第2課中華文化的世界意義課件-高二歷史選擇性必修3

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日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”這四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。第2課中華文化的世界意義【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識中華文化的世界意義。本課線索第部分壹中華文化在交流中的發(fā)展概念解讀佛教，也叫釋教，世界三大宗教之一。公元前6世紀(jì)時(shí)由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度。宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世，雖主張“眾生平等，皆可成佛”，但又說“有生皆苦”，而把解脫痛苦的希望寄托于消極的“涅槃”（意為寂滅）境界。廣泛傳播于亞洲及世界各地，對多國政治和文化產(chǎn)生過重大影響。主要思想：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國開始傳入魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。日趨興盛，漸趨本土化隋唐佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。完成本土化宋明以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。融合一、佛教傳入中國【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材P8，梳理佛教日漸本土化的過程。1、過程①

兩漢之際：傳入中國一般認(rèn)為，佛教傳入中國在兩漢之際。西漢末年哀帝元壽元年（前2），大月氏使臣伊存將浮屠（佛）經(jīng)傳入中國，博士弟子景盧從伊存那里聽到佛經(jīng)的講解。但佛教正式傳入中國，在東漢明帝永平十年（67）。明帝派蔡愔、秦景到印度訪求佛法，從大月氏帶來印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭。次年，明帝令其在洛陽建白馬寺，翻譯佛教典籍。

②

魏晉時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。洛陽龍門石窟大同云岡石窟敦煌莫高窟眾生平等慈悲普度剃度出家清規(guī)戒律遁入空門四大皆空倫理綱常忠孝仁義身體發(fā)膚受之父母不孝有三無后為大提倡孝道修身養(yǎng)性佛教與中華文化沖突問題思考：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析魏晉南北朝時(shí)期佛教為何興盛？材料一：魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡?！旖B侯《中國古代史》材料二：佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶?！~洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》①統(tǒng)治階級對佛教的扶持，麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治；②動蕩年代，佛教宣揚(yáng)的來生幸福給與人們精神寄托；③佛教為適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造。【知識拓展】“三武一宗”滅佛"三武一宗滅佛"，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，后周世宗滅佛這四次事件的合稱。材料一：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。——《魏書·釋老志》材料二：竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》

問題思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析封建統(tǒng)治者為什么會“滅佛”？①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；②大量勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響了政府的財(cái)政收入；③破壞家庭秩序。③

隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化?！岸U”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識宗玄奘“萬法唯識”、“心外無法”凈土宗慧遠(yuǎn)“念佛往生”禪宗達(dá)摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無需苦練修行，只需凈心醒悟?！耙娦猿煞稹蹦献诨勰埽骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！雹?/p>

宋明時(shí)期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教人生命運(yùn)儒學(xué)孔孟正宗(根本)道教貫通宇宙自然

佛教的中國化是文化的移植，是一個(gè)外來文化與本土文化相互吸收、磨合的連續(xù)的整合過程。在這一過程中，中華文化不但沒有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來宗教，這反映了中華文化極具包容性。新儒學(xué)——宋明理學(xué)儒佛道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派。2、影響①積極：A.對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。B.中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。C.中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。云岡石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰寶。②消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果?！婿吨袊膶W(xué)史》明末清初"西學(xué)東來"帝國時(shí)代晚清（近代以來）真正意義上的“西學(xué)東漸”轉(zhuǎn)型時(shí)代未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人湯若望南懷仁抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進(jìn)民主主義者二、西學(xué)東漸概念解讀西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。明末清初：主要是科學(xué)技術(shù)的傳入，至多叫做“西學(xué)東來”，此時(shí)西學(xué)對于中學(xué)并未構(gòu)成任何實(shí)質(zhì)性的威脅，也沒有使中國產(chǎn)生根本性變革。近代以來：西學(xué)確實(shí)對中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)，這才是真正意義上的“西學(xué)東漸”。西方科學(xué)技術(shù)、政治制度和思想文化的傳入，推動了中國社會的進(jìn)步。1、明末清初（1）背景：問題思考：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析早期西學(xué)東漸的歷史背景？明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會士先后進(jìn)入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的。與此同時(shí)，徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。

——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》①新航路開辟、早期殖民擴(kuò)張推動

②文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的影響③傳教士推動、皇帝與士大夫支持

④歐洲近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展（2）概況：①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識；②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化；③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國；④17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬科學(xué)人才。問題思考：早期的西學(xué)東漸有何特點(diǎn)？對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？特點(diǎn)①以傳教士為主體；②以傳教為主要目的；③局限于士大夫階層；④以科學(xué)技術(shù)為主；⑤適應(yīng)性調(diào)整策略。影響：積極：①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開闊了中國人的眼界。局限性：只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。華夏鴉片戰(zhàn)爭前中國人的“華夷世界體系”狄夷戎蠻禽獸禽獸禽獸禽獸材料一：“鴉片戰(zhàn)爭展現(xiàn)在中國人眼前的第一個(gè)形象就是西洋人堅(jiān)船的迅速，利炮的聲勢……在兩年多時(shí)間里，中國調(diào)動了10多萬軍隊(duì)，先后有1名總督、2名提督、7名總兵以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭。但英國遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計(jì)卻不足百人。兩千年來傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們頭腦里開始動搖了?！?/p>

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》2、明末清初（1）背景：①19世紀(jì)中葉，隨著國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。

（2）概況：①學(xué)器物：A、開眼看世界——地主階級抵抗派

19世紀(jì)中葉，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷”。

林則徐《四洲志》

魏源《海國圖志》B、洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期——地主階級洋務(wù)派1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館設(shè)立，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。近代洋務(wù)企業(yè)李鴻章左宗棠張之洞曾國藩②學(xué)制度A、維新變法時(shí)期——資產(chǎn)階級改良派近代西方工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前，一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運(yùn)動的展開。B、辛亥革命時(shí)期——資產(chǎn)階級革命派隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。③學(xué)思想：A、新文化運(yùn)動時(shí)期——資產(chǎn)階級激進(jìn)派1915年，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。B、五四運(yùn)動時(shí)期——無產(chǎn)階級俄國十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等開始接受馬克思主義，五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

毛澤東【知識歸納】近代以來的西學(xué)東漸的歷程層次派別代表人物思想主張實(shí)踐活動器物地主階級抵抗派林則徐、魏源師夷長技以制夷譯西書籍、仿制西方戰(zhàn)艦地主階級洋務(wù)派曾國藩、李鴻章、張之洞中體西用、師夷長技以自強(qiáng)、求富洋務(wù)運(yùn)動（新辦近代軍事、民用工業(yè)、教育）制度資產(chǎn)階級維新派康有為、梁啟超和平改良、君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級革命派孫中山、黃興暴力革命、民主共和辛亥革命思想資產(chǎn)階級激進(jìn)派陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運(yùn)動無產(chǎn)階級李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命①歷程：由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程;②主題：救亡圖存。與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)反封建、反侵略性質(zhì)；③階級：地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都進(jìn)行了探索和斗爭;④認(rèn)識：對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由被動接受到主動選擇的過程，最終選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器；從走他人的道路到走自己的道路。明末清初近代以來背景內(nèi)容主體目的影響作用國力較強(qiáng)的情況下主動進(jìn)行的在中國落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)主要是自然科學(xué)內(nèi)容廣泛，涉及器物、制度、思想等多個(gè)方面以西方傳教士為主以中國知識分子為主體與中國士大夫進(jìn)行合作，反映了向中國傳播基督教的目的救亡圖存前者社會影響小；文化上東西雙向交流（西學(xué)東漸與中學(xué)西傳）西學(xué)傳播途徑廣泛,社會影響大；促進(jìn)了中國社會轉(zhuǎn)型。思考：根據(jù)所學(xué)知識對比明末清初和近代以來的西學(xué)東漸的不同中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次，漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。

這是東西方文化的全面交流。

P13【問題探究】我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)?！珴蓶|《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。

——毛澤東《同英國記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷思考：我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、借鑒對待外來文化？①應(yīng)在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。②在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。第部分貳中華文化對世界的影響一、對亞洲的影響——東亞文化圈世界九大文化圈東亞文化圈：

歷史上受中國及中華文化影響、使用漢字作為書面語、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)。

基本要素為漢字、中國式律令制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教（漢傳佛教）。

這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。韓國諺文諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。1、漢字①傳播：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，傳入朝鮮、日本、東南亞；②發(fā)展：各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。2、儒學(xué)①傳播：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞、東南亞等地區(qū)流行。②發(fā)展：隋唐以后，朝鮮、日本各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。新羅、日本派遣遣唐使和留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)，有的留在唐朝考中進(jìn)士。成均館，朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。

日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實(shí)力之源》3、佛學(xué)大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。公元742年（唐天寶元年），鑒真應(yīng)日本僧人邀請，先后6次東渡，經(jīng)歷了榮睿身故他鄉(xiāng)、鑒真雙目失明、隨行者散失或退卻、被捕及出逃等無數(shù)劫難，終于在754年到達(dá)日本，而此時(shí)，鑒真已是六十六歲高齡。4、制度①社會制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀(jì)日本大化改新，推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本②教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。5、社會生活東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。日本五重塔6、移民①14世紀(jì)末,中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來,大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。

材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球國國內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”。

——王開璽《古代絲綢之路的輻射力》造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)武騎士階層日漸衰落。促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時(shí)代的到來。歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。8世紀(jì)以后，中國造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，對歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展二、對歐洲的影響1、四大發(fā)明外傳沖擊封建社會，推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型2、中華文化傳播①16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容

中華文化在交流中發(fā)展中華文化對世界的影響中華文化的世界意義佛教傳入中囯，逐漸本土化明末清初，傳教士來華會通中西文化近代以來，西學(xué)進(jìn)一步傳入

對東亞周邊國家的影響：東亞文化圈對歐洲的影響：中學(xué)西漸

本課總結(jié)1.D【詳解】根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜”“又應(yīng)日本使臣請賜”可知，朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威，D項(xiàng)正確材料與家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項(xiàng)材料體現(xiàn)的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān)，排除B項(xiàng):請求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威，非是為了吸收中國先進(jìn)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。截止2019年12月，中國已在162個(gè)國家（地區(qū)）建立550所孔子學(xué)院和1172個(gè)中小學(xué)孔子課堂。為上中國空間站歐