文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)南亞、東亞與美洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.時(shí)空觀念：了解古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安文化的成就。2.唯物史觀：理解生產(chǎn)力發(fā)展與區(qū)域文化發(fā)展的關(guān)系。3.歷史解釋：分析古代印度、朝鮮、日本、美洲印第安文化的特點(diǎn)，及對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。4.家國(guó)情懷：感悟古代世界文化的多樣性。大和繪武士道精神種姓制度吠陀時(shí)代《高麗史》時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)點(diǎn)一古代印度文化[學(xué)生用書(第27－28頁)]背景公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家成就思想(1)出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教。(2)公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從。(3)4世紀(jì)時(shí)，印度教開始興起，后發(fā)展成為印度的主要宗教文學(xué)史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)影響(1)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(2)佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。(3)巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響思維點(diǎn)撥印度教4世紀(jì)，婆羅門教吸收其他宗教及哲學(xué)的精華，發(fā)展為印度教，宣揚(yáng)世襲等級(jí)制，相信輪回轉(zhuǎn)世。印度教逐漸成為印度的主要宗教。圖解歷史古代印度種姓制度主題一古代印度文化名家論史古代印度文化的產(chǎn)生與傳播材料婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》解讀印度文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是種姓制度，印度文化宗教色彩濃厚，文化靠口頭傳播，并且通過創(chuàng)造精美的史詩保存和傳播文化。史料探究古代印度種姓制度的實(shí)質(zhì)和影響材料低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償?！幾浴赌εǖ洹犯鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度的實(shí)質(zhì)及影響。試答：_______________________________________________________________________提示實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的統(tǒng)治工具。影響：隨著社會(huì)的發(fā)展，種姓制度引起人民的不滿，激化了社會(huì)矛盾；宣揚(yáng)“眾生平等”的佛教產(chǎn)生。深化拓展歷史解釋——古代印度文化的發(fā)展特征(1)以宗教為中心：印度文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻都以宗教為中心，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教有關(guān)，而且類型繁多。(2)重視佛教文化：印度教吸收了佛教的哲學(xué)精神，佛教文化在印度文化中占據(jù)著極為重要的位置。(3)以史詩代替歷史：印度最為著名的兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。(4)等級(jí)制度森嚴(yán)：印度的種姓制度是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度，各種姓之間界限森嚴(yán)，其政治、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教地位極不平等。(5)文明的多樣性與包容性：印度復(fù)雜的地理環(huán)境、眾多的民族、政治上長(zhǎng)期的分裂及外族的不斷入侵，使其文明呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性和豐富性的特征。面對(duì)外來文明的挑戰(zhàn)，印度文明不斷吸收其他文明的優(yōu)秀成果，不斷推陳出新，體現(xiàn)了包容性的特征。1．(2023·濟(jì)寧高二期中)印度電影《流浪者》里有句經(jīng)典臺(tái)詞：法官的兒子一定是法官，賊的兒子一定是賊。這句話帶有明顯的階級(jí)歧視。這種階級(jí)歧視最有可能源自以下哪一制度()A．種姓制度 B．禪讓制度C．分封制 D．分化制度答案A解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅利安人在進(jìn)入古代印度后，逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，出現(xiàn)了種姓制度，種姓制度帶有明顯的階級(jí)歧視，A項(xiàng)正確；禪讓制是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制是中國(guó)古代分封諸侯的制度，與材料無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中人的身份是不可改變的，體現(xiàn)了印度的種姓制度，而不是分化制度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2023·太原高二期中)“軸心時(shí)代”是卡爾·雅斯貝爾斯的著名命題。他認(rèn)為，尤其在公元前500年前后，是人類文明的軸心時(shí)代，“偉大思想家們告知后人關(guān)于人性的重要信息，尊重生命的神圣權(quán)利即是宗教”。這是人類精神的重大突破時(shí)期。這一時(shí)期，除誕生了中國(guó)儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)是誕生了()A．佛教 B．印度教C．基督教 D．道教答案A知識(shí)點(diǎn)二古代朝鮮與日本文化[學(xué)生用書(第28－30頁)]1．古代朝鮮文化成就科技公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器；7世紀(jì)，修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書文學(xué)藝術(shù)(1)音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明。(2)在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字文化交流(1)佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。(2)漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。(3)朝鮮半島的古代文化也傳入中國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞思維點(diǎn)撥朝鮮文化的發(fā)展受中國(guó)科技的影響朝鮮的活字印刷術(shù)受中國(guó)活字印刷術(shù)的影響，并且借鑒了中國(guó)鑄幣技術(shù)和工藝。2.古代日本文化成就思想(1)日本神道逐漸發(fā)展起來。(2)12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇建筑法隆寺是日本古代建筑的代表藝術(shù)大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)文化交流(1)借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。(2)中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展概念闡釋大和繪和浮世繪(1)大和繪：日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。(2)浮世繪：日本江戶時(shí)代的木刻版畫藝術(shù)，為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。問題思考古代日本是如何對(duì)待中國(guó)文化的？試答：_______________________________________________________________________提示古代日本積極學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文化；日本對(duì)中國(guó)文化不是簡(jiǎn)單模仿，而是將中國(guó)文化有機(jī)地融合到日本本土文化中，從而形成自己的特色文化。主題二東亞文化圈名家論史東亞文化圈的形成材料隋唐至明清時(shí)期，日本的文字“是8世紀(jì)以后長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間里，許許多多人為了便于實(shí)際使用而逐步簡(jiǎn)化漢字并固定下來的結(jié)果”。受中國(guó)文學(xué)、美術(shù)的影響，日本物語與描繪日本風(fēng)景和風(fēng)俗的繪畫產(chǎn)生，中國(guó)文化的影響還表現(xiàn)在日本人的佛教、飲食、衣著等方面。越南最遲到公元2世紀(jì)接受了漢文化。越南也對(duì)中國(guó)的文化、文學(xué)、服飾及行為規(guī)范進(jìn)行高度模仿。朝鮮建立了漢式的政治模式，從中國(guó)傳入的佛教在朝鮮社會(huì)中占有重要的地位。與此同時(shí)，東亞諸國(guó)文化也通過移民、遣使、留學(xué)、貿(mào)易傳入中國(guó)。此外，封貢體系使東亞各國(guó)關(guān)系緊密，相互影響。東亞文化圈由此得到了更深入的發(fā)展?！幾詫O泓《東亞文化圈的形成與發(fā)展》解讀中華文明長(zhǎng)期以來處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了東亞文化圈的形成和深入發(fā)展。史料探究日本“大化改新”材料一大化改新后的一段時(shí)期，在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩、作漢賦為榮，書法和繪畫也多取法唐朝。國(guó)學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二大化改新使日本學(xué)習(xí)了唐朝的政治和經(jīng)濟(jì)體制，但是日本沒有建立宦官制度，也沒有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。(1)根據(jù)上述材料，指出當(dāng)時(shí)文化落后的日本吸收先進(jìn)的中國(guó)文化的特點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劥蠡男聦?duì)日本歷史發(fā)展起到了怎樣的作用。試答：_______________________________________________________________________提示(1)特點(diǎn)：不是簡(jiǎn)單地復(fù)制唐朝文化，而是始終遵循著一條原則，即維護(hù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化。在此基礎(chǔ)上，對(duì)吸收來的唐朝文化進(jìn)行適合自己國(guó)情的改造和創(chuàng)造。(2)作用：促進(jìn)了日本的變革和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；日本經(jīng)過大化改新，完備了國(guó)家體制，天皇確立了國(guó)家最高統(tǒng)治者的地位；日本跳躍式地實(shí)現(xiàn)了歷史性的一次重大改變。深化拓展歷史解釋——古代日本吸收中華文化的特點(diǎn)(1)由被動(dòng)到主動(dòng)、由間接到直接：早期中華文化主要通過朝鮮輸入日本，后來日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，主動(dòng)派遣使節(jié)、學(xué)問僧和留學(xué)生來中國(guó)學(xué)習(xí)。(2)選擇性與主體性：日本將外來文化吸收、選擇、融合，在堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，擇其所長(zhǎng)，去其所短，創(chuàng)立日本特色的文化。(3)實(shí)用主義：以儒學(xué)為例，儒學(xué)傳入日本之初，只在小范圍內(nèi)緩慢發(fā)展。后來日本統(tǒng)治者企圖利用儒家的部分思想來規(guī)范統(tǒng)治秩序和加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)在日本的發(fā)展。儒學(xué)成為佛教在日本傳播的輔助工具。(4)收放自如：當(dāng)日本需要中華文化時(shí)，則敞開胸懷，如饑似渴地吸收。當(dāng)它不需要或覺得沒有必要時(shí)，它則利用天然屏障與外界隔離，對(duì)已有的文化進(jìn)行咀嚼、消化，最終形成具有民族特色的文明。1．(2023·保定高二期中)有學(xué)者評(píng)價(jià)說：法隆寺有48座佛教建筑，它們代表了日本最古老的建筑形式，標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，即再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A．日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)B．法隆寺是日本神道文化的代表C．日本佛教建筑深受中國(guó)文化影響D．法隆寺由日本政府為鑒真所建答案C解析題干強(qiáng)調(diào)了法隆寺“再現(xiàn)了中國(guó)佛教建筑與日本文化的融合”，體現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國(guó)文化的影響，故C項(xiàng)正確；材料不能說明日本佛教建筑藝術(shù)起源于中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法隆寺是日本佛教文化的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2023·日照高二期中)據(jù)下表判斷()朝鮮科舉考試以中國(guó)古籍《左傳》《禮記》等為主科；利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等；采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國(guó)都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”；國(guó)內(nèi)政治制度完全仿效中國(guó)體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國(guó)A.民族大遷徙、大交融B．文化生命力影響輻射力C．中西文化雙向交流D．東亞一體觀念不斷增強(qiáng)答案B解析據(jù)表可知，中華文化的政治、思想文化等諸多方面的生命力影響了周邊的國(guó)家，即其輻射力非常強(qiáng)大，故選B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除；題干表格內(nèi)容僅是述及中華文化對(duì)周邊國(guó)家的影響力，不能據(jù)此擴(kuò)大為“東亞一體觀念”，排除D項(xiàng)。知識(shí)點(diǎn)三美洲印第安文化[學(xué)生用書(第30－31頁)]1．成就：瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。代表主要成就宗教瑪雅文化瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”；知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制多神崇拜，都建造了金字塔印加文化建造驛道和太陽廟；會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；制定了太陽歷和太陰歷阿茲特克文化使用圖畫文字記錄重要事件；制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾易錯(cuò)提醒瑪雅金字塔與埃及金字塔的不同金字塔是瑪雅建筑的杰出成就之一，但它與埃及金字塔卻有不同的作用。除個(gè)別的金字塔外，瑪雅金字塔一般不作為墓葬存在，而是作為祭祀場(chǎng)所。在瑪雅金字塔頂都建有神廟，用來祭祀和觀察天象。2.毀滅(1)時(shí)間：16世紀(jì)后。(2)原因：新航路開辟后，西班牙殖民者的入侵。問題思考?xì)W洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？提示影響：①歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程。②歐洲殖民者的入侵對(duì)美洲印第安文化影響幾乎是毀滅性的；大批印第安人死于虐待、屠殺和傳染性疾病，使得美洲居民的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。主題三美洲印第安文化的特點(diǎn)名家論史瑪雅文明的特點(diǎn)和地位材料1977年出版的《墨西哥大百科全書》把瑪雅文明劃分為三個(gè)時(shí)期：前古典時(shí)期，從公元前1500年到公元292年；古典時(shí)期，從公元292年到公元900年；后古典時(shí)期，從公元900年到公元1527年。瑪雅人有“美洲的希臘人”之稱?！幾詮堁恿?、隆仁《世界通史(圖鑒版)》解讀瑪雅文明歷史悠久，成果輝煌，影響廣泛深遠(yuǎn)。史料探究瑪雅文明的變遷材料一我們?cè)诿芰种信G斬棘，開辟通路，發(fā)現(xiàn)一座方形石柱，高約14英尺，各邊寬約3英尺，四面從上到下都刻有非常醒目的浮雕。前面是一位衣著奇異富麗的人物形象，面部表情凝重、肅穆，令人極其震懾。背面是不同的圖案，不同于我們以前見過的任何東西，側(cè)面刻滿獨(dú)特文字。它前面3英尺遠(yuǎn)處，是一塊同樣刻有人物形象和裝飾圖案的大石塊，在這些不期而遇的紀(jì)念碑刻前，我們心中立即升騰起對(duì)美洲文化遺存的神秘莫測(cè)之感，真是刻骨銘心?！幾灾Z曼·哈蒙德《尋找瑪雅文明》材料二瑪雅文明的“失落”主要有三種含義，一是作為瑪雅文明黃金時(shí)代的古典期，在公元9世紀(jì)戛然而止，從此被叢林吞噬；二是出現(xiàn)在尤卡坦半島的后古典期的瑪雅文明，在16世紀(jì)被毀滅，成為西班牙的殖民地；三是由于西班牙殖民者的野蠻摧殘，導(dǎo)致古代瑪雅知識(shí)失傳。(1)根據(jù)材料一，指出作者發(fā)現(xiàn)了瑪雅人留下的哪幾方面的文化遺存。各反映了哪方面的成就？(2)在材料二中的三種“失落”中，你認(rèn)為哪一種對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重？為什么？試答：_______________________________________________________________________提示(1)發(fā)現(xiàn)了瑪雅人留下的醒目的浮雕，這反映了瑪雅人的建筑成就。發(fā)現(xiàn)了方形石柱側(cè)面刻滿的獨(dú)特文字，這反映了瑪雅人發(fā)明了獨(dú)特的文字。(2)西班牙殖民者對(duì)瑪雅文明的破壞最為嚴(yán)重。正是由于西班牙殖民者的入侵，瑪雅地區(qū)的文化受到了野蠻摧殘。同時(shí)，也有跡象表明，在西班牙人的征服之后，源于歐洲的疾病起了很大的破壞作用，瘧疾和天花等造成了瑪雅人口數(shù)量的極大減少，造成亡族滅種的慘禍，使古文明毀滅殆盡。(選取其他角度，言之有理即可)深化拓展歷史解釋——美洲文化的特點(diǎn)(1)有悠久的歷史。歐洲殖民者到來之前，美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。(2)分布范圍比較廣泛。瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化等分布在美洲許多地區(qū)。(3)涉及眾多領(lǐng)域，取得輝煌的成就。農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。(4)對(duì)世界影響非常大。如玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物傳播到世界多個(gè)地方。1．(2023·南京高二期中)據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，10—15歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知，阿茲特克人的教育()A．以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B．注重民主、平等意識(shí)的灌輸C．鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展D．形成了全民參加的體系答案C解析學(xué)前教育和種類多樣的學(xué)校教育，體現(xiàn)出阿茲特克人的教育鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展，故選C項(xiàng)；材料不能說明阿茲特克人的教育目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行以及教育形成了體系，排除A、D兩項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“民主、平等意識(shí)”，排除B項(xiàng)。2．(2023·廣州高二期末)“那里有爬滿青藤的金字塔，有古木參天的城市廢墟，有令人瞠目的巨大而精美的雕刻藝術(shù)，有無數(shù)讓人難以解釋的謎團(tuán)……奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克……難以計(jì)數(shù)的黃金在無人知曉的洞穴、深井中沉睡，直到歐洲人背著火槍的身影在密林外閃現(xiàn)……”這段描述可能出自()A．《古代近東文明：古代兩河文明、古埃及、波斯等古文明探研》B．《亞歷山大遠(yuǎn)征記》C．《探尋古羅馬文明》D．《黃金帝國(guó)的落日：追蹤美洲古代文明》答案D解析材料中的“奧爾梅克、托爾特克、阿茲特克”文明均位于美洲，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均與美洲地區(qū)無關(guān)，排除。知識(shí)體系學(xué)科術(shù)語1.古代印度文化豐富多彩，對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要的影響。2.多民族、多語言和多文化的交融，為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。3.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。4.古代東亞之所以能創(chuàng)造出高度的農(nóng)業(yè)文明，與中華文化的傳播和影響是分不開的。儒家思想深刻影響了朝鮮和日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教以及倫理道德、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等各個(gè)方面，所以它成為“東亞文化圈”的一個(gè)重要特征。5.印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的文化。教材補(bǔ)遺古代印第安文明的發(fā)展與衰落在古代印第安人創(chuàng)造的文明中，阿茲特克文明位于墨西哥中央高原，瑪雅文明所在地既有許多山地，又有大片石灰?guī)r地貌，印加文明處于安第斯山脈和秘魯高原帶，它們均屬于山地高原型文明，與亞、非、歐諸文明在地理環(huán)境上有明顯差異，即地理環(huán)境更為惡劣，故文明的進(jìn)化發(fā)展極為緩慢和艱難，各文明之間呈現(xiàn)封閉孤立狀態(tài)。雖然印第安人在物質(zhì)生產(chǎn)方面相對(duì)落后，在社會(huì)形態(tài)進(jìn)化方面極其緩慢，但是他們?cè)谔煳?、歷法、建筑等諸多方面取得了令人矚目的成就。在印第安各文明中，凡與宗教信仰、精神彼岸世界有關(guān)系的科學(xué)技術(shù)過度發(fā)達(dá)，而與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)卻十分落后?！幾猿毯椤墩摾∶乐薰糯〉诎参拿鞯奶攸c(diǎn)》解讀古代印第安人在惡劣的地理環(huán)境下，創(chuàng)造了矚目的多元文明成就。其文明特點(diǎn)表現(xiàn)為發(fā)展極為緩慢和艱難，呈現(xiàn)封閉孤立狀態(tài)，宗教文明成就突出，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不均衡。史學(xué)爭(zhēng)鳴過去，盡管一些學(xué)者認(rèn)為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素，但是由于缺乏較高的測(cè)年精度以及分辨率較高的古氣候記錄，這種觀點(diǎn)很少受到重視。隨著測(cè)年精度的提高、不同時(shí)間尺度分辨率氣候演化序列的建立，一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來，對(duì)全新世氣候突變現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不斷深入，氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過程中的作用逐漸得到重視和肯定。據(jù)Hodell等對(duì)尤卡坦半島一個(gè)湖泊內(nèi)沉積物的研究，公元800—1000年是該地區(qū)最為干旱的時(shí)期，而這恰好對(duì)應(yīng)著瑪雅文明的衰落時(shí)期?！獏俏南?、胡瑩、周揚(yáng)《氣候突變與古文明衰落》解讀材料反映自然氣候條件的突變對(duì)古代瑪雅文明的影響，是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素之一。感悟與思考記錄點(diǎn)滴心得培育歷史學(xué)科素養(yǎng)________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________課時(shí)精練1．(2023·洛陽高二下聯(lián)考)古印度時(shí)期，進(jìn)行城市建設(shè)需要用大量數(shù)字來計(jì)算，而石子計(jì)數(shù)和結(jié)繩計(jì)數(shù)這兩種方式因效率過于低下而不適用。公元前3世紀(jì)，古印度婆羅門發(fā)明計(jì)數(shù)符號(hào)并逐漸被廣泛使用。這可用于說明()A．古印度藝術(shù)與宗教有關(guān)B．古印度文明世界領(lǐng)先C．社會(huì)需求助推科學(xué)發(fā)展D．種姓制度具有優(yōu)越性答案C解析據(jù)材料可知，城市建設(shè)的需要催生了計(jì)數(shù)符號(hào)，即社會(huì)需求助推科學(xué)發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展，而非藝術(shù)，排除A項(xiàng)；題干沒有與其他古文明的比較信息，得不出“世界領(lǐng)先”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；婆羅門發(fā)明計(jì)數(shù)符號(hào)并不能說明種姓制度具有優(yōu)越性，排除D項(xiàng)。2．(2023·舟山高二期中)有學(xué)者認(rèn)為：“古代印度的思維和我們極為不同，他們不記歷史，不重書寫，他是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠。整個(gè)印度中世紀(jì)史主要是靠中國(guó)的求法僧法顯等人的記載照亮的。他的塔、石柱、石窟等文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式和內(nèi)容，以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都滲透著因果思想的影響?！痹搶W(xué)者旨在說明()A．他人記載僅照亮了印度的文學(xué)藝術(shù)B．整個(gè)印度中世紀(jì)史是由中國(guó)求法僧記載C．古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩D．古代印度文明呈現(xiàn)多樣性和包容性特征答案C解析據(jù)材料可知，古代印度文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣都受到佛教因果思想的影響，即古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩，故選C項(xiàng)；“僅照亮了印度的文學(xué)藝術(shù)”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法絕對(duì)，排除；印度文明的包容性和多樣性既體現(xiàn)在人種、語言和宗教的接納與發(fā)展方面，又體現(xiàn)在貿(mào)易交換和文化交流的廣泛性方面，與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。3．(2023·東莞高二期末)據(jù)朝鮮半島的官修正史《三國(guó)史記》記載，新羅一個(gè)叫子玉的人被提拔做官，被人質(zhì)疑其出身較低，無法勝任這個(gè)職位。有人告訴國(guó)君：“(子玉)雖不以文籍出身，曾入大唐為學(xué)生，不亦可用耶？”子玉終得重用。這反映出新羅()A．政治制度存在缺陷B．學(xué)習(xí)唐朝選官制度C．深受儒家文化影響D．國(guó)君心慕中華文化答案C解析據(jù)題意可知，“子玉”終得重用的原因是“曾入大唐為學(xué)生”，反映出新羅認(rèn)可入唐學(xué)習(xí)的學(xué)生，即認(rèn)可唐朝文化，而唐朝時(shí)期的主流文化是儒家文化，故選C項(xiàng)。4．(2023·遼寧六校高二期末)以下是某同學(xué)整理的資料卡片。下述史實(shí)反映了()4世紀(jì)末，儒家的《論語》等經(jīng)書被帶到日本6世紀(jì)以后，儒學(xué)在日本皇宮貴族階層之間傳播7世紀(jì)初，日本圣德太子制定了受儒學(xué)影響的《十七條憲法》13世紀(jì)時(shí)，日本僧人從中國(guó)帶回理學(xué)，在民眾中得到傳播和發(fā)展A.古代日本沒有形成本土文化B．中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn)C．日本對(duì)中國(guó)文化全方位吸收D．儒學(xué)對(duì)日本上層社會(huì)影響廣泛答案B解析根據(jù)資料卡片內(nèi)容分析可知，從4世紀(jì)末到13世紀(jì)，儒學(xué)傳入日本并得以傳播，說明中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn)，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)古代日本的影響，但不能說“古代日本沒有形成本土文化”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“全方位吸收”說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)不僅對(duì)日本上層社會(huì)有影響，而且在民眾中也得到傳播和發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2023·邢臺(tái)卓越聯(lián)盟高二下月考)鐮倉時(shí)代以前，武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸，自己本身并沒有信仰。但在鐮倉時(shí)代(1185—1333)，武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時(shí)期()A．形成了武士道精神B．開始傳播佛教文化C．倡導(dǎo)文化教育普及D．宣稱是太陽的后裔答案A解析“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”中武士形成自己的文化，即日本的武士道精神，故選A項(xiàng)；佛教文化隋唐時(shí)期已經(jīng)傳入日本，排除B項(xiàng)；“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”強(qiáng)調(diào)適合武士精神的需求，而不是大眾的需求，排除C項(xiàng)；材料無法說明日本是太陽的后裔這一信息，排除D項(xiàng)。6．(2023·遼西高二下期中)公元7世紀(jì)前半葉，中國(guó)處于盛唐時(shí)期，這個(gè)時(shí)候也是日本“百事皆仿唐制”的“全盤唐化”的時(shí)代，“無論是儒教、佛教、律令政治，還是學(xué)問藝術(shù)各方面，都是照搬唐朝的樣式，或者稍加修改增刪，總之，無不與唐風(fēng)有關(guān)”。這反映出()A．日本文化深受中華文化影響B(tài)．儒家文明的日本化C．日本接受了唐朝政府的冊(cè)封D．日本文明的儒家化答案A解析中華文化外傳后對(duì)東亞產(chǎn)生了重要影響，日本在眾多內(nèi)容上紛紛效仿唐朝，日本文化深受中華文化影響，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料可知日本在眾多內(nèi)容上紛紛效仿唐朝，而非儒家文明的日本化，排除B項(xiàng)；材料僅涉及日本對(duì)中國(guó)文化的效仿，沒有體現(xiàn)唐朝政府對(duì)日本的冊(cè)封，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料可知日本并非僅學(xué)習(xí)儒家文明，排除D項(xiàng)。7．(2023·洛陽高二下聯(lián)考)從迄今為止的發(fā)掘來看，阿茲特克雕刻藝術(shù)中成就最高的是帝國(guó)用于祭祀和紀(jì)念重大歷史事件的大型雕刻，它們借助巨大的規(guī)模、繁縟的象征圖案、騷動(dòng)的生命力和狂熱的宗教感情產(chǎn)生一種深沉的、震懾人心的感染力。這種藝術(shù)風(fēng)格的形成緣于()A．政教合一的體制環(huán)境B．高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力C．對(duì)外擴(kuò)張的好戰(zhàn)心理D．高超的藝術(shù)審美能力答案A解析據(jù)材料可知，阿茲特克的雕刻藝術(shù)與祭祀有關(guān)，滲透著狂熱的宗教感情，這緣于阿茲特克政教合一的體制環(huán)境，故選A項(xiàng)；“高度發(fā)達(dá)”說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；對(duì)外擴(kuò)張與雕刻藝術(shù)無關(guān)，排除C項(xiàng)；具有高超的藝術(shù)審美能力不一定能雕刻出高超的藝術(shù)，排除D項(xiàng)。8．(2023·恩施高二期末)近代西方有位學(xué)者對(duì)某一文明做如下描述：“它是一個(gè)古老的文明，歷史與文化厚重深沉、博大精深絢爛多彩。它在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域取得的成就，為人類文明做出不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。尤其是用于宗教祭祀和天文觀測(cè)的金字塔，更是人類建筑工程史上的一座豐碑……它所使用的象形文字，記載了文明的傳奇與神秘?！睋?jù)此推斷，該文明最有可能是()A．古埃及文明 B．瑪雅文明C．古印度文明 D．蘇美爾文明答案B解析根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，瑪雅文明的金字塔是用來進(jìn)行宗教祭祀和天文觀測(cè)的建筑，而且瑪雅文明使用象形文字，據(jù)此推斷，該文明是瑪雅文明，故選B項(xiàng)；古埃及文明的金字塔是法老的陵墓，并不具備天文觀測(cè)的功能，排除A項(xiàng)；古印度文明沒有修建金字塔，排除C項(xiàng)；蘇美爾文明沒有修建金字塔，且其文字為楔形文字，排除D項(xiàng)。9．(2023·紹興高二模擬)在歐洲殖民者到來之前，印第安人的社會(huì)生活以使用石器工具和直接占用資源為特征，他們信奉萬物有靈，并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列選項(xiàng)中，屬于印第安人獨(dú)特文化成就的有()①創(chuàng)造了瑪雅文字②建造羽蛇神金字塔③發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車A．①②B．①④C．②③D．③④答案A解析瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，由很多圖畫和符號(hào)組成，至今仍無法被釋讀，屬于印第安人獨(dú)特文化成就，故①正確；羽蛇神金字塔位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察，屬于印第安人獨(dú)特文化成就，故②正確；古代印度人發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”，故③錯(cuò)誤；小亞細(xì)亞的赫梯人廣泛使用馬和馬拉戰(zhàn)車，組建了強(qiáng)大的軍隊(duì)，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。10．(2023·嘉興高二期中)一位史學(xué)家指出：“當(dāng)白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化?！毕铝羞x項(xiàng)中，屬于“安第斯高地的印第安人”創(chuàng)造的文化成果的是()A．編著《積分和方程計(jì)算法》B．會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件C．會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖D．知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制答案C解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“安第斯高地的印第安人”是印加人，印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖，故選C項(xiàng)；編著《積分和方程計(jì)算法》的是阿拉伯人伊本·穆薩，排除A項(xiàng)；會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件的是阿茲特克人，排除B項(xiàng)；創(chuàng)造出20進(jìn)制是瑪雅文明的成果，排除D項(xiàng)。11．(2023·肇慶高二期中)某學(xué)校歷史興趣小組為了探究某一古代文明，利用假期考察了桑奇大塔，查找搜集了關(guān)于“印章文字”的資料，而且通讀了描寫居樓族和般度族兩個(gè)家族為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品。該文明()A．深受拜占庭文化的影響B(tài)．以金字塔作為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所C．吸收了中華文化的精華D．推動(dòng)佛教文化滲入東南亞地區(qū)答案D解析根據(jù)材料“桑奇大塔”“印章文字”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩者屬于古印度文明，根據(jù)材料“居樓族和般度族兩個(gè)家族爭(zhēng)奪王位”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此處內(nèi)容出自印度史詩《摩訶婆羅多》，佛教同樣發(fā)源于印度，故選D項(xiàng)；深受拜占庭文化影響的是俄羅斯文明，排除A項(xiàng)；以金字塔作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的是美洲瑪雅文明，排除B項(xiàng)；吸收中華文化的典型代表國(guó)家為日本和朝鮮，印度文明受中華文化影響相對(duì)較小，且材料未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。12．(2023·郴州高二期中)高麗成宗時(shí)代(981—997)，大臣崔承老主張：華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。其余車馬、衣服、制度，可因土風(fēng)，使奢儉得中，不必茍同。這反映了該官員()A．主張全盤吸收中國(guó)文化B．承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C．注意保持主體的選擇性D．主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)答案C解析根據(jù)材料可知，崔承老主張學(xué)習(xí)中華文化先進(jìn)的典章制度也要保持自己的民族傳統(tǒng)，故選C項(xiàng)；“全盤吸收”與題干中“然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變”相悖，排除A項(xiàng)；題干未提及高麗王朝應(yīng)向北宋政府稱臣、朝貢等信息，排除B項(xiàng)；“主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)”以偏概全，未涵蓋“華夏之制，不可不遵”的信息，排除D項(xiàng)。13．(2023·大理高二期中)阿茲特克人的首都特諾奇蒂特蘭的公共建筑物多以白石砌成，十分宏偉壯觀。一般房屋的周圍，在固定在水面的木排上種植花草，形成水上田園。城中心的主廟基部長(zhǎng)100米、寬90米，四周有雉堞圍墻環(huán)繞，塔頂建有供奉主神威濟(jì)洛波特利和雨神特拉洛克的