《齊桓晉文之事》課件高一語文必修下冊12

講課老師孟子編版高中語文教材必修下冊1.掌握文中重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。3.賞析孟子迂回曲折的論辯方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡介孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。主要思想民本：發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，提倡“以民為本”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的進步思想。仁政：是孟子政治思想的核心,主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”,實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：認為“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，信?！睹献印菲鋾骸睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c：善于論辯、極有氣勢、富于想象?！睹献印饭财咂?各篇又都分上、下兩篇?！读夯萃酢贰豆珜O丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》作者作品基本上是一部語錄體散文。齊宣王（約前350年～前301年)，媯姓、田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊(今北京)，幾乎滅亡燕國。他有一個夢想：如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風(fēng)的盟主。知識卡片姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王齊桓晉文之事齊桓,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王用武力稱霸諸侯的事業(yè)。文題釋義“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩?！睉?zhàn)國時代：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城

戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。

本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。創(chuàng)作背景孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王孟子我要“霸道”不，你要“王道”“王道”“霸道”VS王道VS霸道用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。王道VS霸道君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開一場世紀(jì)辯論！第一部分(1—14)正面提出保民而王的觀點，指出齊宣王具有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。闡述施行王道的具體措施。第三部分(21—33)第四部分(34—35)劃分層次第二部分(15—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第一部分正面提出保民而王的觀點，指出齊宣王具有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”聞：使……聽到徒：一類人。道：談?wù)?，是以：因此。之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置。無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作動，行王道（以統(tǒng)一天下）（1-2）段梳理文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（1-2）段梳理文意賞析孟子的智慧在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會說謊么？(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。小結(jié)：明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入“王道”。第一步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。（化被動為主動）何如：如何則：才保民：安民，養(yǎng)民若：像乎哉：加強疑問語氣，“嗎”何由：從何處（3-7）段梳理文意曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安民、養(yǎng)民就可以為王了，（這樣的王）沒有人可以阻擋他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（3-7）段梳理文意曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁（xìn）鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與（yú）？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”之：到，往以：用來釁鐘:涂鐘行祭。舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（8）段梳理文意曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁（xìn）鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與（yú）？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用（它的血）來祭鐘。’大王您說：‘放了它吧！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過卻走向受刑的地方’（那人問）道：‘既然這樣，那么要廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么能廢呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（8）段梳理文意曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地，故以羊易之也。”是：指示代詞，這。以……為：認為愛：吝惜，舍不得固：本來然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（9-11）段梳理文意曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊（biǎn）小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫（húsù），若無罪而就死地，故以羊易之也。”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保?-11）段梳理文意曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（wū）知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”異：意動，對....感到奇怪。

小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：疑問代詞，怎么，哪里

若：如果隱：痛惜，哀憐擇：區(qū)別

誠：確實（究竟）宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害是：這，指以羊易牛乃：是遠：形作動，遠離（12-14）段

梳理文意（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸，看到它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以有道德的人是遠離廚房的?！保?2-14）段梳理文意小結(jié)：提出中心，肯定齊宣王能夠保民而王。第二步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識自己有“保民而王”的條件。第二部分主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”說：通“悅”，高興予：人稱代詞，我。忖度：揣測，估量乃：這樣（15）段梳理文意戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子所以：...的原因合：符合

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度（cǔnduó）之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因是什么呢?（15）段梳理文意

詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來齊宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的？思考探究以退為進，縮短距離第三步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（jūn），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！睆?fù)：稟告鈞：古代三十斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折，但是明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認可（16-17）段梳理文意曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（jūn），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！保献樱┱f：“（假如）有人稟告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的尖端，卻看不到整車的柴火?！敲?，大王您認可嗎？”（齊宣王）說：“不認可。”（16-17）段★梳理文意“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為（wéi）也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”于：到

獨：偏偏、卻

為：因為

然則：既然這樣，那么。

見：表被動

形：表現(xiàn)何以：怎么，用什么

異：區(qū)別（18-19）段梳理文意“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為（wéi）也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為不用力氣；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是因為不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)分？”（18-19）段梳理文意曰：“挾（xié）太山以超北海，語（yù）人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。挾:用胳膊夾著。語：告訴是：這誠：的確枝：通“肢”，肢體老：形容詞做動詞，敬愛老；形容詞做名詞，老人以：表遞進，進而及：到幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，小孩（20-1）段梳理文意曰：“挾（xié）太山以超北海，語（yù）人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（孟子）說：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰行禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山躍過北海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰行禮一類的事。敬愛自家的老人，進而推廣到敬愛別人家的老人；愛護自家的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。天下可以在手掌上運行。（20-1）段梳理文意《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度（duó）；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：通“型”名詞作動詞，作榜樣于：給

寡妻：正妻至于：到，達到

以：表遞進,進而御：治理舉：拿

斯：這

而已：罷了所以：...的原因權(quán)：n→v，稱量

然：這樣度：丈量度：考慮，思量（20-2）段梳理文意《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度（duó），然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國?！f的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧?。?0-2）段★梳理文意賞析孟子的智慧闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。（百鈞—一羽；秋毫之末—輿薪）其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。第四步引導(dǎo)——為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非“不能”而是“不為”。由小及大、由近及遠、推己及人第三部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。抑王興甲兵（借代），危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。抑：難道危：使動用法，使……處于險境。構(gòu)怨：結(jié)怨。于：介詞，跟，同，和。二、（21-24）段梳理文意于：對于以：憑借聞：使……聽到。抑王興甲兵（借代），危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。（21-24）段梳理文意（孟子）“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，同各諸侯結(jié)怨，心里就很痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會對這個痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖(piánbì)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”為：因為肥甘：形容詞做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，輕軟暖和的衣服（25-26）段梳理文意抑：還是采色：絢麗的顏色?！安伞蓖安省北沔裕壕髯笥沂軐檺鄣娜嗽唬骸盀榉矢什蛔阌诳谂c？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖(piánbì)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！保献樱┱f：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保?5-26）段梳理文意曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝（cháo）秦楚，蒞（lì）中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”已：通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開辟朝：使....朝見蒞：統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：如此若：像，如其：語氣詞，表揣測（句中）殆：恐怕，可能緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達不到目的。緣，攀爬。木，樹。（27-29）段★梳理文意（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保?7-29）段★梳理文意第五步引導(dǎo)——指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒（zōu）人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋（hé）亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈（ɡǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”集：總計面積服：使....降服蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：仁政王道涂：同“途”，道路（30-33）段梳理文意疾：憎恨其：如果若：這樣（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，做生意的人都想（把貨品）儲存在大王的集市上，觀光的人都想在大王的道路上進出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴求告。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”（30-33）段★梳理文意第六步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識行霸道必敗，行王道必勝，采用“保民而王”的主張。王曰：“吾惛（hūn），不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟（pì）邪侈（chǐ），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：通“昏”，不明事理，糊涂敏：聰慧恒產(chǎn)：可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)恒心：長久不變的心（安居守分之心）士：有道德操守的讀書人若：至于茍：假使放、辟：放縱、不正侈：過度已：通“矣”，表確定語氣及:等到刑:處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。（34-35）段梳理文意王曰：“吾惛（hūn），不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟（pì）邪侈（chǐ），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有這樣安居守分之心，（就會）不守禮法，肆意妄為，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。（34-35）段梳理文意焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活仰、俯：對上、對下贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求妻子：妻子和兒女樂歲：豐年之：往，走向輕：容易（35）段梳理文意哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后驅(qū)使他們向善。所以老百姓很容易地跟著國君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)