西方哲學(xué)史（第3版）第二編 課件 2第四章 教父哲學(xué)

第四章

教父哲學(xué)教父哲學(xué)大約發(fā)端于2世紀(jì),終結(jié)于6世紀(jì)。根據(jù)教父?jìng)兓顒?dòng)的區(qū)域和使用的語(yǔ)言,后人把他們劃分為“希臘教父”和“拉丁教父”。從總體上來(lái)說(shuō),以游斯丁、奧利金等人為代表的希臘教父比較注重理性與信仰的關(guān)系、注重上帝的“三位一體”、上帝與世界的關(guān)系等形而上學(xué)層面的問(wèn)題,而以德?tīng)枅D良、奧古斯丁等人為代表的拉丁教父則更多地注重信仰和倫理、人的罪以及救贖等問(wèn)題。根據(jù)教父?jìng)兊乃枷牖顒?dòng)的特征,又可以把教父哲學(xué)的歷史劃分為護(hù)教時(shí)代(2世紀(jì))、體系化時(shí)代(3—5世紀(jì))和終結(jié)時(shí)代(6世紀(jì))。當(dāng)然,這種劃分方法的界限不可能是絕對(duì)的。教父哲學(xué)在時(shí)間上與晚期希臘哲學(xué)是重合的,它不僅是在同希臘哲學(xué)以及其他“異教”思想的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的,而且在思想上亦與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。晚期希臘哲學(xué)從倫理向宗教觀念的轉(zhuǎn)變,既有哲學(xué)方面的內(nèi)因,亦有時(shí)代需要的外因。關(guān)于基督教興起的社會(huì)歷史根源,我們?cè)谝灾幸呀?jīng)有所說(shuō)明,在此不再詳述。至于哲學(xué)之轉(zhuǎn)向的內(nèi)因,恐怕與希臘哲學(xué)的精神有關(guān)。希臘哲學(xué)以“學(xué)以致知”為理想,但是由于種種因素的限制,它既缺少各門科學(xué)知識(shí)的發(fā)展作為后盾,又沒(méi)有發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)論作為基礎(chǔ),因而注定了衰落的命運(yùn)。結(jié)果,在晚期希臘哲學(xué)中,懷疑主義作為希臘哲學(xué)理性主義的反動(dòng),反其道而行之,它不再追求知識(shí),而是以舍棄知識(shí)作為通達(dá)人生之境界的代價(jià),這就為宗教的神秘主義開(kāi)辟了道路,更不用說(shuō)斯多亞學(xué)派與新柏拉圖主義根本就成了教父哲學(xué)的理論來(lái)源和基礎(chǔ)。如果說(shuō)基督教的興起是時(shí)代的迫切需要,那么可以說(shuō)教父哲學(xué)的出現(xiàn)則是基督教發(fā)展的需要。如前所述,原始的基督教本來(lái)是排斥知識(shí)、排斥哲學(xué)的,但是迫于傳播發(fā)展的需要,它不得不轉(zhuǎn)而利用哲學(xué),晚期希臘哲學(xué)尤其是斯多亞學(xué)派和新柏拉圖主義就成了它們利用的對(duì)象。當(dāng)然,斯多亞學(xué)派和新柏拉圖主義之所以能夠?yàn)榻谈刚軐W(xué)所利用,與它們的宗教傾向例如禁欲主義和神秘主義是分不開(kāi)的。然而,哲學(xué)之為哲學(xué)乃源于理性,而宗教之為宗教訴諸的則是情感和信仰,所以基督教哲學(xué)從一開(kāi)始就遭遇到了理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題。教父哲學(xué)主要是利用斯多亞學(xué)派和新柏拉圖主義的思想來(lái)制訂和維護(hù)教義,并且在此基礎(chǔ)上來(lái)確立其體系的框架。目錄01護(hù)教學(xué)者:從游斯丁到德?tīng)枅D良02教父哲學(xué)的體系初創(chuàng)者:基督教的亞歷山大里亞學(xué)派03教父哲學(xué)的集大成者:奧古斯丁04教父哲學(xué)的尾聲:偽狄?jiàn)W尼修斯與波愛(ài)修01護(hù)教學(xué)者:從游斯丁到德?tīng)枅D良基督教哲學(xué)的歷史是由2世紀(jì)的護(hù)教學(xué)者們開(kāi)啟的。與哲學(xué)、異教、異端的論戰(zhàn)迫使有文化修養(yǎng)的基督徒用哲學(xué)來(lái)論證、捍衛(wèi)自己的信仰,從而奠定了基督教哲學(xué)這座大廈的第一塊基石。在早期基督教哲學(xué)的歷史上,最著名的人物是殉教者游斯丁(Justinus,一譯查士丁,約100—166)。游斯丁早年是一個(gè)異教徒,作為哲學(xué)愛(ài)好者,他先后求教于斯多亞學(xué)派、亞里士多德主義和畢達(dá)哥拉斯主義的哲學(xué),最后通過(guò)柏拉圖主義皈依了基督教,終生以哲學(xué)家身份到處游說(shuō),為基督教信仰辯護(hù)。能夠確定屬于他的作品的是分別上書羅馬皇帝安敦尼努·庇烏和馬可·奧勒留的兩部《護(hù)教篇》,以及與猶太人特雷封的一篇對(duì)話。一、游斯丁游斯丁在哲學(xué)史上的地位首先在于他對(duì)基督教與古代哲學(xué)之間關(guān)系所做出的規(guī)定。游斯丁的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于“邏各斯”(道)的論述。他認(rèn)為,邏各斯是上帝的內(nèi)在理智和永恒智慧,它與上帝同在,它本身就是上帝。上帝也是憑借邏各斯創(chuàng)造萬(wàn)物的。邏各斯永恒地普照著整個(gè)世界,向所有的人啟示著真理。因此優(yōu)秀的異教徒,例如蘇格拉底、柏拉圖,也能分有邏各斯,從而認(rèn)識(shí)真理。所以游斯丁一生愛(ài)好哲學(xué),承認(rèn)“自己喜歡講授柏拉圖”。但是在他看來(lái),柏拉圖等哲學(xué)家都只能分有邏各斯的部分或“邏各斯的種子”,因而只能在其理解力所能企及的程度上認(rèn)識(shí)真理。他寫道:“無(wú)論哲學(xué)家們和立法者們發(fā)現(xiàn)和公布了什么,他們都是根據(jù)邏各斯的部分艱難地獲得這種發(fā)明和認(rèn)識(shí)的。”希臘哲學(xué)家們之間激烈的爭(zhēng)吵恰恰說(shuō)明他們所認(rèn)識(shí)的都只是部分真理,所以矛盾和爭(zhēng)吵是不可避免的。邏各斯只有在耶穌基督身上才得到了完全的啟示,因而也只有基督教才擁有完全的真理?！拔覀兊淖诮田@然比所有人類的學(xué)說(shuō)都優(yōu)越,因?yàn)闉槲覀兌蹬R的基督是完全的邏各斯?！碑?dāng)然,希臘哲學(xué)中的真理和基督教的真理之間只有程度的不同,而沒(méi)有本質(zhì)的差別,因?yàn)樗鼈儊?lái)自同一個(gè)真理源泉,即上帝的邏各斯?；趯?duì)希臘哲學(xué)和基督教之間關(guān)系所做出的這種規(guī)定,游斯丁最終得出了“真哲學(xué)即真宗教,真宗教即真哲學(xué)”的結(jié)論。希臘哲學(xué)家們?cè)S諾將人們引上真理之路,引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)上帝,達(dá)到靈魂與上帝的統(tǒng)一。這樣,希臘哲學(xué)就由于它這種宗教意義上的目標(biāo)設(shè)定而著手解決一個(gè)它無(wú)法解決的問(wèn)題,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題超越了人類理性的力量。要么哲學(xué)為自己設(shè)定一個(gè)力所能及的目標(biāo),而這就不能是一個(gè)宗教的目標(biāo);要么哲學(xué)有一個(gè)宗教的目標(biāo),那樣我們就必須超出一種自然的哲學(xué),接受基督宗教,而“哲學(xué)”這個(gè)名稱就應(yīng)該保留給基督教。故而只有基督教才是真正的哲學(xué),因?yàn)樗n給我們真理和神恩。反過(guò)來(lái),哲學(xué)也只有設(shè)定并實(shí)現(xiàn)一個(gè)宗教的目標(biāo)時(shí),才能是真哲學(xué),從而真哲學(xué)也就是真宗教。早期基督教的捍衛(wèi)者們不得不在兩條不同的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。游斯丁面對(duì)的是外部的異教,而出生在小亞細(xì)亞,后來(lái)成為里昂主教的伊里奈烏(Ireneaus,約126—202)面對(duì)的卻是基督教內(nèi)部的異端,即諾斯替主義。諾斯替教是公元初年流行于地中海東部沿岸的神秘主義教派,它的產(chǎn)生受到了希臘哲學(xué)和一些秘傳宗教的影響,并吸取了一些東方宗教的因素。基督教產(chǎn)生后,諾斯替教的一些派別吸收了某些基督教的觀念,從而形成了“基督教諾斯替派”。該派致力于從基督教信仰推進(jìn)到哲學(xué)認(rèn)識(shí),或者把基督教的信仰提高到哲學(xué)的意識(shí),確立一種基督教哲學(xué)。在這一過(guò)程中,它所依據(jù)的主要不是基督教的歷史文獻(xiàn)和傳統(tǒng),而是希臘哲學(xué)和東方神話。它的主要哲學(xué)觀點(diǎn)是上帝與物質(zhì)、善與惡之間的二元論。物質(zhì)是惡的原則,并作為一個(gè)獨(dú)立的原則與上帝相對(duì)立。為了克服兩者之間的鴻溝,它假設(shè)了一系列從上帝流溢而出的中間存在。與這種存在上的二元論相適應(yīng),它還提出了一種歷史的二元論,認(rèn)為《舊約全書》的上帝是世界的創(chuàng)造者,是惡的原則,而《新約全書》的上帝是世界的拯救者,是善的原則,兩者之間存在著一種不可調(diào)和的對(duì)立。因此,基督教也不是猶太教的完成,而是其絕對(duì)的對(duì)立面。靈魂獲救的途徑不是信仰和救恩,而是體悟神秘的諾斯(gnosis,意為“真知”)。二、伊里奈烏伊里奈烏的著作《揭露與批駁偽知識(shí)》(通稱《反異端》),就是早期教父哲學(xué)批駁諾斯替派的一部力作。伊里奈烏在該書中指出,諾斯替主義的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是那些根本不知道上帝的所謂哲學(xué)家的言論匯編再加上新穎的形式罷了。他質(zhì)問(wèn)諾斯替主義者:如果那些哲學(xué)家已經(jīng)把握到了真理,基督降世啟示上帝的真理豈不是多余的嗎?如果他們沒(méi)有把握到真理,你們?cè)趺茨茏栽偼ㄟ^(guò)他們達(dá)到了超越一切的真知呢?諾斯替主義者聲稱知道上帝不可言說(shuō)的奧秘,這是一種愚蠢的傲慢,因?yàn)樯系鄣膴W秘是人類有限的理性所不能認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然,伊里奈烏也沒(méi)有否認(rèn)人類精神有認(rèn)識(shí)真理的能力。毋寧說(shuō)他堅(jiān)持理性知識(shí)在一定范圍內(nèi)的可能性。一個(gè)人只要具有健康的理智、對(duì)真理的熱愛(ài)和正直的心靈,就能夠通過(guò)勤奮的研究認(rèn)識(shí)上帝允許我們認(rèn)識(shí)的一切。伊里奈烏甚至也承認(rèn)一種神學(xué)的知識(shí)是可能的,但這種知識(shí)并不是諾斯替主義意義上的真知,它不是對(duì)信仰內(nèi)容的改造和豐富,而僅僅是對(duì)它的闡發(fā)。顯然,在對(duì)待哲學(xué)的問(wèn)題上,伊里奈烏已經(jīng)從游斯丁的立場(chǎng)大大后退了。針對(duì)諾斯替教派主張的大神產(chǎn)生小神、小神創(chuàng)造世界的流溢說(shuō),伊里奈烏堅(jiān)持認(rèn)為神只有一個(gè),這就是憑借自己的道創(chuàng)造世界萬(wàn)物的上帝。就連原初的物質(zhì)也是由上帝創(chuàng)造的。伊里奈烏堅(jiān)持《舊約全書》的上帝和《新約全書》的上帝、創(chuàng)世主和救世主的同一性。他直接采用了圣父、圣子、圣靈這些名稱。上帝是圣父,上帝的道化為肉體則為圣子,圣靈則是上帝的智慧。圣子和圣靈產(chǎn)生自圣父,但三者沒(méi)有先后之分,而是具有同一性質(zhì),是同一個(gè)上帝。上帝是全部、是整體。顯然,在伊里奈烏這里,“三位一體說(shuō)”已具雛形了。德?tīng)枅D良出生于北非行省,原是異教徒。他對(duì)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法律乃至醫(yī)學(xué)都有一定知識(shí),尤其擅長(zhǎng)訴訟。成年后皈依基督教,從此忠心耿耿,充分發(fā)揮其善于辭令的特長(zhǎng)為教會(huì)辯護(hù),晚年由于堅(jiān)持嚴(yán)格的禁欲主義而與正統(tǒng)教會(huì)決裂,歸入摩泰教派。后又與摩泰教派鬧翻,建立了自己的德?tīng)枅D良教派。該教派一直存在到4世紀(jì)末,后被奧古斯丁重新納入正統(tǒng)教會(huì)。德?tīng)枅D良最著名的著作是他上書羅馬皇帝的《護(hù)教篇》,以及《論異教徒的偏見(jiàn)》、《論靈魂》和《論基督的肉體》等。三、德?tīng)枅D良與游斯丁相比,德?tīng)枅D良所代表的是相反的極端。在他看來(lái),基督教的信仰是上帝通過(guò)基督事件啟示給世人的真理,也是人們必須遵守的規(guī)范。它不僅是充分的,而且限制了我們的研究范圍,超越它的范圍必然造成異端。因此,最好是保持無(wú)知,以免逾越所容許的界限。這種意義上,哲學(xué)完全成了一種多余的東西。德?tīng)枅D良雖然也承認(rèn)哲學(xué)家們有時(shí)也認(rèn)識(shí)到了真理,但他認(rèn)為這只是一種歪打正著和一種盲目的幸運(yùn)的結(jié)果:“有時(shí)在驚濤駭浪中,天象混亂,某些自信的人由于歪打正著而找到了港灣,有時(shí)在昏暗中由于盲目的幸運(yùn)發(fā)現(xiàn)了某個(gè)入口和出口?！庇纱顺霭l(fā),德?tīng)枅D良成為教父哲學(xué)中反異教、反理性、反哲學(xué)最起勁的一位。他認(rèn)為,在雅典與耶路撒冷之間、在學(xué)園與教會(huì)之間,不存在任何調(diào)和的余地。一切世俗知識(shí)在上帝面前都是愚蠢的?；酵奖仨殶o(wú)條件地服從上帝的啟示。啟示不僅是超理性的,而且是反理性的。因此,盡管“正因?yàn)榛闹?所以我才相信”這句話在德?tīng)枅D良的原著中找不到,但人們卻一直把它當(dāng)作德?tīng)枅D良的格言,用它來(lái)概括德?tīng)枅D良思想的本質(zhì)。德?tīng)枅D良確認(rèn)基督教的信仰為最高真理,要求在思維結(jié)果與信仰發(fā)生矛盾時(shí)不肯定任何與信仰矛盾的東西,這種觀點(diǎn)對(duì)后世基督教神哲學(xué)的發(fā)展影響極大。此外,把世界劃分為可知世界和不可知世界,不可知世界只能用信仰來(lái)把握,這種思想也深深地影響了西方的思維模式。在哲學(xué)上,德?tīng)枅D良還曾發(fā)表了一些觀點(diǎn),例如認(rèn)為上帝和靈魂都是有形的實(shí)體等。這些觀點(diǎn)都未被后世的教會(huì)接受。02教父哲學(xué)的體系初創(chuàng)者:

基督教的亞歷山大里亞學(xué)派由于前面提到的原因,隨著基督教理論化的發(fā)展,建構(gòu)基督教哲學(xué)體系的條件業(yè)已成熟。從2世紀(jì)末3世紀(jì)初開(kāi)始,創(chuàng)建體系成了教父哲學(xué)的首要任務(wù)。最先在建構(gòu)基督教哲學(xué)體系方面做出努力的,是基督教的亞歷山大里亞學(xué)派。在當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó),埃及的亞歷山大里亞城是一個(gè)巨大的工業(yè)和商業(yè)都市,同時(shí)也是希臘化文化的一個(gè)聚集點(diǎn)。城市教育發(fā)達(dá),各種學(xué)校林立?；浇虤v史上的第一個(gè)教理學(xué)校也是在這里建立的。亞歷山大里亞學(xué)派的兩位著名代表克雷芒和奧利金曾先后擔(dān)任這個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作?？死酌?Clement,約150—約215)出身于雅典的一個(gè)異教家庭。與游斯丁一樣,克雷芒曾經(jīng)游歷四方,接觸了當(dāng)時(shí)流行的各種哲學(xué)體系,但最后卻皈依了基督教,并成為亞歷山大里亞教理學(xué)校的校長(zhǎng)。他的許多著作都失傳了,目前尚能見(jiàn)到的主要有《勸勉異教徒》、《導(dǎo)師》和《雜文集》等。一、克雷芒相同的經(jīng)歷使克雷芒和游斯丁一樣對(duì)哲學(xué)持一種親善的態(tài)度。面對(duì)一些基督徒對(duì)哲學(xué)的指責(zé),克雷芒堅(jiān)持認(rèn)為,哲學(xué)不是魔鬼,而是上帝的作品,因而和世間萬(wàn)物一樣,都是好的。希臘哲學(xué)和猶太律法一樣,都是把人引向基督的教育者,并在基督教中得到了自然的延續(xù)。“哲學(xué)教育希臘人走向基督,就像律法教育猶太人走向基督一樣。因此,哲學(xué)為應(yīng)由基督引向完善的人開(kāi)辟了道路?！闭胬淼臍v史可以比作兩條河流,其中一條源自《舊約全書》律法的啟示,另一條源自理性。兩者又與第三條河流匯成一體,這就是基督教的啟示。基督教是關(guān)于顯現(xiàn)在基督身上的邏各斯創(chuàng)造、教育、實(shí)現(xiàn)人類的學(xué)說(shuō)。因此,把知識(shí)與信仰統(tǒng)一起來(lái),是真正的基督徒的任務(wù)。上帝的“道”是最高的準(zhǔn)繩,但是,為了從孩童的智慧上升到成人的智慧,從純粹的權(quán)威信仰前進(jìn)到知識(shí)的更高階段,哲學(xué)是必要的。哲學(xué)不僅可以把人引向信仰,而且基督徒也只有憑借哲學(xué)才有能力捍衛(wèi)自己的信仰。只有當(dāng)信仰的智慧再加上哲學(xué)的洞識(shí)的時(shí)候,它們才能夠識(shí)破智者們的攻擊。當(dāng)然,哲學(xué)并不是目的自身,它應(yīng)當(dāng)服從信仰、服務(wù)于信仰。信仰是真理的標(biāo)準(zhǔn),是理性尚未認(rèn)識(shí)的真理的預(yù)言,是引導(dǎo)理性走向洞識(shí)的光。只有當(dāng)哲學(xué)停留在自己的界限之內(nèi),遵守屬于它的位置時(shí),它才能在基督教中勝任自己的重大任務(wù)?？死酌⒘D憑借自己的哲學(xué)素養(yǎng),給予基督教的信仰一種理論的形式。他指出,上帝的存在是眾所周知的。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)民族不承認(rèn)某種最高的存在者,所有的人都有一個(gè)神的觀念。上帝借著邏各斯從無(wú)中創(chuàng)造世界,世界由于是上帝的造物而是善的。但上帝的本質(zhì)卻是我們無(wú)法知道的。我們只能借助分析的方法逐級(jí)地否認(rèn)上帝的有限屬性,最后達(dá)到“上帝不是什么”的否定認(rèn)識(shí)?？死酌⒌乃枷胍褳楹笫赖姆穸ㄉ駥W(xué)開(kāi)了先河。奧利金(Origenes,約185—約254)是早期教父哲學(xué)最偉大的代表,也是基督教第一位系統(tǒng)的神哲學(xué)家。在著名的教父中,唯有奧利金自幼受洗入教,其父在201—202年的迫教運(yùn)動(dòng)中以身殉教。奧利金從小就受到系統(tǒng)的基督教思想教育,年僅18歲就接替他的老師克雷芒擔(dān)任了教理學(xué)校的校長(zhǎng)。此后他還曾同普羅提諾共學(xué)于一家新柏拉圖主義的學(xué)園。奧利金才華橫溢,同時(shí)又嚴(yán)守宗教戒律,甚至出于迂腐的宗教虔誠(chéng)而自閹,但卻由于觸怒了當(dāng)?shù)刂鹘潭?31年被革除神職和教理學(xué)校校長(zhǎng)職務(wù),于232年在巴勒斯坦凱撒里亞另立教理學(xué)校。在250年的迫教運(yùn)動(dòng)中,他被羅馬當(dāng)局逮捕入獄,受到嚴(yán)刑拷打和百般折磨,出獄后不久就死去了。奧利金一生著作卷帙浩繁,據(jù)說(shuō)多達(dá)600余卷,保存下來(lái)較為完整的有《論真理》和《駁塞爾索》。二、奧利金奧利金對(duì)希臘哲學(xué)有著深厚的造詣。這一點(diǎn)僅從他著作中的大量引述就可以看出來(lái)。雖然奧利金對(duì)希臘哲學(xué)的態(tài)度比他的老師有更多的保留,曾指責(zé)希臘哲學(xué)不僅有大量的失誤,而且也不能借助它來(lái)提高自己及其追隨者們的道德,但是他仍然試圖利用哲學(xué)思辨建立起一個(gè)基督教知識(shí)體系。在這方面,新柏拉圖主義和斯多亞主義是他最重要的哲學(xué)資源。作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒,奧利金堅(jiān)持哲學(xué)思辨的標(biāo)準(zhǔn)是基督教的《圣經(jīng)》和使徒的傳統(tǒng)。但《圣經(jīng)》并不是一部具有嚴(yán)格體系性的著作,其間不免包含著各種不近情理的或者自相矛盾的東西,使徒的傳統(tǒng)也有許多不一致的地方。因此,純粹從字面上理解和解釋《圣經(jīng)》已經(jīng)無(wú)法行得通。為此,奧利金提出了一種“寓意解經(jīng)法”,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“精神實(shí)質(zhì)”上來(lái)理解和解釋《圣經(jīng)》及使徒傳統(tǒng)。在某種意義上說(shuō),“寓意解經(jīng)法”實(shí)際上意味著以理性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視信仰及其傳統(tǒng)。奧利金正是以這種方式對(duì)基督徒的信仰傳統(tǒng)進(jìn)行了梳理,建立起基督教第一個(gè)相對(duì)完整的哲學(xué)體系。在奧利金的哲學(xué)中,上帝不是人格化的耶和華,而是世界萬(wàn)物唯一的、單純的、精神性的、永恒的始基,是完滿的“一”。作為整體,這個(gè)“一”包含著圣父、圣子、圣靈這三個(gè)位格。圣父不斷地生出圣子(邏各斯),圣子道成肉身即為耶穌基督。但圣父之產(chǎn)生圣子,并不是像自然的生育那樣把圣子分離出去,而是像太陽(yáng)不斷地發(fā)射光芒那樣,圣子永恒地與圣父同在。同時(shí),邏各斯又是上帝所創(chuàng)造的一切靈魂的原型,而在這些靈魂中,圣靈是最高者。圣子產(chǎn)生于圣父,已不像圣父那樣純粹,因而是減弱了的本性,圣靈就更低了。但由于圣子和圣靈都是直接產(chǎn)生于圣父,所以不能與圣父分離。圣父、圣子、圣靈在本性上是統(tǒng)一的,都屬于上帝同一個(gè)神體。上帝絕對(duì)的單純性使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們精神的能力。奧利金明確地表示:“無(wú)論人的精神怎樣是最純潔、最清澈的精神,也不能企及和注視上帝的本性?！蔽覀冎荒芟裢ㄟ^(guò)一扇窗子那樣接收到上帝的一些折射的光線。因此,我們只能以否定的和最高級(jí)的陳述來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。所謂否定的陳述涉及否認(rèn)上帝擁有的所有物體屬性:上帝是非物質(zhì)的、單純的、不可見(jiàn)的。所謂最高級(jí)的陳述則涉及純精神的屬性:我們從自己的精神認(rèn)識(shí)到這些屬性。根據(jù)人的精神與上帝的親緣關(guān)系,我們可以把這些屬性轉(zhuǎn)用到上帝身上,但此時(shí)要考慮到,上帝還超越了這些屬性:上帝是精神,但他還在精神的彼岸。上帝是真理之父,但比真理更多、更大;上帝是智慧之父,但比智慧更好。他是生命,但比生命更大。上帝是存在,但還在存在的彼岸。奧利金當(dāng)然不是要說(shuō),我們關(guān)于上帝根本不能說(shuō)出任何東西,而只是要說(shuō),我們沒(méi)有任何概念能夠表述本真的上帝。有缺陷的表述方式并不是錯(cuò)誤的表述方式,也不是不知所云的表述方式,而只是一種具有相對(duì)性的表述方式。實(shí)際上,奧利金已經(jīng)提出了日后偽狄?jiàn)W尼修斯所提出的否定神學(xué)與肯定神學(xué)的區(qū)分。在上帝的諸般屬性中,奧利金尤其談到了上帝的全能。不言而喻,上帝有能力做一切事情。然而,上帝的全能并不包括任意和悖謬,毋寧說(shuō),它必須受理性和秩序的約束。上帝不能做任何與本性相悖的事情,不能做任何不可思議的事情,也不能做任何丑陋和惡劣的事情,因?yàn)檫@與他的尊嚴(yán)從而與他的本質(zhì)相矛盾。上帝也不能創(chuàng)造無(wú)限多的事物。因?yàn)闊o(wú)限性自身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。因此,上帝的權(quán)能在自身是確定的和有界限的。因?yàn)槿绻鼪](méi)有界限,那么它對(duì)上帝自身來(lái)說(shuō)就會(huì)也是不可認(rèn)識(shí)的:“如果上帝的力量是無(wú)限的,他就必然對(duì)自身也一無(wú)所知。無(wú)限在本性上是不可約束的?！比绻篃o(wú)限多的受造物存在,那么他的意旨就不能照料它們。所以,他僅僅創(chuàng)造了自己能夠安排和管理的那么多的事物。奧利金從基督教的上帝創(chuàng)世一元論出發(fā),堅(jiān)持認(rèn)為上帝從無(wú)中創(chuàng)造了世界。那種認(rèn)為上帝創(chuàng)世需要質(zhì)料的觀點(diǎn),是由于一種神人同形同性論的上帝觀而步入歧途的。他們只能以人的概念來(lái)思考上帝。邏各斯是上帝的實(shí)體性智慧,是一切事物得以形成的永恒的道。這個(gè)作為智慧的邏各斯在創(chuàng)造任何一種受造物之前就存在,它在受造物的原型中包含著它們的真理。因此,受造物的所有真理都追溯到邏各斯?！霸谶@種實(shí)體性智慧中,包含著后來(lái)受造物——或者是最初存在的,或者是隨后產(chǎn)生的受造物——的任何一種以在先知識(shí)的能力預(yù)先構(gòu)造和分配的力量和圖樣:對(duì)于這些在這一智慧中被描繪和被預(yù)先塑造的受造物,它們借所羅門之口肯定自己是借著智慧被造的,智慧是上帝‘一切道路的開(kāi)端’,在自身中包含著全部受造物的開(kāi)端或者原因或者種屬?！睆纳系鄣挠篮阈院蜕系鄣拿郎瞥霭l(fā),奧利金得出了世界永恒性的結(jié)論。上帝是世界的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者,但上帝的這種屬性是以被創(chuàng)造者和被統(tǒng)治者為條件的。當(dāng)然,在上帝所創(chuàng)造的完善的世界中畢竟包含著理性受造物的不平等和惡,這是奧利金不得不認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。在他看來(lái),理性受造物之間的不平等并不是上帝的作品。因?yàn)樯系凼枪?、善?是所有事物的創(chuàng)造者。上帝必然同等地創(chuàng)造一切理性受造物。理性受造物之間的不同是由他們自己造成的。他們的自由意志或者使他們接近上帝,或者使他們遠(yuǎn)離上帝,由此就造成了他們之間的不同。在奧利金看來(lái),是罪打亂了原初的創(chuàng)造秩序。上帝的公正必須根據(jù)各種精神墮落的程度來(lái)懲罰它們,由此而產(chǎn)生了如今的秩序。但是,上帝也善于使惡轉(zhuǎn)為善。上帝的美善在懲罰時(shí)并沒(méi)有中斷,它最終還將戰(zhàn)勝惡。而精神雖然由于濫用自由意志而墮落為世界萬(wàn)物,但并未失去其本性,依然知道向往至善,依然可以運(yùn)用自由擺脫物質(zhì)的束縛,回到至善的上帝那里。最終,一切事物都將在上帝面前得到神化,甚至魔鬼也和人一樣都能得到拯救。奧利金的世界永恒說(shuō)、靈魂在先說(shuō)、魔鬼獲救論等與基督教掌權(quán)者的思想發(fā)生了沖突并因而受到壓制,但是由于他熟悉新柏拉圖主義學(xué)說(shuō),首次在理論上系統(tǒng)地論證了基督教信仰,從而聲名鵲起,贏得了大批的信徒。在他死后,圍繞他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行的斗爭(zhēng)也仍然沒(méi)有停止,在4世紀(jì)和6世紀(jì)曾達(dá)到過(guò)兩次高潮。盡管基督教當(dāng)局最終宣布奧利金主義是異端邪說(shuō),但他用柏拉圖主義論證基督教信仰的原則卻為后世神哲學(xué)家所繼承,并且在奧古斯丁那里達(dá)到了頂峰。03教父哲學(xué)的集大成者:奧古斯丁4世紀(jì)所發(fā)生的一系列重大變化改變了基督教在羅馬帝國(guó)社會(huì)中的地位,而尼西亞信經(jīng)對(duì)信仰的統(tǒng)一也為基督教神哲學(xué)理論的發(fā)展提供了有利的基礎(chǔ)。4世紀(jì)末5世紀(jì)初,基督教歷史上最偉大的思想家?jiàn)W古斯丁登上了歷史的舞臺(tái)。奧古斯丁(AureliusAugustinus,354—430)出生于北非的塔加斯特,母親是基督徒,父親卻是異教徒。奧古斯丁出生時(shí)并未接受洗禮。從7歲起,他開(kāi)始按照熱衷功名的父親的愿望接受系統(tǒng)的教育。17歲時(shí),他赴迦太基攻讀修辭學(xué)和哲學(xué),先后曾崇拜西塞羅、信奉摩尼教、悉心鉆研柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué),最后于386年皈依了基督教。奧古斯丁少年時(shí)代放蕩不羈,皈依基督教后卻閉門思過(guò)、清心寡欲,被基督教譽(yù)為浪子回頭的典范。他曾做過(guò)教師、神父,后升任北非希波主教,后半生忠心耿耿地致力于基督教的傳教事業(yè),為基督教立下了汗馬功勞,被教會(huì)稱為“偉大的教父”“杰出的大師”“上帝的使者”等等。奧古斯丁一生著述甚多,《懺悔錄》《上帝之國(guó)》是他的代表作,此外重要的還有《駁學(xué)園派》、《獨(dú)語(yǔ)錄》、《論自由意志》、《論真宗教》和《論三位一體》等。奧古斯丁奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰,為人們指明一條尋找上帝的路徑。在他看來(lái),這條路徑既離不開(kāi)知識(shí),同時(shí)又不能局限于知識(shí)。為此,奧古斯丁必須一方面針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的懷疑論而論證知識(shí)的確定性,另一方面又必須指出知識(shí)的不足。奧古斯丁的出發(fā)點(diǎn)是人的自我意識(shí)。在《獨(dú)語(yǔ)錄》中,他與自己的理性有過(guò)這樣一段對(duì)話:“你知道自己在思維嗎?——我知道?！?你在思維是千真萬(wàn)確的嗎?——是千真萬(wàn)確的?！痹谒磥?lái),人可以懷疑一切,唯獨(dú)不能懷疑自己思維的確定性?！半y道有人懷疑他自己在生活、在回憶、在認(rèn)識(shí)、在意欲、在認(rèn)知、在判斷嗎?……當(dāng)他懷疑時(shí),他就知道自己不曉得任何可靠的東西;當(dāng)他懷疑時(shí),他就知道自己不可以毫無(wú)根據(jù)地表示贊同;盡管一個(gè)人仍然可以懷疑自己有所意欲,但他卻不能懷疑這個(gè)懷疑本身。”奧古斯丁甚至用人的思維可能產(chǎn)生錯(cuò)誤來(lái)證明思維的確定性。他說(shuō):如果我錯(cuò)了,我就存在。奧古斯丁的這一論證使他成為近代哲學(xué)之父笛卡爾的“我思故我在”思想的先驅(qū)。一、論自我意識(shí)除了“我思”這種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)真理之外,奧古斯丁還在邏輯、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了“理性的真理”,如“同一個(gè)靈魂不能在同一時(shí)間既是可死的又是不死的”“三乘三等于九”等。倫理學(xué)領(lǐng)域的一些規(guī)范也具有同樣的性質(zhì)。奧古斯丁認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù)不在于確認(rèn)這些真理的客觀有效性,而在于尋找它們的形而上學(xué)根源。這些真理之所以是真的,就在于它們分有了絕對(duì)的真理,而絕對(duì)的真理就是上帝。在這樣的意義上,真理也就不是人的認(rèn)識(shí)或思維的結(jié)果。感性經(jīng)驗(yàn)是不能認(rèn)識(shí)真理的,因?yàn)槲镔|(zhì)世界雖然景象萬(wàn)千,奇妙無(wú)比,但都是些變化無(wú)常的東西,在這里是不可能找到上帝的。真理也不是理智的創(chuàng)造物,理性不是創(chuàng)造真理,而是發(fā)現(xiàn)真理。人的理性只能借助“超自然之光”的照明,認(rèn)識(shí)早就存在于自己內(nèi)心中的真理。“不要到外部去尋找,要轉(zhuǎn)入你自身。真理就居住在人的內(nèi)心?！眾W古斯丁描述了自己尋找這真理的過(guò)程:“我進(jìn)入心靈后,我用我靈魂的眼睛……瞻望著在我靈魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。這光,不是肉眼可見(jiàn)的、普通的光,也不是同一類型而比較強(qiáng)烈的、發(fā)射更清晰的光芒普照四方的光?！@光在我思想上,也不似油浮于水,天覆于地;這光在我之上,因?yàn)樗鼊?chuàng)造了我,我在其下,因?yàn)槲沂撬鼊?chuàng)造的。誰(shuí)認(rèn)識(shí)真理,即認(rèn)識(shí)這光;誰(shuí)認(rèn)識(shí)這光,也就認(rèn)識(shí)永恒?！边@個(gè)永恒或真理不是別的,就是上帝。鑒于真理的這種特性,奧古斯丁深入內(nèi)心不是為了尋找思維著的精神,而是為了尋找上帝。奧古斯丁從自身之外的物質(zhì)世界回到自身之內(nèi),從肉體回到靈魂,逐級(jí)上升,最后達(dá)到理性,“找尋到理性所以能毫不遲疑肯定不變優(yōu)于可變,是受那一種光明的照耀……最后在驚心動(dòng)魄的一瞥中,得見(jiàn)‘存在本體’。這時(shí)我才懂得‘你形而上的神性,如何能憑所造之物而辨認(rèn)洞見(jiàn)’,但我無(wú)力凝目直視,不能不退回到原來(lái)的境界,僅僅保留著向往愛(ài)戀的心情”。理性之所以無(wú)力凝視上帝,就因?yàn)樯系凼墙^對(duì)超越的,是不可認(rèn)識(shí)的。上帝大而無(wú)量,善而無(wú)質(zhì),現(xiàn)存而超越空間,永恒而超越時(shí)間。我們的思維和一切范疇都不適用于上帝。因此,對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)不能是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的實(shí)證認(rèn)識(shí),而只能是一種神秘的直覺(jué),是靠“剎那間悟入于真慧”,“一轉(zhuǎn)瞬接觸到超越萬(wàn)有、永恒常在的智慧”。因此,奧古斯丁在理性與信仰之間關(guān)系的問(wèn)題上雖然主張“信仰尋求理解”,倡導(dǎo)用理性解釋信仰,但對(duì)他來(lái)說(shuō)更為根本的卻是“信仰為了理解”,信仰是一切認(rèn)識(shí)的先決條件、方法和途徑。二、上帝的認(rèn)識(shí)與信仰奧古斯丁關(guān)于上帝的三位一體的論述充分體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。在奧古斯丁之前,奧利金曾把圣父、圣子、圣靈按照順序排列成等級(jí),在一定程度上隱含著三神論的危險(xiǎn)。奧古斯丁力圖運(yùn)用哲學(xué)的思維清除希臘傳統(tǒng)多神論不徹底的尾巴,他認(rèn)為,人是按照上帝的形象創(chuàng)造的,對(duì)人的思索將有助于領(lǐng)會(huì)上帝的三位一體。就像人的生命由存在、認(rèn)識(shí)、意志三者構(gòu)成一個(gè)完整的、不可分離的本質(zhì)一樣,上帝的實(shí)體存在于圣父、圣子、圣靈這三個(gè)位格中,在每一個(gè)位格中上帝都是完整的存在。然而歸根結(jié)底,基督教的三位一體說(shuō)又是人的自然理性無(wú)法說(shuō)清的東西,因此奧古斯丁最終還是按照傳統(tǒng)的方式把它歸為奧秘,宣稱“即使有人在其中捉摸到一些,能表達(dá)出來(lái),也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體”?？傊?上帝只能信仰而不可認(rèn)識(shí)。上帝創(chuàng)造世界,是基督教最基本的信條。但上帝如何創(chuàng)造世界,基督教的《圣經(jīng)》卻沒(méi)有進(jìn)行明晰的哲學(xué)思辨,這也就給種種不同的解釋留下了余地。當(dāng)猶太教特別是基督教走出巴勒斯坦的狹窄領(lǐng)域,開(kāi)始與以明晰的邏輯思維為特征的古希臘羅馬文化接觸的時(shí)候,就由此而衍生出了一系列神學(xué)問(wèn)題,其中最核心的問(wèn)題就是,上帝用什么創(chuàng)造了世界?對(duì)神學(xué)家來(lái)說(shuō),在這個(gè)問(wèn)題中隱藏著某種陷阱。如果答案是上帝用某種東西創(chuàng)造了世界,那么勢(shì)必又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,即這“某種東西”是不是上帝的造物?如果回答說(shuō)“不是”,就會(huì)出現(xiàn)不是上帝創(chuàng)造、與上帝同樣永恒的東西,這東西就會(huì)限制上帝的無(wú)限性、絕對(duì)性,與基督教關(guān)于上帝的唯一性和全能的教義發(fā)生沖突,從中產(chǎn)生二元論的結(jié)論。如果回答說(shuō)“是”,問(wèn)題并沒(méi)有得到解決,人們還會(huì)問(wèn):上帝是用什么創(chuàng)造這“某種東西”的?三、上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界按照奧古斯丁的觀點(diǎn),只有一個(gè)必然的也是唯一的答案,即上帝是從無(wú)中創(chuàng)造這個(gè)存有的世界的。首先,上帝創(chuàng)造世界沒(méi)有借助任何在他之外不是由他創(chuàng)造的工具或手段。奧古斯丁說(shuō):“你也不是手中拿著什么工具來(lái)創(chuàng)造天地,因?yàn)檫@種不由你創(chuàng)造而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來(lái)的呢?”“道”(邏各斯)也就是“言”,所以?shī)W古斯丁說(shuō):“你一言而萬(wàn)物資始,你是用你的‘道’——言語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有?！钡@里的道決不是靠物質(zhì)的振動(dòng)發(fā)出聲音的說(shuō)話?！叭绻銊?chuàng)造天地,是用一響即逝的言語(yǔ)說(shuō)話,如果你真的如此創(chuàng)造了天地,那末在天地之前,已存在物質(zhì)的受造物,這受造物暫時(shí)振動(dòng),暫時(shí)傳播了這些話。可是在天地之前,并沒(méi)有任何物體,即使有,也不是用飛馳的聲音創(chuàng)造的,而是利用它來(lái)傳播飛馳的聲音,借以創(chuàng)造天地。形成聲音的物體,不論是怎樣,如果不是你創(chuàng)造,也決不存在?！薄斑@‘道’是‘和你天主同在’的天主?！睋?jù)此,上帝是借著他自己創(chuàng)造世界的。其次,上帝創(chuàng)造世界沒(méi)有使用任何材料。在奧古斯丁看來(lái),上帝“只能從空無(wú)所有之中創(chuàng)造天地”。上帝“從空虛中創(chuàng)造了近乎空虛的、未具形相的物質(zhì),又用這物質(zhì)創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了我們?nèi)说淖訉O們所贊嘆的千奇萬(wàn)妙”。至于上帝所賦予物質(zhì)的形相,即形式,則是永恒地存在于上帝里面的“理念”,其總和就是與上帝同在的邏各斯,即圣言、道。奧古斯丁尤其強(qiáng)調(diào),上帝創(chuàng)造世界也不是在時(shí)間與空間中進(jìn)行的。因?yàn)闀r(shí)間與空間都是上帝的創(chuàng)造物,在上帝創(chuàng)造之前,根本沒(méi)有時(shí)間與空間的存在。再次,既然上帝是借著自身從無(wú)中創(chuàng)造世界的,那么上帝是從他自身中創(chuàng)造世界的嗎?新柏拉圖主義者普羅提諾的“流溢說(shuō)”認(rèn)為萬(wàn)物皆從最高存在流溢而出,因而均具有最高存在的本性,從而隱含著一種泛神論的傾向,這是奧古斯丁所不能容許的。因此他指出:“你創(chuàng)造天地,并非從你本體中產(chǎn)生天地,因?yàn)槿绻阅愕谋倔w,則和你的‘獨(dú)子’相等;反之,凡不是來(lái)自你的本體的,也決不能和你相等。但除了你三位一體、一體三位的天主外,沒(méi)有一物可以供你創(chuàng)造天地。因此,你只能從空無(wú)所有之中創(chuàng)造天地,一大一小的天地;由于你的全能和全善,你創(chuàng)造了一切美好:龐大的天和渺小的地?！弊詈?上帝創(chuàng)世的活動(dòng)是否完成了?《圣經(jīng)》中說(shuō)上帝在六天之中完成了造物之工,但這顯然與上帝是世界的永恒統(tǒng)治者的教義相矛盾。因此奧古斯丁指出:“你的‘道’既然常生常在,永永無(wú)極,則無(wú)所謂逝,亦無(wú)所謂繼。你用了和你永恒同在的‘道’,永永地說(shuō)著你要說(shuō)的一切,而命令造成的東西便造成了,你唯有用言語(yǔ)創(chuàng)造,別無(wú)其他方式;但你用言語(yǔ)創(chuàng)造的東西,既不是全部同時(shí)造成,也不是永遠(yuǎn)存在?！泵鎸?duì)異教徒“上帝在創(chuàng)世之前做些什么”的提問(wèn),奧古斯丁在《懺悔錄》中專門用了一章的篇幅闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,上述提問(wèn)本身就是錯(cuò)誤的。世界與時(shí)間同是上帝的創(chuàng)造物,上帝在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí)創(chuàng)造了時(shí)間。時(shí)間只是對(duì)創(chuàng)造物而言的。上帝“創(chuàng)造了這個(gè)變化不定的時(shí)間所賴以存在而又不真實(shí)存在的萬(wàn)物;在這個(gè)變化不定的世界中,表現(xiàn)出萬(wàn)物的可變性,我們便從而能覺(jué)察時(shí)間和度量時(shí)間,因?yàn)闀r(shí)間的形成是由于事物的變化,形相的遷轉(zhuǎn)”。而上帝是超越一切變化的,因而是超越時(shí)間和永恒的。上帝也不是在一個(gè)時(shí)間中超越時(shí)間,因而也不可能“先于”他自己創(chuàng)造的時(shí)間。在上帝那里,沒(méi)有過(guò)去和將來(lái),只有永恒的現(xiàn)在。然而,時(shí)間究竟是什么呢?在這個(gè)問(wèn)題上,奧古斯丁自己也感到無(wú)所適從了。他似乎把時(shí)間理解為事物的運(yùn)動(dòng)變化,但是很快又批駁了這種觀點(diǎn),認(rèn)為各種物體有動(dòng)有靜,時(shí)動(dòng)時(shí)靜,運(yùn)動(dòng)亦有快有慢。我們不僅用時(shí)間來(lái)測(cè)量運(yùn)動(dòng),而且也用時(shí)間來(lái)測(cè)量靜止。因此,物體的運(yùn)動(dòng)并不是時(shí)間,相反,物體只能在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。時(shí)間只是一種綿延。然而把時(shí)間劃分為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)也是不確當(dāng)?shù)?因?yàn)檫^(guò)去已不存在,將來(lái)尚未存在,而現(xiàn)在又僅僅是一瞬間且正在過(guò)去,因而沒(méi)有絲毫長(zhǎng)度。所以,“或許說(shuō),時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類,比較確當(dāng)。這三類存在我們心中,別處找不到;過(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶,現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué),將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望”。這樣,奧古斯丁便把時(shí)間主觀化為人的思維的三種功能,即期望、注意和記憶。所期望的東西,通過(guò)注意進(jìn)入記憶。奧古斯丁首先把時(shí)間規(guī)定為上帝的創(chuàng)造物,繼而規(guī)定為人的思維的功能,完成了他把時(shí)間主觀化的論證。然而,這樣的論證連他自己也覺(jué)得難以自圓其說(shuō),只好承認(rèn)“我依舊不明了時(shí)間是什么”,只有期待上帝的啟示。然而,奧古斯丁用哲學(xué)思辨的方法說(shuō)明了時(shí)間,使之符合基督教的創(chuàng)世說(shuō),這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種新穎的學(xué)說(shuō),顯示了較高的思辨水平。上帝創(chuàng)造的世界構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)的秩序,人及其靈魂是其中最高的等級(jí)。因此,對(duì)人的靈魂的思考成為奧古斯丁哲學(xué)的另一個(gè)最重要的主題。奧古斯丁宣稱:“我渴望認(rèn)識(shí)上帝和靈魂。——除此之外別無(wú)他物嗎?——沒(méi)有,別無(wú)他物。在他看來(lái),靈魂是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的,是一個(gè)獨(dú)立的精神實(shí)體。人是靈魂和肉體的統(tǒng)一,但這并不是由兩個(gè)實(shí)體結(jié)合成為一個(gè)新的實(shí)體,也不是靈魂被禁錮在肉體之中,而是靈魂占有、使用和統(tǒng)治肉體。由于靈魂是與不變的、永恒的真理不可分割地結(jié)合在一起的,所以它也是不朽的。靈魂具有三種基本力量,即記憶、理智和意志,其中最重要的是意志。意志是自由的,這種自由可以從兩個(gè)方面來(lái)考察。消極的方面即是靈魂不受任何外在的強(qiáng)制,積極的方面則是靈魂具有自我規(guī)定的能力。奧古斯丁從意志自由出發(fā)解釋了世界上存在的惡,并由此提出了著名的“原罪說(shuō)”和“先定說(shuō)”。在他看來(lái),上帝是世界的創(chuàng)造者,是至善,因而善是絕對(duì)的,是實(shí)體。在上帝那里,惡是不存在的。上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物,因而萬(wàn)物本身也必定是善的。但由于萬(wàn)物是被創(chuàng)造的,所以不可能同上帝一樣是至善,而是或多或少有缺陷的,這缺陷就是惡。惡是善的缺失。人的惡就是濫用自己的自由意志而背離了至善,背離了上帝,因而也就是犯罪。人類始祖亞當(dāng)受到撒旦的誘惑犯了罪,這就使亞當(dāng)?shù)淖訉O都通過(guò)遺傳獲得了“原罪”,從而使人類落在了惡的原罪統(tǒng)治之下。四、靈魂的不朽、墮落與獲救奧古斯丁的歷史神學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的《上帝之國(guó)》一書中。410年,羅馬城被“蠻族”攻陷,慘遭洗劫。異教徒把羅馬的陷落歸咎于羅馬人改信基督教,因而得罪了羅馬舊神。奧古斯丁撰寫此書予以駁斥。該書第一部分列舉了羅馬人的累累罪惡,指出羅馬陷落是羅馬人罪有應(yīng)得。在第二部分中,奧古斯丁展開(kāi)了自己的歷史神學(xué)原則,論述了善占統(tǒng)治地位的“上帝之國(guó)”和惡占統(tǒng)治地位的“人間之國(guó)”之間斗爭(zhēng)的起源、發(fā)展和終結(jié)。從上帝創(chuàng)世開(kāi)始,人類就形成了兩個(gè)敵對(duì)的陣營(yíng)。愛(ài)上帝、服從上帝的一方構(gòu)成上帝之國(guó),它們追求精神生活,向往善;愛(ài)自己、對(duì)抗上帝的一方構(gòu)成了人間之國(guó),它們追求世俗生活,向往惡。兩者的斗爭(zhēng)就構(gòu)成了人類的歷史。值得注意的是,奧古斯丁把人類歷史看作按照神的意志和救世計(jì)劃發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程,認(rèn)為上帝之國(guó)必勝,人間之國(guó)必?cái)?。他拋棄了奧利金天上地下終將合一,魔鬼也能獲救的思想,認(rèn)為上帝預(yù)先選定的得救者與厭棄者終將永遠(yuǎn)分離。奧古斯丁以其豐富的思想和聰穎的思辨能力為基督教建立了一個(gè)百科全書式的完整體系,對(duì)西歐中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在13世紀(jì)以前的經(jīng)院哲學(xué)中,奧古斯丁主義一直占統(tǒng)治地位。13世紀(jì)時(shí),托馬斯·阿奎那改奉亞里士多德主義并奪取了統(tǒng)治地位,但奧古斯丁主義的傳統(tǒng)并未因此而中斷。它不僅表現(xiàn)在法蘭西斯教派的哲學(xué)中,而且在托馬斯·阿奎那本人的哲學(xué)中也可以發(fā)現(xiàn)它的痕跡。文藝復(fù)興時(shí)期的一些人文主義者和宗教改革者把“回到奧古斯丁”看作改革教會(huì)的一個(gè)途徑。甚至在近現(xiàn)代的許多哲學(xué)流派中,也經(jīng)常見(jiàn)到奧古斯丁哲學(xué)的影子。由此他被稱為“西方的導(dǎo)師”。五、歷史神學(xué)04教父哲學(xué)的尾聲:

偽狄?jiàn)W尼修斯與波愛(ài)修當(dāng)奧古斯丁尚在人世之時(shí),羅馬帝國(guó)就已經(jīng)在“蠻族”的沖擊下風(fēng)雨飄搖,最終被取而代之了。教會(huì)疲于應(yīng)付這一混亂的局面,無(wú)暇顧及理論的建設(shè),以致奧古斯丁后繼乏人。歷史學(xué)家甚至認(rèn)為5世紀(jì)后歐洲進(jìn)入了文化凋零的“黑暗時(shí)代”。在這一時(shí)期,唯一值得提及的哲學(xué)家是東方的偽狄?jiàn)W尼修斯和西方的波愛(ài)修。在歐洲中世紀(jì),基督教教會(huì)中廣泛流傳著一些署名狄?jiàn)W尼修斯的著作,人們相信作者就是由使徒保羅使其皈依的雅典大法官、首任雅典主教亞略巴古的大法官狄?jiàn)W尼修斯,而作者本人也竭盡全力喚起這一印象。由于亞略巴古的狄?jiàn)W尼修斯的獨(dú)特身份,中世紀(jì)幾乎像對(duì)待《圣經(jīng)》一般崇拜他的著作。后世經(jīng)過(guò)考證,確認(rèn)這些著作產(chǎn)生于5世紀(jì)末或者6世紀(jì)初,作者似乎生活在敘利亞的隱修士圈子里,但對(duì)其生平和名字卻一無(wú)所知,故稱之為“偽狄?jiàn)W尼修斯”(Pseudo-Dionysius)。偽狄?jiàn)W尼修斯的著作明顯地表現(xiàn)出新柏拉圖主義的影響,其中對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)最為重要的是他的《論神的名稱》和《論神秘神學(xué)》。偽狄?jiàn)W尼修斯第一個(gè)明確區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué),是一條由上而下即由上帝下降到受造物的道路。它把上帝看作一切存在的始基,一切存在都產(chǎn)生自上帝,因而上帝是無(wú)限完滿的,是全名的。出自這種理由,人們稱上帝為至善、全能等。所謂否定神學(xué),走的是相反的道路,即自下而上由受造物到上帝的道路。一、偽狄?jiàn)W尼修斯它從最低級(jí)的受造物開(kāi)始,逐級(jí)否定上帝具有那些有限的規(guī)定,最終確定上帝以其超驗(yàn)性超越了一切。這樣的上帝既不是存在也不是生命,既不是精神也不是真理,也不是圣父、圣子、圣靈。簡(jiǎn)而言之,人類一切有限的范疇都不足以表述無(wú)限的上帝,我們只能對(duì)上帝做出否定的規(guī)定,不能說(shuō)上帝是什么,只能說(shuō)上帝不是什么,上帝最終作為不可言說(shuō)者,隱身在最濃重的黑暗之中?？隙ㄉ駥W(xué)與否定神學(xué)的區(qū)分決不是要用否定神學(xué)來(lái)取代肯定神學(xué),相反,我們依然可以在肯定神學(xué)的意義上,借助類比稱上帝為至善、智慧等。但在使用這些概念的時(shí)候,我們必須隨時(shí)意識(shí)到,它們都僅僅在有限的意義上適用于上帝,有限的人言永遠(yuǎn)不能完全言說(shuō)出無(wú)限的上帝。這樣一來(lái),通向上帝的認(rèn)識(shí)道路似乎已經(jīng)被堵死了。人如何才能與上帝相結(jié)合呢?偽狄?jiàn)W尼修斯為人們指出了一條神秘神學(xué)的道路,即與上帝神秘合一的道路。這一道路的基礎(chǔ)就是上帝的愛(ài)。上帝作為施愛(ài)者,不能容忍被愛(ài)者即人的靈魂總是停留在自身之內(nèi),而是要把它吸引出來(lái),使它與自己合一。與神合一或者成為神,是靈魂最高的追求。靈魂只有憑借執(zhí)著的愛(ài)、虔誠(chéng)的祈禱和長(zhǎng)期的苦修才能在迷狂的狀態(tài)中洞見(jiàn)真正的本質(zhì),與上帝神秘地合一。在一定的意義上,偽狄?jiàn)W尼修斯的哲學(xué)可以看作新柏拉圖主義與隱修主義的一種結(jié)合。波愛(ài)修(AniciusManliusSeverinusBo?thius,約480—約524)出身于羅馬的豪門望族,自幼受到良好的文化教育,青年時(shí)代就從事政治活動(dòng),30歲時(shí)出任東哥特人政權(quán)的羅馬執(zhí)政官,523年被以圖謀不軌罪名逮捕入獄,次年被處死。波愛(ài)修在哲學(xué)史上的地位首先在于他的翻譯活動(dòng)。他曾立下宏愿,要把亞里士多德的全部著作和柏拉圖的全部對(duì)話譯成拉丁文,并