河南省商丘市部分校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末大聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省商丘市部分校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末大聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩(shī)都各有其特色。我們姑且拿中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)來(lái)說(shuō)，它們?cè)谇槿ど暇陀性S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛(ài)為中心。中國(guó)詩(shī)言愛(ài)情的雖然很多，但是沒(méi)有讓愛(ài)情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾乎與愛(ài)情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去，其詩(shī)歌的精華便已剝喪大半。中國(guó)古代敘人倫的詩(shī)，通盤(pán)計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛(ài)的還要多，在許多詩(shī)人的詩(shī)集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩(shī)人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱(chēng)，但他們的詩(shī)集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要，有幾層原因。第一，西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛(ài)情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。第二，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子欣合，在中國(guó)得于友朋的樂(lè)趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛(ài)觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛(ài)，有“戀愛(ài)至上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”。西方詩(shī)人要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛(ài)中消遣人生。中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，也像愛(ài)情詩(shī)一樣，一個(gè)以委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻、鋪陳勝。本來(lái)自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來(lái)性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無(wú)垠的沙漠，柔性美如清風(fēng)酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國(guó)詩(shī)自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來(lái)比較西方詩(shī)，則西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔。中國(guó)詩(shī)人何以在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，在自然中只能見(jiàn)到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有宗教和哲學(xué)，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒(méi)有柏拉圖和斯賓諾莎就沒(méi)有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒(méi)有宗教就沒(méi)有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂(lè)園》。中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中不足。我愛(ài)中國(guó)詩(shī)，我覺(jué)得在神韻微妙、格調(diào)高雅方面往往非西方詩(shī)所能及，但是說(shuō)到深廣偉大，我終無(wú)法為它護(hù)短。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：中華文化與西方文化本是長(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展的兩種異質(zhì)文化，它們之間存在著差異，但并無(wú)高低之分。中華先民具有獨(dú)特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需要經(jīng)過(guò)宗教的繁復(fù)儀式便能把平凡、卑微的現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行升華，使之進(jìn)入崇高、美麗的境界；他們不需要經(jīng)過(guò)形而上學(xué)的繁復(fù)思考便能領(lǐng)悟人生的真諦。中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過(guò)程已經(jīng)證實(shí)了這種可能性。海德格爾認(rèn)為必須掃除西方自柏拉圖以來(lái)的整部形而上學(xué)史的迷霧，才能揭示存在的真正本質(zhì)。這樣說(shuō)來(lái)，從源初開(kāi)始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領(lǐng)悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例。孔子在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩(shī)的境界。莊子雖是以浪漫的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨(dú)厚地具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性呢？換句話(huà)說(shuō)，為什么中華文化能成為抒情詩(shī)茁壯生長(zhǎng)的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來(lái)作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權(quán)威的思想家，至少在15世紀(jì)以前，柏拉圖的理論對(duì)歐洲的詩(shī)歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)人是應(yīng)被逐出“理想國(guó)”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點(diǎn)是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類(lèi)是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類(lèi)生活及其思想感情為內(nèi)容的詩(shī)歌還能有什么價(jià)值呢？而且既然人類(lèi)的一切力量都來(lái)自神的恩賜，那么詩(shī)人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩(shī)歌的主體是人，詩(shī)歌描寫(xiě)的客體也是人，所以詩(shī)歌創(chuàng)作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩(shī)歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩(shī)意生存的樂(lè)土。（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩(shī)意生存》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代敘友朋交誼的詩(shī)多于敘男女戀愛(ài)的詩(shī)，贈(zèng)答酬唱的作品占了中國(guó)詩(shī)數(shù)量的大半。B.西方雖有不少著名的詩(shī)人交誼，卻少見(jiàn)言友情的詩(shī)，可見(jiàn)西方詩(shī)人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩(shī)偏剛，中詩(shī)偏柔，中國(guó)自然詩(shī)比西方自然詩(shī)顯得更委婉、微妙、簡(jiǎn)雋。D.中華文化與西方文化是兩種異質(zhì)文化，兩者因?yàn)殚L(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方社會(huì)本質(zhì)上側(cè)重個(gè)人主義，愛(ài)情在個(gè)人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關(guān)系。B.女性社會(huì)地位高低不同也是影響愛(ài)情在中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過(guò)程證實(shí)了中華文化具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性。D.西方人認(rèn)為諸神主宰著世界，以人類(lèi)生活及其思想感情為內(nèi)容的詩(shī)歌是沒(méi)有價(jià)值的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩(shī)歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國(guó)》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。（《論語(yǔ)·雍也》）C.時(shí)間只有在人在的情況下才成其為時(shí)間，沒(méi)有一種時(shí)間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時(shí)間》）D.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認(rèn)為“西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開(kāi)始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。你認(rèn)為兩位學(xué)者的觀點(diǎn)矛盾嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①文章開(kāi)頭提出論點(diǎn)，即中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)在情趣上有許多異同。②隨后從人倫詩(shī)和自然詩(shī)兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)進(jìn)行了比較分析。③最后對(duì)中國(guó)詩(shī)在深度和廣度上的不足進(jìn)行了歸因。5.示例一：矛盾。兩者對(duì)宗教和哲學(xué)對(duì)詩(shī)歌影響的評(píng)判對(duì)立。朱光潛認(rèn)為哲學(xué)和宗教培養(yǎng)了詩(shī)歌的深廣，而莫礪鋒認(rèn)為很少受到哲學(xué)和宗教的影響對(duì)詩(shī)人關(guān)注人生、領(lǐng)悟人生的真諦來(lái)說(shuō)可能是好事。示例二：不矛盾。兩者雖然都評(píng)價(jià)了哲學(xué)和宗教的影響，但評(píng)價(jià)的角度不同。朱光潛是從哲學(xué)和宗教有利的一面進(jìn)行評(píng)價(jià)的（有利于培養(yǎng)詩(shī)歌的深廣度），莫礪鋒是從哲學(xué)和宗教有弊端的一面進(jìn)行評(píng)價(jià)的（遮蔽人的思考）。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)比中西詩(shī)歌的情趣、自然詩(shī)特質(zhì)及其哲學(xué)與宗教背景，展現(xiàn)了兩種文化在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的差異與特性。作者肯定中國(guó)詩(shī)的神韻與高雅，同時(shí)指出其在思想深廣上的不足，而對(duì)西方詩(shī)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與宗教基礎(chǔ)的重要性。文章材料二進(jìn)一步從文化源流角度揭示中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，總體呈現(xiàn)中西文化互有優(yōu)長(zhǎng)的辯證思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“占了中國(guó)詩(shī)數(shù)量的大半”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，材料一中說(shuō)的是“在許多詩(shī)人的詩(shī)集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半”。B.“卻少見(jiàn)言友情的詩(shī)，可見(jiàn)西方詩(shī)人并非真的重視友情”錯(cuò)誤，曲解文意，強(qiáng)加因果，材料一中說(shuō)的是“但他們的詩(shī)集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少”，是說(shuō)前文提及的歌德、席勒這些詩(shī)人的詩(shī)集中“敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)”極少，而非指所有西方詩(shī)人，且不能由此推出“西方詩(shī)人并非真的重視友情”的結(jié)論。D.“兩者因?yàn)殚L(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，根據(jù)材料二，文中只是說(shuō)兩者“存在著差異”，并未說(shuō)“互不相容”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容推斷辨析的能力。D.“西方人認(rèn)為……”錯(cuò)誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點(diǎn)”，而非普遍的西方人觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)人是應(yīng)被逐出‘理想國(guó)’的”。B.是孔子對(duì)弟子顏回安貧樂(lè)道的評(píng)價(jià)，符合儒家追求精神境界的內(nèi)容，符合材料二“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至’”。C.說(shuō)明人的重要性以及人與時(shí)間的辯證關(guān)系，不在材料二討論范圍。D.知道滿(mǎn)足的人，不會(huì)因?yàn)楣γ摱屪约焊杏X(jué)到拘束，明察得失的人，不會(huì)對(duì)得失有任何的焦慮，注意內(nèi)心精神修養(yǎng)的人，不會(huì)因?yàn)闆](méi)什么官職而羞愧。這與材料二對(duì)莊子的判斷一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸?！惫蔬xC?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①文章開(kāi)篇直接點(diǎn)明論點(diǎn)，指出詩(shī)的情趣各民族各時(shí)代有其特色，接著以中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)為例，表明它們?cè)谇槿ど洗嬖谠S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)，引出下文對(duì)二者的具體比較。②人倫詩(shī)方面：先指出西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛(ài)為中心，而中國(guó)詩(shī)中愛(ài)情雖多但未抹煞其他人倫，接著通過(guò)列舉眾多中國(guó)詩(shī)人的贈(zèng)答酬唱作品，以及對(duì)比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要的三層原因。自然詩(shī)方面：提出中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，各有風(fēng)格特點(diǎn)，一個(gè)委婉、微妙、簡(jiǎn)雋，一個(gè)直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔。③探究中國(guó)詩(shī)在深度和廣度上相對(duì)不足的原因，指出是由于哲學(xué)思想平易和宗教情操淡薄，通過(guò)比喻論證，將詩(shī)比作花，哲學(xué)和宗教比作土壤，說(shuō)明西方詩(shī)因有較深廣的哲學(xué)和宗教培養(yǎng)根干所以更顯深廣，雖肯定中國(guó)詩(shī)有神韻微妙、格調(diào)高雅的長(zhǎng)處，但也點(diǎn)明相比西方詩(shī)在深廣偉大方面存在不足?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料文本信息進(jìn)行比較分析的能力。示例一：矛盾的角度。從對(duì)宗教和哲學(xué)影響詩(shī)歌的評(píng)判結(jié)論來(lái)看，二者是對(duì)立的。朱光潛強(qiáng)調(diào)西方詩(shī)之所以比中國(guó)詩(shī)深廣，關(guān)鍵在于有較深廣的哲學(xué)和宗教作為支撐，哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開(kāi)始中華民族較少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，這對(duì)于領(lǐng)悟人生真諦來(lái)說(shuō)是一種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，言下之意是宗教和哲學(xué)不利于詩(shī)人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌的積極作用截然相反，所以矛盾。示例二：不矛盾。雖然兩位學(xué)者都圍繞哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌展開(kāi)論述，但他們?cè)u(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩(shī)歌創(chuàng)作成果的角度出發(fā)，關(guān)注的是詩(shī)歌在深度和廣度上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，他看到了哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌發(fā)展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩(shī)人領(lǐng)悟人生真諦這一角度去審視哲學(xué)和宗教的影響，看到了宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考可能會(huì)給人帶來(lái)思考上的遮蔽。所以綜合來(lái)看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對(duì)哲學(xué)和宗教影響作出的不同評(píng)價(jià)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巴桑的大海海勒根那小時(shí)候，巴桑家坐落在村子?xùn)|邊的草坡上，那是兩間黃泥土屋，院墻是用紅柳枝編成的，被風(fēng)雨侵蝕成干灰色。有兩道長(zhǎng)滿(mǎn)蒿草和車(chē)前子的車(chē)轍通往他家。童年的巴桑就用那團(tuán)肉瘤在土路上蹦來(lái)蹦去，稍大些，就秘不示人了，只用兩只手走路。那時(shí)，除了我，沒(méi)有一個(gè)孩子愿意和他做朋友。他們總是欺辱他、恥笑他，給他起各種綽號(hào)，什么“老頭魚(yú)”“螃蟹”“怪物”等等。那時(shí)，牧業(yè)生產(chǎn)隊(duì)已經(jīng)解體，每家都分到了馬和牛羊。牧村的孩子們基本上都會(huì)騎馬，我們?cè)诓莸厣腺愸R，使勁吆喝，任意馳騁，十幾匹馬一溜煙兒射向草原深處，那感覺(jué)棒極了。①每每這時(shí)，巴桑只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)地佇立在土墩上望著的分兒，他和斯琴老額吉雖然也分到了一匹棗紅馬，可他沒(méi)有腿，夾不住馬鞍，根本沒(méi)法騎馬。有時(shí)，伙伴們返身回來(lái)，會(huì)打馬繞著他“嗷嗷”地叫嚷起哄，將他矮小的半截身體淹沒(méi)在飛揚(yáng)的塵土里。一次，巴桑問(wèn)我：在馬背上是什么感覺(jué)？我想了一下，告訴他，應(yīng)該像在大海里行舟，草原在馬蹄下就像無(wú)邊的海浪，馬背上的人在它的上面起起伏伏，而風(fēng)好似海潮一樣灌滿(mǎn)你的耳朵……巴桑聽(tīng)了，默默地轉(zhuǎn)身用雙手走開(kāi)了。沒(méi)想到，那天傍晚就出了事，十幾歲的巴桑用一條繩子將自己綁在馬鞍上，馬沒(méi)跑出多遠(yuǎn)，他就被甩下了馬背，像一袋面粉那樣重重摔在了地上……②斯琴老額吉抱起渾身是土的巴桑，用她那雙干癟的布滿(mǎn)蚯蚓般的手拍打著巴桑的臉蛋，呼喚了好半天才把他叫醒。巴桑的額頭滿(mǎn)是血，平靜地看著斯琴老額吉，好像什么都沒(méi)發(fā)生……巴桑的右臂脫臼了，斯琴老額吉帶他去看赤腳醫(yī)生時(shí)，他的右手掌朝外翻垂著，晃晃蕩蕩的，可他一聲也沒(méi)吭。這件事發(fā)生后，巴桑一直在家休學(xué)，有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有伙伴見(jiàn)到過(guò)巴桑，我們還以為他安心在家養(yǎng)傷呢。令人沒(méi)想到的是，他再次出現(xiàn)在我們面前竟是騎馬飛奔的情景。那天黃昏，我們放學(xué)后正在河邊玩鬧，一個(gè)少年騎著棗紅大馬從牧村中躥出來(lái)，速度極快地掠過(guò)我們身邊，向遠(yuǎn)方落日處馳去。是布仁最先看到并認(rèn)出他的。布仁目瞪口呆地望著馬上的人：“巴桑？是巴桑？”我們紛紛轉(zhuǎn)頭去看，都有點(diǎn)不敢相信自己的眼睛。那是布仁第一次叫巴桑的名字。等巴桑跑了一大圈回來(lái)，我們都盯著他的身下瞧，可那里根本沒(méi)有什么繩索，巴桑是端坐在馬鞍上的，那兩個(gè)肉瘤被他像魚(yú)尾巴似的翹在前鞍橋上。接著，我們又為另一個(gè)發(fā)現(xiàn)而驚奇——他的馬鞍上沒(méi)有馬鐙，那下面空空蕩蕩！事實(shí)上，他要馬鐙也沒(méi)有用處，馬奔跑起來(lái)，上下晃蕩應(yīng)該十分礙事?？梢赖氖牵覀冞@些十幾歲的孩子攀上馬背不僅依靠腿和馬鐙，有時(shí)甚至還需要手拄套馬桿來(lái)幫忙。布仁沖他喊：“唊，別告訴我是拄拐都站不穩(wěn)的斯琴老額吉把你扶上馬背的！”巴桑用眼角余光俯視了一眼布仁，然后大聲告訴我們：“是阿爸，我的阿爸！”他這么說(shuō)可不得了，誰(shuí)都知道巴桑的阿爸死了，那個(gè)好騎手死了，雖然我們牧村有如是傳統(tǒng)，男孩第一次上馬都要由自己的阿爸親自扶上馬背，可是一個(gè)死去的人怎么會(huì)做到這一點(diǎn)？很明顯是巴桑在說(shuō)謊?！澳愦_定是你那個(gè)死去的阿爸？”布仁問(wèn)。③巴桑使勁點(diǎn)點(diǎn)頭，沒(méi)容布仁再追問(wèn)，他已調(diào)轉(zhuǎn)馬頭疾馳而去了。某一年的秋天，與巴桑相依為命的斯琴老額吉去世了，只把那串磨得熠熠發(fā)光的菩提子佛珠留給了他。斯琴老額吉去世后的幾天，或許是為了消解內(nèi)心的悲慟，巴桑又一次沿著哈拉哈河而去，不過(guò)這次他卻是逆流而上，那里有我們小時(shí)候到過(guò)的山洞，那是他心中的大海所在。當(dāng)滿(mǎn)身泥土的巴桑憑借記憶終于找到那片石塘林時(shí)，眼前的山洞已蕩然無(wú)存，它變成了一片雜亂不堪的采石場(chǎng)，據(jù)說(shuō)這里發(fā)現(xiàn)了玉石……巴桑雄獅一樣蓬亂著頭發(fā)，古銅色的身體泛著層層汗?jié)n，他望著夕陽(yáng)之下的這片亂石堆，感到自己受了莫大的欺騙。他發(fā)了瘋似的駕著自制滑車(chē)在怪石塘里橫沖直撞，直到遍體鱗傷，他沖著遠(yuǎn)方嘶吼，憤罵：“大海你在哪兒？大海你在哪兒？……”自那以后，巴桑離開(kāi)了牧村。那是一個(gè)秋日，巴桑的信件來(lái)了，我迫不及待地打開(kāi)信封，里面掉出一沓照片：巴桑站在巨大的遠(yuǎn)洋捕魚(yú)船上，正置身大海之中。呼德?tīng)枺孩墚?dāng)你讀到這封信的時(shí)候，我已經(jīng)乘坐遠(yuǎn)洋捕魚(yú)船去往太平洋捕魚(yú)了。你一定會(huì)很驚訝，我何以做這個(gè)選擇，那是因?yàn)槲倚闹幸恢庇幸黄蠛?。還記得小時(shí)候，我倆一起去山洞里聽(tīng)海的濤聲嗎？……我在馬戲團(tuán)賺了些錢(qián)，找了一所海洋學(xué)校，現(xiàn)在實(shí)習(xí)期已滿(mǎn)，我拿到了海員證……祝賀我吧，呼德?tīng)枺∥揖鸵霭l(fā)了，未來(lái)七個(gè)月的時(shí)間，我會(huì)一直在這艘大船上……讀這封信時(shí)我是多么激動(dòng)！巴桑的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，他終于看到真正的大海了……我舉著信札向牧村奔跑，想讓每一個(gè)人知道，一個(gè)牧村長(zhǎng)大的沒(méi)有雙腳的孩子，他的足跡能走多遠(yuǎn)……（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)巴桑居住環(huán)境的描寫(xiě)，突出了其家庭的貧困；對(duì)巴桑用肉瘤、雙手走路的介紹，指出了巴桑身體上的殘缺。B.看到巴桑騎馬飛奔的情景，伙伴們感到震驚，主要是因?yàn)榘蜕Ｔ跊](méi)有腿的情況下竟然學(xué)會(huì)了騎馬，而且騎得如此好。C.斯琴老額吉去世后，巴桑獨(dú)自一人去曾與“我”一起聽(tīng)過(guò)濤聲的山洞尋找大海，但沒(méi)能如愿，此后他便離開(kāi)了牧村。D.小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘事，通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞?wù)宫F(xiàn)了巴桑的成長(zhǎng)歷程及其內(nèi)心世界，使得敘事更加自由、客觀。7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“只有”“佇立”“望”等詞寫(xiě)出了巴桑內(nèi)心的無(wú)奈，與前文其他孩子們“棒極了”的感受形成鮮明對(duì)比。B.句子②細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神，用“干癟”“布滿(mǎn)蚯蚓”來(lái)形容斯琴老額吉的手，形象地展現(xiàn)了其蒼老，富有表現(xiàn)力。C.句子③“使勁點(diǎn)點(diǎn)頭”表現(xiàn)了巴桑對(duì)自己回答的肯定；沒(méi)容布仁再追問(wèn)就疾走是因?yàn)榘蜕２恍加谂c布仁交流。D.句子④巴桑給“我”的來(lái)信既交代了巴桑離開(kāi)牧村后的經(jīng)歷，豐富文章內(nèi)容，也能體現(xiàn)“我”與巴桑之間的友誼。8.小說(shuō)中的主人公巴桑與海明威《老人與?！饭P下的圣地亞哥的形象有相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)標(biāo)題“巴桑的大?！痹谖闹芯哂卸嘀匾馓N(yùn)，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.C8.①都展現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)：無(wú)論是巴桑在面對(duì)生活困境時(shí)的頑強(qiáng)和毅力，還是圣地亞哥在逆境中展現(xiàn)出的堅(jiān)韌和不屈，都展現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。②都執(zhí)著追求理想，敢于和命運(yùn)對(duì)抗：巴桑夢(mèng)想著騎馬、追求心中的大海，而圣地亞哥則夢(mèng)想著捕到更大的魚(yú)并在接連失敗的情況下仍能保持對(duì)自我的肯定，兩人都展現(xiàn)出了對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求與對(duì)命運(yùn)的執(zhí)著對(duì)抗。9.①“大?！笔紫仁菑V闊無(wú)垠、充滿(mǎn)未知與神秘的自然景觀，對(duì)于生活在草原上的巴桑來(lái)說(shuō)，它是遙遠(yuǎn)而令人向往的世界。②“大?！笔前蜕＿x擇成為海員的動(dòng)因，象征他的職業(yè)追求。巴桑在馬戲團(tuán)辛苦賺錢(qián)，只為能在海洋學(xué)校實(shí)習(xí)后拿到海員證，去大船上做海員，開(kāi)啟自己人生的新篇章。③“大?！币蚕笳髦蜕?nèi)心的夢(mèng)想，是他對(duì)自由和尊嚴(yán)的渴望。巴桑將大海視為自己生活的目標(biāo)和動(dòng)力，它代表著無(wú)限的可能性和更廣闊的生活空間?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)通過(guò)巴桑的成長(zhǎng)故事，展現(xiàn)了他克服身體殘疾與環(huán)境困境，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)心夢(mèng)想的歷程。巴桑雖殘疾孤獨(dú)，但憑借堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)“大海”的執(zhí)著追求，成功走出牧村，感受真正的大海。作者以自然樸素的語(yǔ)言，以及對(duì)比與細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)描繪了巴桑的內(nèi)心世界與成長(zhǎng)歷程。同時(shí)，小說(shuō)也蘊(yùn)含了對(duì)個(gè)人命運(yùn)不屈抗?fàn)幍闹黝}，激發(fā)讀者思考與感動(dòng)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解、對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“使得敘事更加自由、客觀”錯(cuò)，小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘述會(huì)帶有主觀色彩，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)“我”的視角展現(xiàn)的，雖然“我”見(jiàn)證了大部分事情，但其視角是有限且可能受個(gè)人感情影響的。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“巴桑不屑于與布仁交流”錯(cuò)，巴桑疾走是因?yàn)樗米约旱姆绞阶C明了自己的不凡，內(nèi)心充滿(mǎn)驕傲和倔強(qiáng)，他用行動(dòng)回應(yīng)質(zhì)疑，而非出于“不屑”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①都展現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)：巴桑因身體殘疾，在童年時(shí)遭受了諸多欺辱和困難，但他沒(méi)有被打倒。他努力克服自身的缺陷，學(xué)會(huì)了騎馬，最終還成為了一名海員。在面對(duì)生活的挫折時(shí)，如從馬背上摔下受傷以及心中的“大?！北黄茐模寄軋?jiān)強(qiáng)地繼續(xù)前行；圣地亞哥在海上連續(xù)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú)，但他依然沒(méi)有放棄，堅(jiān)持出海捕魚(yú)。在與鯊魚(yú)的搏斗中，盡管力量懸殊，他始終頑強(qiáng)抵抗，展現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔的精神。②都執(zhí)著追求理想，敢于和命運(yùn)對(duì)抗：巴桑心中一直有一個(gè)大海的夢(mèng)想，他為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，在馬戲團(tuán)賺錢(qián)，去海洋學(xué)校學(xué)習(xí)，最終拿到海員證，登上了遠(yuǎn)洋捕魚(yú)船。他不顧自己身體的殘疾和他人的質(zhì)疑，勇敢地追求自己的理想，與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?；圣地亞哥的理想是捕到一條大魚(yú)，盡管多次失敗，他依然堅(jiān)信自己能夠成功。他在面對(duì)鯊魚(yú)的攻擊時(shí)，毫不退縮，為了保護(hù)自己的勞動(dòng)成果而奮力拼搏，體現(xiàn)了他對(duì)理想的執(zhí)著追求和與命運(yùn)對(duì)抗的勇氣?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①自然景觀層面：“大海”是一種廣闊無(wú)垠、充滿(mǎn)未知與神秘的自然景觀。對(duì)于生活在草原上的巴桑來(lái)說(shuō)，它是一種與草原截然不同的環(huán)境和生活方式，是遙遠(yuǎn)而令人向往的新世界。②職業(yè)追求層面：“大海”是巴桑選擇成為海員的動(dòng)因，象征著他的職業(yè)追求。巴桑在馬戲團(tuán)辛苦賺錢(qián)，進(jìn)入海洋學(xué)校學(xué)習(xí)并實(shí)習(xí)，最終拿到海員證，登上遠(yuǎn)洋捕魚(yú)船，“大?！背蔀樗麑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值和追求夢(mèng)想的舞臺(tái)。③內(nèi)心夢(mèng)想層面：“大?！毕笳髦蜕?nèi)心的夢(mèng)想，是他對(duì)自由和尊嚴(yán)的渴望。巴桑身體殘疾，在牧村的生活中受到諸多限制和歧視，但他心中的“大海”給予他力量和希望，讓他不斷努力去突破困境，追求更廣闊的生活空間和更有意義的人生。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔吾友未生、北固在京師，數(shù)言白云、浮渡①之勝，相期筑室課耕于此?？滴跫撼?，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴(yán)寺門(mén)廡，望最高峰之出木末者，心融神釋?zhuān)擅麪?。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉：方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此。”辛卯冬，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩給假歸葬。八月上旬至樅陽(yáng)，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時(shí)未生已死，其子移居?xùn)|鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計(jì)日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會(huì)于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨輒不達(dá)，又無(wú)僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百越間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目徒以路遠(yuǎn)處幽無(wú)所取資而幸至者之希。則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉？然則宗六之言蓋終無(wú)以易也。（節(jié)選自方苞《再至浮山記》）材料二：浮山去縣治一百里，其奇怪名天下，而縣之人罕有至焉。蓋以其遠(yuǎn)且僻，車(chē)船輒窮日而至，以故游者棄之，類(lèi)悵望不能至。其至者又多因他事過(guò)其下，偶一登覽遂去，莫能盡其奇也。而負(fù)郭道旁之山無(wú)可觀者，而相率游者甚眾。嗚呼，以遠(yuǎn)且僻而其奇不得售焉；其售者又止如此，豈非其地使然哉?。ü?jié)選自戴名世《游浮山記》）〖備注〗①白云、浮渡：即白云崖與浮渡山，浮渡山也指浮山。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。既為眾[A]所指[B]目[C]徒以路遠(yuǎn)[D]處幽[E]無(wú)所[F]取資[G]而幸[H]至者之希。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.恨，遺憾，與“子為父死，亡所恨”（《蘇武傳》）中的“恨”意思相同。B.去，距離，與“非秦者去，為客者逐”（《諫逐客書(shū)》）中的“去”意思不同。C.然，這樣，與“??使之然也”（《勸學(xué)》）中的“然”意思相同。D.負(fù)，靠著，與“蒼山負(fù)雪，明燭天南”（《登泰山記》）中的“負(fù)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.方苞曾多次聽(tīng)友人未生、北固談及白云崖與浮山的美景，便與友人相期前往，但因方苞到浮山時(shí)，友人不在，他便與宗六和尚一同游玩。B.方苞先指出山有名無(wú)名與游人多少無(wú)關(guān)，后又以柳宗元到過(guò)永州、柳州，使得慕名到兩地游玩的人較多這一事例推翻了之前的想法。C.方苞因《南山集》案被牽連，多年后獲準(zhǔn)回鄉(xiāng)辦理先人遷葬等事，途中再次到浮山，但因陰雨天氣、距離遠(yuǎn)等原因而未能深入游覽浮山。D.戴名世認(rèn)為很多游人因浮山路途遙遠(yuǎn)而都不去此地，即使能到那里的人，也只是簡(jiǎn)單地游覽就離開(kāi)了，不能欣賞到所有的美景。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）計(jì)日已迫，乃為一昔之期，招未生子秀起會(huì)于宗六之居而遂行。（2）車(chē)船輒窮日而至，以故游者棄之，類(lèi)悵望不能至。14.方苞與戴名世對(duì)地處偏僻優(yōu)美自然景致的看法有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）（我）預(yù)計(jì)日期已經(jīng)很緊迫了，便安排在此停留一夜時(shí)間，邀請(qǐng)未生的兒子秀起到宗六的居處見(jiàn)面，隨后便起程。（2）車(chē)船往往要走一整天才能到達(dá)，因此游者都放棄了，大都惆悵地望著它卻不能到達(dá)。14.同：都有對(duì)優(yōu)美自然景致的贊嘆、喜愛(ài)。異：①方苞認(rèn)為地處偏僻的優(yōu)美自然景致因不被世人打擾而能保持清凈美好，并為其感到欣喜。②戴名世為地處偏僻的優(yōu)美自然景致得不到推廣而感到遺憾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章分別由方苞和戴名世撰寫(xiě)，探討了偏遠(yuǎn)且幽靜的浮山和白云崖的自然景致。方苞通過(guò)對(duì)浮山的游歷，反思了名山與游人多少的關(guān)系，認(rèn)為幽靜之地即便有名，也因路途遙遠(yuǎn)而人跡罕至，這反而保護(hù)了其清幽自然。戴名世則指出浮山因路途不便，來(lái)者多是匆匆而過(guò)，難以盡覽其美。兩位作者一致肯定了浮山的自然美景，但對(duì)其名與游人關(guān)系的見(jiàn)解有所不同。文章展現(xiàn)了對(duì)大自然景觀的珍視及人文思考。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：已經(jīng)為眾人注目的地方，只靠路途遙遠(yuǎn)地方幽僻，游人沒(méi)有什么可借助的東西，那么有幸來(lái)游覽的人就會(huì)少一些?！凹葹楸娝改俊笔恰巴揭月愤h(yuǎn)處幽”的主語(yǔ)，為了表示強(qiáng)調(diào)，主語(yǔ)后C處可斷開(kāi)；“路遠(yuǎn)處幽”是“以”的賓語(yǔ)，其后E處斷開(kāi)；“而”作連詞，表承接，一般放在句首，其前G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。都是“遺憾”。句意：私下里獨(dú)自遺憾說(shuō)。/兒子為自己的父親去死，沒(méi)有什么遺憾的。B.正確。距離/離開(kāi)。句意：白云山離浮山三十里。/不是秦國(guó)人的一律離開(kāi)秦國(guó)，是客卿的一律驅(qū)逐。C.錯(cuò)誤。正確/這樣。句意：想想也不一定正確。/用火烤使它這樣的。D.正確。靠著/背，引申為“覆蓋”。句意：但靠著城道旁的山?jīng)]有什么可游覽的。/青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“但因陰雨天氣、距離遠(yuǎn)等原因而未能深入游覽浮山”錯(cuò)，由材料一“至浮山，計(jì)日已迫”推測(cè)應(yīng)該是時(shí)間緊迫而未能深入游覽浮山。由文中“白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨輒不達(dá)，又無(wú)僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能”可知，是白云崖與浮山相距甚遠(yuǎn)，若遇到陰雨天氣就道路不通，方苞因此沒(méi)有去白云崖，而不是“未能深入游覽浮山”?！瓣幱晏鞖?，距離遠(yuǎn)等原因”也不準(zhǔn)確，文中的陰雨天氣是-種假設(shè)，不是真的因?yàn)殛幱晏鞖狻９蔬xC?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“計(jì)日”，預(yù)計(jì)日期；“招”，邀請(qǐng)；“會(huì)于宗六之居”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于宗六之居會(huì)”。（2）“窮日”，一整天；“類(lèi)”，大都；“悵望”，惆悵地望著?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。同：都有對(duì)優(yōu)美自然景致的贊嘆、喜愛(ài)。材料一方苞記敘描寫(xiě)了與宗六和尚一起游覽浮山的情況，“巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴(yán)寺門(mén)廡，望最高峰之出木末者，心融神釋?zhuān)擅麪睢?，表現(xiàn)出對(duì)自然美景的贊嘆。材料二戴名世評(píng)價(jià)浮山“其奇怪名天下，而縣之人罕有至焉”，表現(xiàn)出對(duì)浮山之美無(wú)人欣賞的遺憾，暗含對(duì)自然美景的欣賞和贊美。異：①方苞認(rèn)為“曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉？”，認(rèn)為地處偏僻優(yōu)美自然景致因不被世人打擾而能保持清凈美好，并為其感到欣喜。②戴名世“以遠(yuǎn)且僻而其奇不得售焉”，為地處偏僻的優(yōu)美自然景致得不到推廣而感到遺憾。參考譯文：材料一：從前我的朋友左未生、劉北固在京師，多次對(duì)我說(shuō)起白云山，浮渡山的美景，曾相約一道在那里建個(gè)房子學(xué)習(xí)耕種?？滴跻殉竽晡业礁∩?，左、劉二位君子外出還沒(méi)有回來(lái)，我就獨(dú)自與名叫宗六的和尚一道出游。每當(dāng)天朗氣清之時(shí)，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘中；等到月亮剛剛升起時(shí)，我們坐在華嚴(yán)寺門(mén)前的廊屋，望著浮山的最高峰出現(xiàn)在大樹(shù)的樹(shù)梢，心神完全融匯于優(yōu)美的自然景象之中，(那種美)不可言喻。我要走了，宗六和尚對(duì)我說(shuō)：“這座山的優(yōu)美景象，是我所親身經(jīng)歷過(guò)，從未有過(guò)的。但是也有不好的一面：恰逢春天之時(shí)，男男女女就紛至沓來(lái)。我就常自己躲在獨(dú)室里，鎖上外門(mén)來(lái)避開(kāi)喧囂。山如果有名了，就會(huì)像這樣被游覽的人破壞?！毙撩甓?，《南山集》之禍爆發(fā)，我受牽連被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾說(shuō)：“這就是宗六和尚所說(shuō)的(山有名則易遭破壞)！”又過(guò)了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩請(qǐng)假回鄉(xiāng)辦理先人的墳?zāi)惯w葬等事。八月上旬到了樅陽(yáng)，我選擇吉日把祖父的靈樞改葬在江寧，于是察看在桐城的祖先的墳?zāi)?。?dāng)時(shí)左未生已經(jīng)死了，他的兒子移居去東鄉(xiāng)。我要前往哭悼，就取道白云山再返回樅陽(yáng)。我到浮山后，預(yù)計(jì)日期已經(jīng)很緊迫了，便安排在此停留一夜時(shí)間，邀請(qǐng)未生的兒子秀起到宗六的居處見(jiàn)面，隨后便起程。白云山離浮山三十里，道路曲折難行，碰上陰雨天氣就道路不通，(途中)又沒(méi)有寺廟旅店可以借宿，所以我再想前往觀賞白云山也是不能了。與宗六分別后，我忽然回憶起前面所說(shuō)的話(huà)，想想也不一定正確。如果路途遙遠(yuǎn)、地處幽靜，并且游玩者又沒(méi)有什么可借助的東西，那么游人的足跡自然就稀少了，與山有名無(wú)名也沒(méi)有關(guān)聯(lián)。接著又想到楚地、蜀地、百越這些地方的山，和永州、柳州的山一樣優(yōu)美但很多人卻并不了解，只是因?yàn)榱谠?jīng)過(guò)了那里，于是前去游玩的人也就慕名而游了?，F(xiàn)在白云山的游客，還不如浮渡山那樣混雜。已經(jīng)為眾人注目的地方，只靠路途遙遠(yuǎn)地方幽僻，游人沒(méi)有什么可借助的東西，那么有幸來(lái)游覽的人就會(huì)少一些。但這怎么比得上全然不被人所知，又能常常保有其清凈優(yōu)美，并且沒(méi)有游人突然到來(lái)的憂(yōu)患呢？這樣看來(lái)，宗六和尚說(shuō)的話(huà)無(wú)法更改，（到底是正確的）。材料二：浮山距離縣治一百里，因?yàn)槠渖角姘俟侄麚P(yáng)天下，但縣里的人很少有到達(dá)那里的。大概因?yàn)槟抢锫愤h(yuǎn)而且偏僻，車(chē)船往往要走一整天才能到達(dá)，因此游者都放棄了，大都惆悵地望著它卻不能到達(dá)。能到達(dá)那里的人又多因其他的事經(jīng)過(guò)那里，偶然登上去游覽一下就離開(kāi)了，沒(méi)有誰(shuí)能夠欣賞到所有的奇特景觀。但靠著城道旁的山?jīng)]有什么可游覽的，相繼去游覽的人卻很多。唉，因?yàn)槁吠具h(yuǎn)而且偏僻以致奇特景致得不到推廣；但得到推廣的又只有這些，這難道不是那地理位置造成的嗎！（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。瞿唐行①陸游四月欲盡五月來(lái)，峽中水漲何雄哉。浪花高飛暑路雪，灘石怒轉(zhuǎn)晴天雷。千艘萬(wàn)舸不敢過(guò)，篙工柂師②心膽破。人人陰拱待勢(shì)衰，誰(shuí)敢輕行犯奇禍。一朝時(shí)去③不自由，山腹空有沙痕留。君不見(jiàn)陸子歲暮來(lái)夔州，瞿唐峽水平如油?！紓渥ⅰ舰裒奶疲傣奶?。乾道六年，詩(shī)人被重新起用，派任夔州通判，此詩(shī)于詩(shī)人前往夔州的途中經(jīng)瞿塘峽時(shí)所作。②篙工柂師：均指船工。③時(shí)去：指過(guò)了漲水的季節(jié)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句交代了瞿塘峽水勢(shì)漫漲的時(shí)間；第二句直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)眼前之景的贊嘆。B.九、十兩句寫(xiě)過(guò)了漲水時(shí)節(jié)，只有山腰上斑駁的沙痕尚刻著瞿塘峽水勢(shì)雄壯時(shí)奔騰的痕跡。C.結(jié)尾兩句對(duì)瞿塘峽平靜之景的描繪與前文其水勢(shì)的洶涌形成了鮮明的對(duì)比，讓人印象深刻。D.本詩(shī)通過(guò)對(duì)水勢(shì)的描繪，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生際遇無(wú)常的感慨，也蘊(yùn)含了對(duì)自然力量的敬畏。16.詩(shī)歌第三至六句是如何表現(xiàn)瞿塘峽水勢(shì)“何雄哉”的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①三、四兩句運(yùn)用比喻和擬人的手法，將瞿塘峽激起的浪花比作暑天飛雪，將水擊石頭的聲音比作晴天雷，通過(guò)“怒”字將灘石擬人化，從正面直接展現(xiàn)了瞿塘峽景色的雄壯及其水勢(shì)之威猛和力量之大。②五、六兩句運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，通過(guò)對(duì)千艘萬(wàn)舸不敢闖灘及船工的恐懼心理的描寫(xiě)，側(cè)面烘托了瞿塘峽水勢(shì)的兇險(xiǎn)、雄肆?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)對(duì)瞿塘峽水勢(shì)的描繪，展現(xiàn)了自然景象的壯闊與險(xiǎn)峻，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然偉力的敬畏與人生無(wú)常的感慨。詩(shī)人以驚濤駭浪和險(xiǎn)象環(huán)生的景象反襯了平靜的美好，使人對(duì)自然的力量和人類(lèi)的渺小有更深刻的體會(huì)。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。A.“第二句直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)眼前之景的贊嘆”錯(cuò)誤。這首詩(shī)將虛寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)相結(jié)合，前八句寫(xiě)傳聞之景，這不是詩(shī)人的眼前之景，是想象之景。故選A。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。第三句“浪花高飛暑路雪”運(yùn)用比喻手法，將浪花比作暑天的雪，形象地描繪了浪花的高和潔白，突出了水勢(shì)的洶涌；第四句“灘石怒轉(zhuǎn)晴天雷”運(yùn)用比喻和擬人的手法，將灘石的翻滾比作晴天的雷聲，通過(guò)“怒”字將灘石擬人化，形象地表現(xiàn)了水勢(shì)的猛烈和聲勢(shì)的浩大。這是運(yùn)用正面描寫(xiě)，從浪花、灘石入手，具體顯現(xiàn)瞿塘峽的雄壯和險(xiǎn)峻。第五句“千艘萬(wàn)舸不敢過(guò)”描寫(xiě)船只不敢通過(guò)，從側(cè)面表現(xiàn)了水勢(shì)的兇險(xiǎn)；第六句“篙工柂師心膽破”描寫(xiě)船工因恐懼而心膽俱裂，進(jìn)一步從人的反應(yīng)的角度突出了水勢(shì)的可怕。這是側(cè)面烘托，通過(guò)船工的畏縮和驚懼，極寫(xiě)瞿塘峽的險(xiǎn)峻形勢(shì)。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《將進(jìn)酒》中“______，______”兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才的揭露，表明他從此不再抱有幻想而逃于酒鄉(xiāng)。（2）賈誼《過(guò)秦論》中，“______，______”兩句，形象地描寫(xiě)了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。（3）《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為，屈原“______，______”，可卻遭到讒邪小人的離間，以致步入了困窘之境?！敬鸢浮浚?）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（2）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（3）正道直行竭忠盡智以事其君二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下題。要想保護(hù)你的腦血管，那就得好好管管你的血脂!“血脂異?！边@個(gè)看起來(lái)沒(méi)那么嚴(yán)重的體檢結(jié)果，其實(shí)被稱(chēng)作最隱蔽的“溫柔殺手”。血脂異常是由一種遺傳因素和環(huán)境因素共同組成導(dǎo)致的脂質(zhì)合成和代謝紊亂，可引發(fā)腦卒中、冠心病等嚴(yán)重并發(fā)癥。血脂是守護(hù)健康的“哨兵”，那么其管理的重要性便①。它不僅是細(xì)胞構(gòu)建的參與者，還是激素制造的好幫手。然而，正如城市交通一旦擁堵便容易陷入癱瘓一樣，（A）同樣會(huì)給血管帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，引發(fā)動(dòng)脈粥樣硬化，進(jìn)而增加患腦卒中的風(fēng)險(xiǎn)。膽固醇在血液中扮演著雙重角色。低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C），常被稱(chēng)為“壞”膽固醇，它會(huì)附著在血管壁上形成斑塊，讓血管變得狹窄，血流受阻。高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）則是“好”膽固醇。它有助于從血管中移除LDL-C，（B）。定期進(jìn)行血脂檢測(cè)能為我們揭示血脂水平的異常，是發(fā)現(xiàn)早期腦卒中的關(guān)鍵一步。醫(yī)生會(huì)綜合考慮個(gè)人的年齡、性別、疾病史、生活習(xí)慣等因素，或使用風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算器來(lái)估計(jì)腦卒中的患病風(fēng)險(xiǎn)。（C）是血脂管理的“首選方案”，合理的膳食和良好的生活習(xí)慣永遠(yuǎn)是健康生活最忠實(shí)的伙伴。我們要注意合理膳食、加強(qiáng)體育鍛煉、控制體重、戒煙限酒、重視睡眠質(zhì)量。此外，如果生活方式的調(diào)整仍不能有效控制血脂，他汀類(lèi)藥物是②的降脂“利器”。當(dāng)他汀降脂不達(dá)標(biāo)或患者對(duì)他汀不耐受時(shí)，醫(yī)生會(huì)開(kāi)具包括膽固醇吸收抑制劑、PCSK9抑制劑、貝特類(lèi)藥物，煙酸類(lèi)藥物在內(nèi)的其他藥物，來(lái)輔助或替代他汀類(lèi)藥物。18.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改用一個(gè)比喻句來(lái)表達(dá)，要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.下列句子中的引號(hào)與文中加點(diǎn)處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.例如今天開(kāi)的干部大會(huì)，這“干部”兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來(lái)的。B.他扎根西藏，努力為人類(lèi)建造一個(gè)來(lái)自世界屋脊的種子“寶庫(kù)”。C.在斜對(duì)門(mén)的豆腐店里確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。D.人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”。【答案】18.想給你的腦血管建個(gè)“防護(hù)墻”嗎？19.A血脂過(guò)高B保持血管通暢C健康的生活方式20.血脂異常是一種由遺傳因素和環(huán)境因素共同作用導(dǎo)致的脂質(zhì)合成和代謝紊亂疾病，可引發(fā)腦卒中、冠心病