第8課歐洲的思想解放運動教學(xué)課件-高一下學(xué)期必修中外歷史綱要下

情景導(dǎo)入：

歐洲的思想解放經(jīng)經(jīng)歷了四場運動和變革，共同推動了人類在精神層面的自立、自主、和自信。

請思考：

為什么說這四場運動并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實質(zhì)卻相通相逼？

現(xiàn)代意識的興起標志著人類在精神領(lǐng)域的成長，其歷程包括近代早期的四場運動和變革∶文藝復(fù)興肯定了人的價值以及對現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;在科學(xué)革命中，人的理性探索出認識自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運動則激發(fā)了人類運用理性的勇氣和決心。四場運動并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實質(zhì)卻相通相融，共同推進了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信?！焖{《世界近現(xiàn)代史1500——2007》統(tǒng)編版必修《中外歷史綱要》下

第四單元資本主義制度的確立

第8課

歐洲的思想解放運動課標要求：

1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運動；2.認識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。【時空觀念】理清文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動所體現(xiàn)的縱向線索,認識西方人文精神走向縱深的歷史趨勢?！疚ㄎ锸酚^】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)的興起、啟蒙運動,認識一定時期的思想文化與這一時期政治、經(jīng)濟相互作用的關(guān)系。【史料實證】結(jié)合史料,歸納文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的主要表現(xiàn)和相關(guān)代表人物的思想、主張;把握近代以來歐洲思想解放、科學(xué)興起的重要意義?！練v史解釋】解讀文藝復(fù)興的本質(zhì)內(nèi)涵、馬丁·路德與啟蒙運動思想家所提出的主要主張的實質(zhì);理解近代西歐思想解放運動與資本主義經(jīng)濟發(fā)展、資產(chǎn)階級革命的內(nèi)在聯(lián)系?！炯覈閼选客ㄟ^中西對比,認識到人文主義精神是重要的人類文化遺產(chǎn)建立心系國家的責(zé)任意識,培養(yǎng)正確對待和汲取人類優(yōu)秀文化成果的情懷,提升自身文化自信。核心素養(yǎng)：時空坐標及主要內(nèi)容：教學(xué)分析：教學(xué)重點：歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的原因、主要內(nèi)容和影響。教學(xué)難點：理解人文主義和理性主義。目錄文藝復(fù)興1宗教改革2近代科學(xué)的興起3啟蒙運動4一、文藝復(fù)興

(欲望覺醒)（一）含義：是指發(fā)生在14世紀到17世紀的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動。

文藝復(fù)興一詞最先由喬治·瓦薩里在其1550年問世的《意大利藝苑名人錄》序言中提到。當時的人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號）；興：資產(chǎn)階級新思想文化興起（本質(zhì)）。材料一但是那時教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》材料二在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！猍瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》問題思考：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？提示：（1）天主教會壟斷文化，勢力強大；（2）歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。一、文藝復(fù)興

(欲望覺醒)（二）歷史背景：1.根本原因：14、15世紀意大利產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。2.社會背景：基督教神權(quán)統(tǒng)治，提倡禁欲主義。3.政治基礎(chǔ)：新貴族、資產(chǎn)階級的扶持。4.人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人。5.文化基礎(chǔ)：古希臘羅馬文化積淀和東方汲取的文化養(yǎng)料。6.技術(shù)條件（外部）：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。材料一中世紀的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。…商品經(jīng)濟是通過市場來運轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)…此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動?！鞘薪?jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重?！度蛲ㄊ贰?。材料二“他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得的財富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級得以抒發(fā)他們自己的理想與價值觀念。”——布魯克爾《文藝復(fù)興時期的佛》材料三

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。

——孔祥民《世界中古史》材料四文藝復(fù)興運動還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個因素是加快了圖書的發(fā)行和思想的交流的印刷機?！度蛲ㄊ贰芬弧⑽乃噺?fù)興

(欲望覺醒)（二）歷史背景：7.社會原因（直接）：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。（三）精神內(nèi)核：人文主義（1）主張以人為中心，而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴；（2）反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；（4）提倡探索人與自然的奧秘。（四）實質(zhì)：

以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。（舊瓶裝新酒）材料五

教會則老調(diào)重彈，告訴人們，黑死病的發(fā)生是上帝因為人類行為不端而憤怒的結(jié)果，教士宣傳說“上帝經(jīng)常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰(zhàn)爭和其他形式的災(zāi)難降臨，借此來懲罰人類和警告人們悔改和走上行善的道路?！比绻霝?zāi)難停止，只能禱告上帝。但事實是禱告并未能阻止人們的死亡，而且教會把人們集中起來進行祈禱，反而加速了人們的感染和死亡?！獜?fù)旦大學(xué)通識教育中心《黑死病、理性意識與文藝復(fù)興》宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。問題思考：宗教神學(xué)思想與人文主義思想的區(qū)別。一、文藝復(fù)興

(欲望覺醒)（五）主要成就：

梳理教材，填寫下表：時間領(lǐng)域代表人物代表作品思想特色興起14世紀文學(xué)三杰發(fā)展15世紀美術(shù)三杰擴展鼎盛16世紀文藝科學(xué)薄伽丘但丁彼特拉克達·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》和道德觀念，在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻。突破了中世紀呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》材料一

文藝復(fù)興……打破了中世界神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠比中世紀更多、更絢麗多彩的成就?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進時代》材料二

在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達著對自然界的熱愛。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人?！鯓s江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》材料三

文藝復(fù)興把人們的注意力由對神的崇拜轉(zhuǎn)移到對人的認識上來，開始把人與神提到了并重的地位?！鸥鞑肌げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時期的文化》材料四文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運動，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助，假若當初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小得多?！薄ㄓⅲ┝_素《西方哲學(xué)史》核心素養(yǎng)：

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納文藝復(fù)興的影響。（史料實證）（1）積極性：①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們更多的關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；②推動文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和近代自然科學(xué)興起；③促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；推動了新航路的開辟；④為宗教改革和啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)。（2）局限性：①僅局限于上流社會和知識階層；同封建勢力存在密切的關(guān)系，沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)。②對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。合作探究：

文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們把斗爭矛頭指向基督教神權(quán)，但卻創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度及其原因？提示：（1）態(tài)度：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但不反對信仰上帝，他們反對的是教會宣揚的禁欲主義以及教會的貪腐現(xiàn)象。他們利用宗教表達自己的訴求，反對的是神性對人性的壓抑和束縛。（2）原因：①資本主義處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展水平低，資產(chǎn)階級力量薄弱（根本原因）。②宗教勢力的影響力大，利用宗教可以減少阻力。二、宗教改革

（信仰覺醒）

（一）含義：

是16世紀歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運動，也是各國反對天主教會的社會運動。（二）背景：1.思想：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿；2.經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本）；3.政治：天主教會的腐朽激化社會矛盾，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿；4.導(dǎo)火線（直接）：1517年，教皇兜售贖罪券。材料一在中世紀，人類的意識被一層由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的紗幕籠罩著，一直處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。──布克哈特《人性的復(fù)興》材料二“十四和十五世紀，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽?！毙屡d的資產(chǎn)階級和新貴族追求發(fā)財致富的夢想受到教會輕商思想的嚴重阻礙?！戾尽妒澜缰泄攀贰凡牧先熘鹘虝褟氖律虡I(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成是墮落行為，這種輕商思想與當時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。16世紀初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富等于1497年德皇所征稅額的21倍?！幾?美)約翰?巴克勒《西方社會史》材料四

“錢幣落入箱底響叮當，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾二、宗教改革

（信仰覺醒）

（三）標志：517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。（四）內(nèi)容：1.人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱義）；影響：矛頭直指天主教會，其實質(zhì)是否定教皇教會的權(quán)威從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性。2.上帝面前人人平等。影響：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位。3.主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進行宗教活動。影響：有利于民族意識激發(fā)，迎合了資產(chǎn)階級資本原始積累的需要。4.“教隨國定”，王權(quán)高于教權(quán)。影響：有利于建立統(tǒng)一的民族國家，強化了王權(quán)。歷史解釋：

因信稱義強調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個人對信仰的理解，表達了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

實質(zhì)是否定教皇、教會的權(quán)威。（五）擴展：繼德意志改革后，歐洲其他一些國家也進行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教（不徹底）影響最大。二、宗教改革

（信仰覺醒）

改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域加爾文加爾文教亨利八世英國國教歷史解釋：

先定論上帝預(yù)先安排好了對人的拯救，并不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移，取決于上帝預(yù)先的揀選。上帝把人預(yù)先分成兩類：選民和棄民。鼓勵經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上②主張信仰得救，即先定論（核心）簡化儀式、民主教會，選舉神職、政教合一、生活節(jié)儉.法國英國等①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為唯一標準①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國反映的是新興資產(chǎn)階級和民族國家的利益。二、宗教改革

（信仰覺醒）

（六）實質(zhì):

是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。（七）影響：1.積極性：①政治：推動了歐洲民族國家的形成（教隨國定）；②經(jīng)濟：促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展（廉儉教會）;③思想：否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義（因信稱義）；④文化：推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。2.局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭不斷。材料五馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言…完全粉碎了天主教會束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語，…是對天主教會傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會徹底喪失了對中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料六每一個信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅定的信任和個人對上帝的信任才能讓一個人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個人必須作為獨立、單個、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典。——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧掀咚瞥藢?quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！R克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

三、近代科學(xué)的興起

（智慧覺醒）材料

所謂科學(xué)革命,通常指歐洲16—17世紀科學(xué)理論和科學(xué)實踐的一系列變革,其中尤其以天文學(xué)和物理學(xué)所取得的成就最為突出。中世紀歐洲大學(xué)教育的發(fā)展,為科學(xué)革命的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,文藝復(fù)興為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ);新航路的開辟和航海技術(shù)的發(fā)展,為科學(xué)革命提供了動力,如新大陸的發(fā)現(xiàn)就證明托勒密的地理學(xué)是錯誤的,遠洋航行也需要更精確的航海測繪以及望遠鏡、氣壓計、溫度計和空氣泵等新工具,這些需求成為科學(xué)研究的動力之一。英國皇家學(xué)會于17世紀60年代成立,專注于自然科學(xué),特別是實驗科學(xué)的研究。一些城市出現(xiàn)科學(xué)研究協(xié)會,形成關(guān)注科技進展和實用發(fā)明的氛圍。——摘編自武寅《簡明世界歷史讀本》（一）含義：1.是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗基礎(chǔ)上的實驗科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識日益精確化；2.發(fā)展了以實驗事實為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。（二）背景：1.思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認識產(chǎn)生革命性變化；2.經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上和政治上對自然科學(xué)的迫切需要；3.科研精神：面向現(xiàn)實、重視實驗、崇尚理性；4.教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。（三）興起：16—17世紀，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”（四）主要成就：

梳理教材并進行歸納：三、近代科學(xué)的興起

（智慧覺醒）領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運行論》日心說近代自然科學(xué)興起德國開普勒《宇宙的奧秘》行星運動三大定律/意大利伽利略《兩門新科學(xué)》證明日心說“近代科學(xué)之父”意大利布魯諾《論無限宇宙和世界》宇宙無限論/物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律建立經(jīng)典力學(xué)其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進步（五）特點：①重視理性化思維，確立了實驗、分析、歸納和綜合的科學(xué)方法。②把自然界劃分為不同的領(lǐng)域和側(cè)面來研究。③帶有反教會政治色彩。（六）影響：1.形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。2.形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系，促進了思想解放，推動了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。3.近代科學(xué)的興起，削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進了思想解放和社會進步。四、啟蒙運動

（理性覺醒）（一）含義：1.“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。2.啟蒙運動是發(fā)生在17-18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化運動，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。斗爭矛頭指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)和教會特權(quán)。為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳。（二）背景：1.根本原因：專制王權(quán)和教會的思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。2.科學(xué)因素：近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。3.思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進一步解放人們的思想。材料一

天國的上帝和人間的皇帝是栓在人類脖子上的兩道繩索，不解開其中的一道，就解不開另一道。——狄德羅材料二

18世紀牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢?！杜ｎD引力理論給法國帶來的沖擊》材料三可以說，“啟蒙運動”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”?！浴皢⒚蛇\動”是文藝復(fù)興以來思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝邸妒澜缡贰そ帯匪?、啟蒙運動

（理性覺醒）（三）進程：1.17世紀，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。（霍布斯、洛克等）；2.18世紀，法國成為啟蒙運動的中心。（伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭）；3.18世紀后期，達到高潮，并擴展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。（英國的亞當.斯密，德國的康德）。（四）精神內(nèi)核：理性主義1.含義：強調(diào)人要獨立思考理性判斷。2.表現(xiàn)：（1）判斷是非的標準是人的理；（2）相信進步，在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美；（3）對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。材料

思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。——恩格斯《反杜林論》問題思考：啟蒙運動為何發(fā)源于英國，法國成為運動的中心？提示：（1）英國：①英國資本主義較為發(fā)達；②英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命。（2）法國：①法國的專制制度達到頂峰，社會矛盾尖銳；②法國啟蒙思想家，人才輩出；③英國資產(chǎn)階級革命的成功。四、啟蒙運動

（理性覺醒）（五）代表人物及其主張：

梳理教材，補充下表：階段國家人物主要思想影響興起17世紀英國霍布斯突破了天主教的君權(quán)神授洛克為英國君主立憲奠定理論基礎(chǔ)鼎盛18世紀法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴展19世紀英國亞當?斯密德國康德建立契約國家駁斥君權(quán)神授和王位世襲批判專制、教會，提倡自由平等，法律至上、君主立憲三權(quán)分立，分權(quán)制衡，君主立憲制人民主權(quán)，社會契約，直接民主勞動是財富的源泉和衡量的價值的尺度，主張自由競爭人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，主張民主自由、平等18世紀是伏爾泰的世紀資本主義政治制度基本原則最激進的民主主義者，為資產(chǎn)階級革命提供理論武器“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”集大成者材料一

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國;永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等?！猍德]恩格斯《反杜林論》材料二這時候，西歐和整個世界對民主和科學(xué)的認識提高了，理論變?yōu)樾袆印⒏牧甲優(yōu)楦锩?。社會結(jié)構(gòu)開始改革，階級關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化?！瓎⒚蓵r期長達一個世紀，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個方面。美國的獨立和建國是英法啟蒙運動的擴大實踐?！幾灾苡泄狻段乃噺?fù)興和啟蒙運動》材料三路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”材料六《中華民國臨時約法》規(guī)定：第二條：中華民國之主權(quán)屬于國民全體。第四條：中華民國以參議院、臨時大總統(tǒng)、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第六條：人民得享有各項之自由。四、啟蒙運動

（理性覺醒）（五）性質(zhì)：是資產(chǎn)階級掀起的一場反封建、反教會的思想文化運動。（六）影響：1.進一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準備；2.推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命；3.啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。4.局限：①是資產(chǎn)階級的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的；②理性在使人明智的同時,也使人與人,人與自然的關(guān)系更加冷漠；③過分否定權(quán)威容易產(chǎn)生社會性危機。比較項明清之際的進步思想歐洲啟蒙思想同

都對封建君主專制進行了批判；都提出了一些改造封建社會的主張。異政治經(jīng)濟重商主義和殖民掠奪加速了資本主

義的發(fā)展文化理學(xué)仍占統(tǒng)治地位內(nèi)容抨擊君主專制，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系性質(zhì)影響進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖自然經(jīng)濟仍占主導(dǎo)，嚴重阻礙資本主義萌芽發(fā)展文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播批判封建制度，并為資本主義設(shè)計了政治方案，形成了完整的理論體系屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇對封建專制有一定沖擊，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)資產(chǎn)階級反封建的思想文化極大地推動歐美資產(chǎn)階級革命和后來亞洲的民族民主運動專制統(tǒng)治空前加強，還未形成資產(chǎn)階級力量合作探究：

中國明清之際的思想與歐洲啟蒙思想的比較。1．（2024·遼吉黑卷）普魯士國王弗里德里希二世（1740—1786年在位）自稱“國家的第一公仆”，提倡理性主義的統(tǒng)治，在立法、司法、教育、經(jīng)濟等方面推行改革。同時，他又對官員說：“你們絕沒有任何主動權(quán)，一切事必須直接通報我”。這種統(tǒng)治風(fēng)格體現(xiàn)了（

）A．平民主義與貴族傳統(tǒng)的結(jié)合 B．科學(xué)精神與神權(quán)主義的融合C．啟蒙思想與專制主義的雜糅 D．激進思想與保守主義的妥協(xié)【解析】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，普魯士國王弗里德里希二世是歐洲開明專制和啟蒙運動的代表人物之一，體現(xiàn)他深受啟蒙思想影響，主張理性、主權(quán)在民等，同時他又體現(xiàn)其專制思想，C項正確；平民主義強調(diào)在政治上刻意迎和普通民眾的意識形態(tài)，反對精英和拒絕以犧牲普通民眾的現(xiàn)實利益來實現(xiàn)歷史的進步，材料沒有體現(xiàn)，排除A項；科學(xué)精神和神權(quán)主義在材料中均沒有涉及，排除B項；普魯士國王的統(tǒng)治措施并非激進而是受到啟蒙思想影響，但又受到傳統(tǒng)專制主義影響，是二者的雜糅，排除D項。故選C項。C初試牛刀：2.（2024·安徽卷）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫《君主論》獻給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認為榮譽是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護人的自由。由此可見，馬基雅維利（

）A．試圖構(gòu)建未來理性王國藍圖 B．注重比較君主制與共和制異同C．表達了基于人性的思想主張 D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局【解析】

根據(jù)材料“撰寫《君主論》獻給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認為榮譽是君主建功立業(yè)的目的；后來又著有《論李維》，主張通過共和制恢復(fù)和維護人的自由”，可知，馬基雅維利的主張主要是基于當時社會發(fā)展形勢的變化而改變，最初其認為“榮譽是君主建功立業(yè)的目的”，是為了加強王權(quán)削弱宗教神權(quán)對人的束縛，后期“主張通過共和制恢復(fù)和維護人的自由”，是為了維護人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，C項正確；材料只是一些思想主張，并未構(gòu)建未來理性王國藍圖，排除A項；材料內(nèi)容重點強調(diào)人文主義，不是比較君主制與共和制異同，排除B項；歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立，與材料內(nèi)容不符，排除D項。故選C項。C初試牛刀：3.（2024·全國甲卷）在14世紀之前，人們把時間寄托給上帝，時間是“走向永恒過渡”。而在文藝復(fù)興時代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時間之外，勤奮研究古典文藝，他們強調(diào)要掌控時間，把握當下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說道，“要好好利用時間，不要荒廢了時間……”這表明文藝復(fù)興（

）A．沖擊了宗教勢力 B．因信稱義開始確立C．強化了世俗觀念 D．天賦人權(quán)廣泛傳播【解析】

根據(jù)材料“而在文藝復(fù)興時代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時間之外，勤奮研究古典文藝，他們強調(diào)要掌控時間，把握當下。”并結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興以人為核心，尊重人的價值，材料強調(diào)時間從上帝到世俗，提倡珍惜時間，反映出文藝復(fù)興時期，人們的思想獲得解放，更加關(guān)注現(xiàn)世生活，C項正確；材料未涉及對宗教勢力的沖擊，排除A項；16世紀馬丁·路德宗教改革時，提出因信稱義，排除B項；啟蒙運動時期提出天賦人權(quán)的思想，并逐漸廣泛傳播，排除D項。故選C項。C初試牛刀：4．（2024·湖南卷）18世紀，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了（

）A．這些學(xué)者