通史版2025版高考歷史一輪復習課后限時集訓2先秦時期的思想文化

PAGE1-課后限時集訓(二)先秦時期的思想文化(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·天津河東區(qū)一模)《論語·為政》中，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！睋?jù)此推斷，十世可知的緣由是()A．宗法制和王位世襲制的因襲B．儒家思想漸漸成為大宗C．“禮”的傳承使文明得以持續(xù)D．父系血緣關系得以發(fā)展C[依據(jù)材料“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也”可知，在孔子看來，百世可知的緣由就在于“禮”的存在使得文明傳承具有了可行性，故選C項；材料中并沒有對宗法制以及王位世襲制的相關提及，故解除A項；依據(jù)所學學問可知，春秋戰(zhàn)國時期儒家思想并未成為大宗，故解除B項；材料中并沒有對父系血緣關系的相關提及，故解除D項。]2．(2024·桂林一模)墨家認為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力氣，能幫助天下安定，必需聽從；喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出()A．儒學無法適應社會須要B．墨家思想具有好用色調(diào)C．墨學在百家爭鳴中發(fā)展完善D．墨家對儒家思想的揚棄B[由材料“喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除”可知墨家主見為了追求財寶可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有好用主義的色調(diào)，故選B項；材料強調(diào)的是墨家而非儒家，故解除A項；材料未強調(diào)墨家思想的發(fā)展，故解除C項；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時期兩個不同的思想流派，儒家具有人文主義的色調(diào)，墨家具有現(xiàn)實主義的色調(diào)，故解除D項。]3．(2024·鄭州二模)《韓非子》一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴刑峻法來約束民眾；另一方面又主見君主應當減輕人民的徭役和賦稅。這反映出《韓非子》()A．深受荀子人性論的影響B(tài)．主見統(tǒng)治階級實施“仁政”C．推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展D．意在加強和維護君主權力D[依據(jù)材料“以嚴刑峻法來約束民眾”“君主應當減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主見恩威并施，用以加強對民眾的統(tǒng)治，故選D項；材料“民眾的本性是‘惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”，故解除A項；材料主見“以嚴刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，故解除B項；材料“以嚴刑峻法來約束民眾”是加強統(tǒng)治之術，與小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展無關，故解除C項。]4．(2024·上饒聯(lián)考)《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，愛護生產(chǎn)者的利益，讓他們安家立業(yè)，無饑無寒。其主見旨在()A．為實現(xiàn)“仁政”奠定物質(zhì)基礎B．反映人民的利益訴求C．鞏固新興地主階級的統(tǒng)治D．推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展A[孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實行“仁政”，與材料中“讓他們安家立業(yè)，無饑無寒”相符，故選A項；B項與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，故解除B項；材料中無法體現(xiàn)鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，故解除C項；孟子的主見事實上有利于小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，但與材料主旨不符，故解除D項。]5．(2024·廣元一模)清華高校彭林教授認為：周公制禮作樂，中國文化的底蘊從今得以確立，其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚，成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國、平天下”的大經(jīng)大法。對此理解精確的是()A．西周禮樂制被后世沿用B．國人文化傳承意識增加C．“禮”是中國文化的基本元素D．儒學經(jīng)世致用的入世觀C[依據(jù)材料“周公制禮作樂，中國文化的底蘊從今得以確立”可知彭林教授認為“禮”是中國文化的基本元素，故選C項；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，故解除A項；依據(jù)材料“其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚”可知僅僅是儒家對禮樂制度進行傳承，故解除B項；依據(jù)所學學問可知，儒學經(jīng)世致用的入世觀，與西周禮樂制度無關，故解除D項。]6．(2024·宜賓二模)歷史說明的要求之一是從歷史表象中發(fā)覺問題，對歷史事物的因果關系作出說明?；谙卤硎穼嵞軌虻贸龅恼f明是()時間事務周襄王元年齊桓公在葵丘會盟諸侯，周襄王也派代表參與周顯王三十五年魏惠王與齊威王會盟于徐州，相互承認對方為“王”周顯王四十六年韓、趙、魏、燕、中山等五個諸侯國國君相互承認稱“王”A.宗法破壞，等級不再 B．王室衰微，禮崩樂壞C．分封破壞，王室內(nèi)訌 D．尊王攘夷，走向統(tǒng)一B[諸侯國之間出現(xiàn)會盟和相互稱“王”的現(xiàn)象，這與西周分封制的內(nèi)容是相違反的，實質(zhì)是周王室衰微，分封制、禮樂制受到破壞，故選B項；材料中的現(xiàn)象主要反映了分封制和森嚴的等級秩序受到破壞，并不能說明等級制度不存在，故解除A項；諸侯王是分封到地方的勢力，是中心與地方?jīng)_突，不是王室內(nèi)訌的表現(xiàn)，故解除C項；分封制受破壞使社會日益走向分裂動蕩而不是統(tǒng)一，故解除D項。]7．(2024·南充二模)春秋以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮，到了戰(zhàn)國時，修墓道不再用天子批準了，不但中型墓出現(xiàn)墓道，連小型平民墓也起而效尤。這種現(xiàn)象說明()A．諸侯已經(jīng)取代周天子 B．血緣關系被打破C．中心集權制度已形成 D．禮樂制漸漸衰敗D[依據(jù)材料“春秋以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮”“修墓道不再用天子批準……平民墓也起而效尤”可知，原來等級分明的禮樂制不再得到遵守，故D項正確。]8．據(jù)《春秋·公羊傳》記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時，運用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此記載說明()A．統(tǒng)治者生活奢侈腐化B．青銅制造業(yè)比較落后C．尊卑有序的政治特征D．各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡C[依據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時，運用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”并結合所學學問可知，西周實行宗法禮樂制度，天子與諸侯間存在明確的等級尊卑秩序，故C項符合題意；材料反映了西周君臣的等級劃分，并非強調(diào)統(tǒng)治者生活腐化，故解除A項；依據(jù)所學學問可知西周青銅業(yè)制造發(fā)達，故解除B項；材料未體現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟發(fā)展失衡現(xiàn)象，故解除D項。]9．中國申報的甲骨文順當通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際詢問委員會的評審，勝利入選《世界記憶名錄》。甲骨文()A．是世界上最古老的文字B．標記著書法進入自覺階段C．能確定中華文明的源頭D．反映了商朝的社會歷史D[材料沒有將甲骨文與其他文字比較，故解除A項；中國書法在魏晉時期起先進入自覺階段，故解除B項；甲骨文是殷商時期的文字，往往記錄殷商時期的社會歷史，故D項正確；由甲骨文并不能確定中華文明的源頭，故解除C項；因此，只有D項符合題意。]10．《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“陰陽”為其解說生理、病理、診斷、治療和養(yǎng)生的理論基礎和思維法則。在此基礎上，《傷寒雜病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的緣由、癥狀和發(fā)展階段，確立了辨證施治的方法。這說明中醫(yī)()A．具有其內(nèi)在的邏輯體系B．立足于唯物主義觀念C．堅持以道家理論為基礎D．重視閱歷體系的建構A[依據(jù)材料可知，代表古代中國醫(yī)學理論成就的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒雜病論》都有確定的理論基礎和思維法則，都注意對疾病進行系統(tǒng)的理論概括，這說明中醫(yī)具有其內(nèi)在的邏輯體系，故A項正確；辨證施治屬于辯證法，B項不精確，故解除；中醫(yī)學理論中含有道家自然養(yǎng)生的內(nèi)容，不等于中醫(yī)以道家理論為基礎，C項錯誤，故解除；結合材料和所學學問可知，中醫(yī)不僅注意理論，也注意實踐，D項不精確，故解除。]11．周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)之亂，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。這主要反映了()A．周公為后世確立了道德規(guī)范B．古人對周公維護社會穩(wěn)定的確定C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視D．中心政府政治上限制地方的須要C[依據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋以來周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人的緣由在于周公作禮，對后世的政治思想與儒家思想產(chǎn)生確定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項正確。]12．文學藝術是確定時代政治、經(jīng)濟和社會生活習俗的反映。下列文學作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情的是()ABCDB[《離騷》是戰(zhàn)國時期作品，故A項錯誤；《詩經(jīng)》記載的歷史是從西周初年到春秋中葉，再現(xiàn)了西周時期的社會環(huán)境、世態(tài)人情，故B項正確；《莊子》屬于戰(zhàn)國時期作品，故C項錯誤；《周易》屬于西周時期作品，內(nèi)容不符合“世態(tài)人情”，故D項錯誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·常州一模)(25分)民族精神是在歷史進程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料，回答問題。材料一先秦時期是古代中國民族精神構建的時代?！抖Y記·禮運》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂“天行健，君子以自強不息”，這是人們從天象而感悟人道，認為人應當像自然的運行那樣生生不息，不斷前進?！抖Y記·中庸》語謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時期常被稱為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學術上堅持求新，張載認為“學貴心悟，守舊無功”。理學把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學家在建立體系時，大多經(jīng)驗了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程，顯示了中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧险幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》(1)依據(jù)材料一，概括先秦時期所構建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(9分)(2)依據(jù)材料一、二并結合所學學問，以宋明理學為例說明“中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色”。(16分)解析：第(1)問，依據(jù)材料一中“《禮記·禮運》語謂：‘圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之’”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據(jù)材料一中“《周易·乾卦·象傳》語謂‘天行健，君子以自強不息’”可以概括出自強不息的開拓精神；依據(jù)材料一中“《禮記·中庸》語謂‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉’”可以概括出包涵和諧精神。第(2)問，依據(jù)所學學問可知，宋明理學包括程朱理學和陸王心學，是宋明時期儒學家汲取佛道義理來說明儒家經(jīng)典，形成以理為核心的新的儒學體系，實現(xiàn)了儒學的理論化、思辨化和哲學化。答案：(1)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強不息的開拓精神、兼收并蓄的包涵精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(9分)(2)包涵：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想說明儒家義理；包含程朱理學、陸王心學等學術觀點不同的流派。(8分)創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅持學術的不斷創(chuàng)新，使儒學更具思辨性、哲理性。(8分)14．(12分)閱讀下列材料，回答問題。材料中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了著名遐邇的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文化發(fā)展史上輝煌的一頁?！掇o海》對“百家爭鳴”的說明是戰(zhàn)國時期學術界相互辯爭的風氣，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當時文化學術發(fā)展有極大的推動作用。這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的說明，也是對它的評價，而這樣的評價好像并不恰當。應當說，戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”，其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠?！幾匝小墩搼?zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件》依據(jù)材料并結合所學學問，對材料中的觀點加以評析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點或者自己提出的新觀點綻開評析；觀點明確，史論結合)解析：本題為開放探究型試題，要求對材料中“‘百家爭鳴’是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映”進行評析，或者對材料中“‘百家爭鳴’其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠”的觀點進行評析，或者自己提出新觀點綻開評析。答案：示例一：觀點：“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時期學術界相互辯爭的風氣，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。(2分)評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經(jīng)濟崩潰、封建經(jīng)濟有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望；新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權；面對社會大變革，一批杰出思想家相互爭論，相互學習，各自提出關于自然、社會和人生的主見，形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映。(10分)示例二：觀點：《辭?！穼Α鞍偌覡庿Q”的評價并不恰當，“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”，其形成源遠流長，成果豐碩，影響深遠