2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（一）

2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（一）

現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1.（2023秋?十堰期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關于讀《論語》和《孟子》方法的相關論述，作為《論語序

說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種

境界。

第一種境界：“讀了全然無事者”。讀了《論語》之后無動于衷，也一無所獲，如同入寶山而空手歸。

盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動并影響過無數(shù)的讀書人，但對于他來說毫無觸動，如同根本沒有讀過。程子感慨道:

“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥恚x不懂

經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強調，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義

而見意者也”。讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂

經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。

第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對自己有所觸動，

于是會心一笑，甚至竊喜不已。相對于那些“全然無事者”，能夠體會到經(jīng)典當中若干佳句而心生歡喜，

顯然已經(jīng)有所觸動，有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有

發(fā)生。有弟子曾提問：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不決洽耳?！边x

讀固然比不讀強，但終究不夠圓融貫通。對于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點，哪些是

真正的精華，普通人通常沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會

古圣先賢的“作經(jīng)之意”。

第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗的不斷累積，對

于經(jīng)典的妙處將會有更多的理解、更深的體會。一旦有了真實的觸動，有了實際的受益，那么就會慢慢喜

歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”?？鬃釉鴮⒆x書人劃分為三

種類型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍

也》）。程子所說的“讀了后，知好之者”，就相當于孔子所說的“好之者”。學習古代經(jīng)典，要熟讀玩味,

切己體察，并且躬行實踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當作文字來看，那么就體會不到經(jīng)典的妙處。

第四種境界：”讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實體悟到了書

中所蘊含的深智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，

這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實上，讀到某部經(jīng)典時欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個人讀書生涯當中極

為寶貴的時刻，是精神之旅中非常美妙的體驗。“手之舞之足之蹈之”意味著，此時此刻，有一種真正的

領悟發(fā)生了。一旦一個人讀書到了這種境界，那么，他的精神氣質將發(fā)生巨大變化。讀書，自然有得，假

以時日，就可以涵養(yǎng)成生機活潑的氣質。我們學習古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，讓自

己的生命變得越來越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。

所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，要透過自己的生命體驗，將經(jīng)典中的智

慧活出來。

事實上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不

僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生當中。

在儒家看來，人人皆可為堯舜。因此，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來說，讀經(jīng)典就

是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實本性。這是程子論述讀

書方法的用意所在，也是我們學習古代經(jīng)典的最終目的。

（摘編自謝青松《讀書的四種境界一一〈讀論語孟子法〉解讀》）

材料二：

讀書無止境，在卷帙浩繁的書海中，書與書之間時常構成某種關聯(lián)，它們跨越時空相互映照、呼應。

尋找到這種關聯(lián)，閱讀的邊界就會不斷拓展，閱讀者就會努力開胸懷擁抱廣闊世界。閱讀行為的實質之一，

便是發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系。

這個過程，是一種從不止歇的積累和開辟，仿佛一股水流，從一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路

上不斷有新的水流次第匯入，它們分別來自許多個另外的泉眼。

每一個最初的泉眼，對于閱讀者，便是開始時的某一部或某一類讀物，它因人而異，具有一定的偶然

性，仿佛一個人降生在不同地域，牙牙學語時說的當?shù)氐耐琳Z，但隨著他長大成人，就需要使用一種通用

的語言和文字，因此它又總是通往必然性。

閱讀中的聯(lián)系，體現(xiàn)為因果接續(xù)的無數(shù)次循環(huán)，手頭的每一本書，都是這個進程中的一個環(huán)節(jié)。它常

常會是此前一本書的結果，又成為后面的一本書的原因。這樣的閱讀的開展，早晚會接近于一種廣闊渾然

的境界，就好像大地上眾多的河流，在流淌中不斷地交融匯集，直到有一天匯聚成為一片浩渺無垠的水面。

那是《莊子?秋水》里描繪的場景：“秋水時至，百川灌河。徑流之大，兩淡渚崖之間，不辨牛馬”。

（摘編自彭程《閱讀：在拓展的背后》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.《論語》是集先賢智慧之大作，諸多的讀書人深受其影響，一般人想要探求其背后的精微義禮，首

要前提是通曉文字表面含義。

B.達到“第三種境界”的讀者，對《論語》已經(jīng)有一定程度的熱愛，一旦讀者心里的感觸和實踐行動

相統(tǒng)一，將會受益終身。

C.程子認為自己學習古代經(jīng)典的最終目的，一方面是要透過圣賢教誨發(fā)掘真正的自己，另一方面是將

經(jīng)典智慧落實在自己的人生中。

D.廣泛的閱讀往往會讓讀者尋找書籍之間的關聯(lián)，從而閱讀的邊界會不斷拓展，閱讀者也就會努力敞

開懷抱擁抱廣闊世界。

（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A.材料一和材料二都講了書籍和讀者的關系，但側重點不同，材料一側重論述讀書的不同境界，材料

二側重論述閱讀的廣度。

B.普通人由于通常沒有辨別要點的能力，如果只是選讀《論語》，則難以理解整部經(jīng)典的深邃義理，

因此最好通讀《論語》。

C.材料一最后一段中“人人皆可為堯舜”這句話，是說讀經(jīng)典能提升自我，用以論證通過閱讀經(jīng)典每

個人都能成才這一觀點。

D.閱讀中的聯(lián)系體現(xiàn)為一種循環(huán)，手頭上的每一本書就是這個進程中的一個環(huán)節(jié)，就像一口口的泉眼，

后面就匯集成河流。

（3）下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的主要觀點的一項是

A.歷覽千載書，時時見遺烈。（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）

B.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈《古今賢文?勸學篇》）

C.書讀百遍，其義自見。（陳壽《三國志》）

D.書當快意讀易盡，客有可人期不來。（陳師道《絕句》）

（4）材料一在論證上有何特點？請簡要說明。

（5）結合材料，簡要分析我們如何達到程子所說的讀書的第四個境界。

2.（2023秋?十堰期末）閱讀下列文字，回答下列各題。

百年孤獨（節(jié)選）

加西亞?馬爾克斯

……麗貝卡改掉食土的惡習后，被安排到其他孩子的房間睡覺。一天夜里，和他們睡在一起的印第安

女人突然醒來，聽見一種奇怪的響聲在角落里時斷時續(xù)。她以為有動物溜進房間，警覺起來，卻發(fā)現(xiàn)麗貝

卡坐在搖椅上吮著手指，雙眼像貓眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充滿恐懼和難逃宿命的凄苦，她

在那雙眼睛里認出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠拋下了他們古老的王國，

拋下了公主與王子的尊貴身份。這就是失眠癥。

天亮的時候，印第安人卡塔烏雷失去了蹤影。他姐姐比西塔西翁留了下來，認定了自己的宿命：就算

逃到天邊，這致命的疫病也會窮追不舍尾隨而至。沒有人理會她的驚恐?！耙遣挥盟X，那再好不過?！?/p>

何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說，“那樣我們就有更多的時間可用?！钡〉诎才讼蛩麄兘忉?，失眠癥最可

怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會不可逆轉地惡化到更嚴重的境地：遺忘。也就是說，患者慢

慢習慣了無眠的狀態(tài)就開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以致失去自

我，淪為沒有過往的白癡。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞笑得喘不過氣來，認為這不過是又一種印第安人杜

撰的疾病。烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來。

幾個星期后，比西塔西翁的恐懼似乎平息了下去。有天晚上何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞在床上輾轉反

側難以入睡。烏爾蘇拉也醒著，問他怎么了，他回答：“我又想起了普魯鄧希奧?阿基拉爾?！彼麄円豢桃?/p>

沒睡著，但到了第二天感覺疲勞盡去，便把不眠之夜拋在了腦后。午飯時候，奧雷里亞諾驚異地講起他如

何一整夜都在實驗室忙著給一枚別針鍍金，準備在烏爾蘇拉的生日送給她，但此刻卻仍然感覺良好。到了

第三天，大家在該入睡的時刻還是毫無睡意，這才意識到已連續(xù)五十多個小時沒有合眼，終于警覺起來。

“孩子們也都醒著?！庇〉诎才说脑捓飵е廾馕叮斑@病一旦進了家門，誰也逃不了?！?/p>

他們果然染上了失眠癥。烏爾蘇拉從母親那里學過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，

可他們仍然睡不著，整天醒著做夢。在這種清醒的夢幻中，他們不僅能看到自己夢中的形象，還能看到別

人夢見的景象，一時間家里仿佛滿是訪客。麗貝卡坐在廚房角落里的搖椅上，夢見一個和自己相貌極其相

似的男人，他身著白色亞麻衣裳，襯衫領口別著一粒金扣，給她帶來一束玫瑰。陪伴他的還有一位女士，

用纖細的手指抹出一枝玫瑰簪在她發(fā)間。烏爾蘇拉知道那男人和女人是麗貝卡的父母，但一番努力辨認之

后還是確信從未與他們謀面。與此同時，由于何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一個永遠無法原諒自己的疏忽，

家中出品的糖果小動物仍源源不斷地在鎮(zhèn)上出售。大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、

美味的粉紅失眠小魚和柔軟的黃色失眠小馬，于是到了星期一凌晨整個鎮(zhèn)子都醒著。一開始沒人在意。恰

恰相反，人們都因不用睡覺而興高采烈，因為那時候馬孔多有太多的事情要做，時間總不夠用。他們夜以

繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨3點便無所事事，聽著音樂鐘數(shù)華爾茲的音符。那些想睡覺的

人，不是因為疲倦而是出于對睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法。他們聚在一起不停地聊天，一連

幾個小時重復同樣的笑話，整夜整夜重復這一惡性循環(huán)。

何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情

形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災難擴展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來

的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅持進鎮(zhèn)的來客使用。那時節(jié)

走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們在鎮(zhèn)上逗留期間禁止

一切飲食，因為疫病無疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項舉措成功地將疫病控

制在村鎮(zhèn)之內。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復秩序，工作照常進行，沒人再

為睡眠這一無用的習慣擔憂。

還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然。他屬于第

一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵

砧時，卻想不起它的名稱。父親告訴他：“砧子?！眾W雷里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部：

砧子。這樣，他相信今后就不會再忘記。當時他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因為那東西的名稱本不

好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對實驗室里幾乎所有器物都叫不出名來。于是他依次注明，這樣只需看一下

標簽就可以辨認。當父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時，奧雷里亞諾向他傳授了這一方

法。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞先在家中實行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子上墨水給每樣東西注明名稱：

桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動物和植物標上名稱：奶牛，山羊，豬、母雞，木薯，

海芋，香蕉。隨著對失憶各種可能癥狀的研究不斷深入，他意識到終會有那么一天，人們即使能通過標簽

認出每樣事物，仍會記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個極好的例子，

體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭的決心：這是奶牛，每天早晨都應擠奶，可得牛奶。牛奶應煮沸后和咖啡混

合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實中生活，只是一旦標簽文字的意義也被遺忘，這

般靠詞語暫時維系的現(xiàn)實終將一去不返。

(1)下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

A.記述昔日拋下尊貴身份、背井離鄉(xiāng)的遭遇以及卡塔烏雷第二天的失蹤，是為了刻畫和突出印第安姐

弟的膽小性格。

B.疫病經(jīng)入口之物傳播，由家庭內部迅速延到整個馬孔多，體現(xiàn)出極強的傳染性，且得病后遺忘癥狀

是逐步加重的。

C.后來人們就將緊急情況視為常態(tài)，沒人再為睡眠這一無用的習慣擔憂，這表現(xiàn)出馬孔多人的自我封

閉和盲目樂觀。

D.一整夜給一枚別針鍍金.可見奧雷里亞諾的專注和執(zhí)著；想出用標簽抵御失憶的辦法，體現(xiàn)出他雖

沉默寡言但十分聰明。

(2)下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.本文以時間為線索展開故事，寫麗貝卡雙眼在黑暗中發(fā)光，為后文的“傳染”埋下伏筆，推動情節(jié)

發(fā)展。

B.小說注重從日常敘事中展現(xiàn)大時代，音樂鐘、阿拉伯鈴鐺、金銀器工藝等都透露出人類發(fā)展的時代

感。

C.本文運用夸張、想象等手法，表現(xiàn)出荒誕離奇的夢中場景，增強了故事的神秘感，使故事情節(jié)富有

戲劇色彩。

D.本文敘述跌宕起伏，將馬孔多內部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來，同時，對人物語言、動作和心

理的刻畫生動傳神。

（3）面對失眠癥，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞和烏爾蘇拉的反應和做法不同，請聯(lián)系文章相關內容，

分析兩人的性格特點。

（4）馬爾克斯曾宣稱：“在我的小說里，沒有一個字不是建立在現(xiàn)實的基礎上的?！苯Y合這句話，從“魔

幻”與“現(xiàn)實”的關系角度簡析小說的寫作特點。

詩歌閱讀（共1小題）

3.（2023秋?蘭州期末）閱讀下列文字，回答下列各題。

塞下曲六首（其三）

李白

駿馬似風飆，鳴鞭出渭橋①。

彎弓辭漢月，插羽破天驕②。

陣解星芒盡?,營空海霧消。

功成畫麟閣，獨有霍嫖姚④。

［注］①渭橋：泛指唐代長安附近渭水上的橋梁。②辭漢月：離開京城。天驕：匈奴，這里指敵人。③星

芒盡：戰(zhàn)爭結束。④霍嫖姚：霍去病，漢武帝時名將，曾做過嫖姚校尉。

（1）下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風馳電掣，既說明兵強馬壯、軍隊士氣旺盛，又渲染了軍情急迫的緊張氣

氛。

B.頷聯(lián)并沒有直接描寫戰(zhàn)場廝殺的場景，在“彎弓”與“插羽”之間就迅速地結束了戰(zhàn)爭。

C.頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭結束后，敵軍營寨空無一人，戰(zhàn)爭的氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭的

悲壯慘烈。

D.尾聯(lián)是說軍隊凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麟閣，“獨有”二字略有諷刺當政者之

后、O

（2）作者采用了哪些手法塑造了將士們什么樣的形象？請結合全詩簡要分析。

三.默寫（共1小題）

4.（2023秋?玉溪期末）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈老子〉四章》中，“,”兩句闡明了知足的人和勤勉而行的人的特點。

（2）《屈原列傳》指出，屈原所作《離騷》譏刺世事，“，”，沒有不全部

顯現(xiàn)出來的。

（3）智者樂水，古人常詠唱河流。三國魏晉后，“黃河”二字見諸詩文，如

四.文言文閱讀（共1小題）

5.（2023秋?烏魯木齊期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本（一）

三十輻共一轂，當其無，有車之用。蜒埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室

之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，日余食贅行，

物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者

壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木,生于毫末；九

層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。

氐之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之

所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

文本（二）

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五五。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，

則瓠落無所容。非不嗚然大也，吾為其無用而搭之。"莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之

藥者，世世以濟僻為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：'我世世為濟僻，不過數(shù)金，今一朝而

鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封

之。能不龜手一也或以封或不免于濟于則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大檀而浮乎江湖，而

憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

（1）文本（二）畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用簽字筆將正確答案寫在答題卡上，每對一處給

1分，超過三處不給分。

能?不龜手一也⑥或以封?或不免◎于濟僻?則所用?之異也。

（2）下列對文中劃線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

A.輻，車輪中連接車轂和輪輛的一條條直棍兒。

B.民，古代指有別于君主、群臣百官和士大夫以上各階層的庶民。

C.“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。

D.石：斗與石，都是容量單位。十升為一石。

（3）下列對選文內容或手法的理解分析，不正確的一項是

A.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！薄独献印氛J為“自知”比“知人”更加重要，”自

勝”比“勝人”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。

B.惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處，對莊子的學說

加以否定。

C.在文章中，莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明智能，指導人們善于運用巧妙的方法，“運用

之妙，存乎一心”。

D.對于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這

個故事說明惠子“拙于用大”。

（4）把材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

②為之于未有，治之于未亂。

（5）文本（二）體現(xiàn)了莊子怎樣的思想？

五.語言文字應用（共1小題）

6.（2023秋?蘭州期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

孔子所生活的春秋時代，士大夫文化盛行。他在《論語（憲問）》中說：“以吾從大夫之后，不敢不告

也?！彼岢摹熬印保凰x予了強烈的德行色彩。如“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦蕩

蕩，小人長戚戚”“君子之德風，小人之德草”……等。他所提倡的君子人格不同于自私自利的小人（指

總為自己考慮的德行不高的人），需要通過克制自我欲望來提升道德水平。

孔子強調應當克制肆意妄為之私欲，正身直行，尋求懲治罪惡、消弭怨恨之方法，通過正當途徑待其

時而報之，以回護恩德。舉例而言，輕微的口舌之爭，①=

倘使言辭激烈、行為過當，則可以起而行動，訴之于衙署，②，如江秋蓮訴劉暖曦生命權糾紛

案，就是靠法律來解決問題。有時也需要含蓄隱忍，待時而報，如孫臏兩敗龐涓以報失足之痛。當然，這

并不是說倘若面對生命危險，③,孔子是很反對這種迂腐做法并非常重視生命的，我們應當視事情

之輕重緩急，在符合直道原則的基礎上選擇相應的回報方式，正當防衛(wèi)就是這類方式。

（1）下列對材料第一段中標點符號的分析不正確的一項是

A.”《論語（憲問）》”中的括號應刪掉，并在“論語”和“憲問”之間加間隔號。

B.“君子”的引號表示強調，與“君子周而不比，小人比而不周”的引號用法不同。

C.省略號和后面的“等”字作用相同，屬于重復使用，所以它們兩者中應去掉一個。

D.“自私自利的小人”后面的括號，表明其中的內容是對前文的補充，有強調意味。

(2)請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過

10個字。

2024-2025學年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（一）

參考答案與試題解析

一.現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1.（2023秋?十堰期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關于讀《論語》和《孟子》方法的相關論述，作為《論語序

說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種

境界。

第一種境界：“讀了全然無事者”。讀了《論語》之后無動于衷，也一無所獲，如同入寶山而空手歸。

盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動并影響過無數(shù)的讀書人，但對于他來說毫無觸動，如同根本沒有讀過。程子感慨道:

“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！痹谒磥?，讀不懂

經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強調，“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義

而見意者也”。讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂

經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。

第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語》之后，其中有一兩句話對自己有所觸動，

于是會心一笑，甚至竊喜不已。相對于那些“全然無事者”，能夠體會到經(jīng)典當中若干佳句而心生歡喜，

顯然已經(jīng)有所觸動，有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面對經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒有

發(fā)生。有弟子曾提問：“且將《論》《孟》緊要處看，如何？”程子答曰：“固是好，但終是不決洽耳。”選

讀固然比不讀強，但終究不夠圓融貫通。對于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的要點，哪些是

真正的精華，普通人通常沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會

古圣先賢的“作經(jīng)之意”。

第三種境界：“讀了后，知好之者”。隨著對經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗的不斷累積，對

于經(jīng)典的妙處將會有更多的理解、更深的體會。一旦有了真實的觸動，有了實際的受益，那么就會慢慢喜

歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛這部經(jīng)典，這就叫作“好之者”。孔子曾將讀書人劃分為三

種類型：“知之者”“好之者”“樂之者”。在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍

也》）。程子所說的“讀了后，知好之者”，就相當于孔子所說的“好之者”。學習古代經(jīng)典，要熟讀玩味,

切己體察，并且躬行實踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當作文字來看，那么就體會不到經(jīng)典的妙處。

第四種境界：“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實體悟到了書

中所蘊含的深智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，

這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實上，讀到某部經(jīng)典時欣喜若狂或者涕淚悲泣，那是一個人讀書生涯當中極

為寶貴的時刻，是精神之旅中非常美妙的體驗?！笆种柚阒钢币馕吨?，此時此刻，有一種真正的

領悟發(fā)生了。一旦一個人讀書到了這種境界，那么，他的精神氣質將發(fā)生巨大變化。讀書，自然有得，假

以時日，就可以涵養(yǎng)成生機活潑的氣質。我們學習古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來越沉悶，讓自

己的生命變得越來越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹更加生意盎然。

所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重要的是，要透過自己的生命體驗，將經(jīng)典中的智

慧活出來。

事實上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，不

僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生當中。

在儒家看來，人人皆可為堯舜。因此，讀書就是為了“求其放心”，希圣希賢。從根本上來說，讀經(jīng)典就

是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實本性。這是程子論述讀

書方法的用意所在，也是我們學習古代經(jīng)典的最終目的。

（摘編自謝青松《讀書的四種境界一一〈讀論語孟子法〉解讀》）

材料二：

讀書無止境，在卷帙浩繁的書海中，書與書之間時常構成某種關聯(lián)，它們跨越時空相互映照、呼應。

尋找到這種關聯(lián)，閱讀的邊界就會不斷拓展，閱讀者就會努力開胸懷擁抱廣闊世界。閱讀行為的實質之一，

便是發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系。

這個過程，是一種從不止歇的積累和開辟，仿佛一股水流，從一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路

上不斷有新的水流次第匯入，它們分別來自許多個另外的泉眼。

每一個最初的泉眼，對于閱讀者，便是開始時的某一部或某一類讀物，它因人而異，具有一定的偶然

性，仿佛一個人降生在不同地域，牙牙學語時說的當?shù)氐耐琳Z，但隨著他長大成人，就需要使用一種通用

的語言和文字，因此它又總是通往必然性。

閱讀中的聯(lián)系，體現(xiàn)為因果接續(xù)的無數(shù)次循環(huán)，手頭的每一本書，都是這個進程中的一個環(huán)節(jié)。它常

常會是此前一本書的結果，又成為后面的一本書的原因。這樣的閱讀的開展，早晚會接近于一種廣闊渾然

的境界，就好像大地上眾多的河流，在流淌中不斷地交融匯集，直到有一天匯聚成為一片浩渺無垠的水面。

那是《莊子?秋水》里描繪的場景：“秋水時至，百川灌河。徑流之大，兩淡渚崖之間，不辨牛馬”。

（摘編自彭程《閱讀：在拓展的背后》）

（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是C

A.《論語》是集先賢智慧之大作，諸多的讀書人深受其影響，一般人想要探求其背后的精微義禮，首

要前提是通曉文字表面含義。

B.達到“第三種境界”的讀者，對《論語》已經(jīng)有一定程度的熱愛，一旦讀者心里的感觸和實踐行動

相統(tǒng)一，將會受益終身。

C.程子認為自己學習古代經(jīng)典的最終目的，一方面是要透過圣賢教誨發(fā)掘真正的自己，另一方面是將

經(jīng)典智慧落實在自己的人生中。

D.廣泛的閱讀往往會讓讀者尋找書籍之間的關聯(lián)，從而閱讀的邊界會不斷拓展，閱讀者也就會努力敞

開懷抱擁抱廣闊世界。

(2)根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是C

A.材料一和材料二都講了書籍和讀者的關系，但側重點不同，材料一側重論述讀書的不同境界，材料

二側重論述閱讀的廣度。

B.普通人由于通常沒有辨別要點的能力，如果只是選讀《論語》，則難以理解整部經(jīng)典的深邃義理，

因此最好通讀《論語》。

C.材料一最后一段中“人人皆可為堯舜”這句話，是說讀經(jīng)典能提升自我，用以論證通過閱讀經(jīng)典每

個人都能成才這一觀點。

D.閱讀中的聯(lián)系體現(xiàn)為一種循環(huán)，手頭上的每一本書就是這個進程中的一個環(huán)節(jié)，就像一口口的泉眼，

后面就匯集成河流。

(3)下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的主要觀點的一項是A

A.歷覽千載書，時時見遺烈。(陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》)

B.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。(韓愈《古今賢文?勸學篇》)

C.書讀百遍，其義自見。(陳壽《三國志》)

D.書當快意讀易盡，客有可人期不來。(陳師道《絕句》)

(4)材料一在論證上有何特點？請簡要說明。

(5)結合材料，簡要分析我們如何達到程子所說的讀書的第四個境界。

【答案】(1)C

(2)C

(3)A

(4)①開門見山，提出論題。首段直接拋出論點“程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀

經(jīng)典的四種境界”，直截了當，突出重點。

②采用“總一分一總”的論證結構。開篇提出論點，通過由淺入深的邏輯順序論述了四種讀經(jīng)典的境界，

最后闡述了讀經(jīng)典的最終目的，條理清晰，層次分明。

③采用多種論證方法，如引用論證，引用程子說的話論證第一種境界的人是無法理解文義的；如道理論

證，作者用“人人皆可為堯舜”，突出了讀經(jīng)典對人的提升作用。

(5)①首先要搞清楚文字表面的含義，進而探求文字背后的精微義禮。

②對經(jīng)典圓融貫通，只有通過通曉整部經(jīng)典，才能更深層次地體會古圣先賢的“作經(jīng)之意”。

③對經(jīng)典中的內容躬行實踐，從中受益，就會理解更多，體會更多。

④將自身的精神世界與經(jīng)典相連，通過經(jīng)典找到真正的自我，開啟自己內在的智慧。

【分析】(1)本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關

語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，

作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學生對論據(jù)和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各

個選項，正確選擇。

(4)本題考查學生分析文章論證特點的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心

句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，

論證方法的類型。

(5)本題考查對原文內容進行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，

然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。

【解答】(1)C.“自己學習……另一方面是將經(jīng)典智慧落實在自己的人生中”說法錯誤，結合原文“從

根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內在智慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真

實本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學習古代經(jīng)典的最終目的”可知，這是文章作者

的看法，也并未提到將經(jīng)典智慧應用于人生。

故選：Co

(2)C.“用以論證通過閱讀經(jīng)典每個人都能成才這一觀點”說法錯誤，原文意思是，人人通過讀經(jīng)典

都可以提升自己，逐漸成為更真實的自己，該句并非論證人人成才的觀點。

故選：Co

(3)A.意思是千年古書皆閱覽，時時讀見古代正直賢士的精神，強調了要多讀書，與材料二的中心論

點拓寬讀書的邊界、建立起閱讀之間的聯(lián)系相吻合。

B.強調的是在讀書時應勤奮且刻苦；

C.強調持之以恒地讀書就能理解；

D.說的是讀到好書，可惜沒多久就讀完了，與知心朋友交談，可惜朋友不能常來。

BCD三項都不適合作為論據(jù)。

故選：Ao

（4）論證特點包括提出論點的方法，論證結構和論證方法等。

①材料一第一段，”在這些文字中，程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界”，

首段直接拋出論點“程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界”，這是開門見

山，提出論題，直截了當，重點突出。

②開頭提出論點后，第二、三、四、五段分別論述這四種境界，“讀了全然無事者"''讀了后，其中得一

兩句喜者”“讀了后，知好之者”“讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”通過由淺入深的邏輯順序論

述了四種讀經(jīng)典的境界；最后“從根本上來說，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開啟自己的內在智

慧，透過圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實本性。這是程子論述讀書方法的用意所在，也是我們學習古代經(jīng)典

的最終目的”，闡述了讀經(jīng)典的最終目的。采用“總一分一總”的論證結構，條理清晰，層次分明。

③采用多種論證方法，如引用論證，“程子感慨道：'今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了

后又只是此等人，便是不曾讀。'”，引用程子說的話論證第一種境界的人是無法理解文義的；如道理論

證，“事實上，要真正理解古圣先賢流傳下來的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。這意味著，

不僅要從文字上來閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的智慧落實于自己的人生

當中。在儒家看來，人人皆可為堯舜”，作者用“人人皆可為堯舜”，突出了讀經(jīng)典對人的提升作用。（5）

解答本題首先要明確在達到前三個境界的基礎上才可達到程子所說的讀書的第四個境界。

根據(jù)材料一第二段“讀經(jīng)典首先要搞清楚文字表面的含義，進而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若

讀不懂經(jīng)典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心”可知，首先要搞清楚文字表面的含義,

進而探求文字背后的精微義禮。

根據(jù)材料一第三段“選讀固然比不讀強，但終究不夠圓融貫通。對于《論語》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪

些是真正的要點，哪些是真正的精華，普通人通常沒有辨別的能力。因此，通過選讀，很難通曉整部經(jīng)

典的深邃義理，也難以體會古圣先賢的‘作經(jīng)之意'”可知，其次要對經(jīng)典圓融貫通，只有通過通曉整

部經(jīng)典，才能更深層次地體會古圣先賢的“作經(jīng)之意”。

根據(jù)材料一第四段“學習古代經(jīng)典，要熟讀玩味，切己體察，并且躬行實踐，如此才能終身受益。倘若

只是把它當作文字來看，那么就體會不到經(jīng)典的妙處”可知，再次要對經(jīng)典中的內容躬行實踐，從中受

益，就會理解更多，體會更多。

根據(jù)材料一第五段“讀了《論語》等經(jīng)典之后，切實體悟到了書中所蘊含的深智慧，真正體察到古代智

者的良苦用心，讀下來感覺妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈”“閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文

字含義，更為重要的是，要透過自己的生命體驗，將經(jīng)典中的智慧活出來”可知，最后要將自身的精神

世界與經(jīng)典相連，通過經(jīng)典找到真正的自我，開啟自己內在的智慧。

答案:

(1)c

(2)C

(3)A

(4)①開門見山，提出論題。首段直接拋出論點“程子談到的讀《論語》的四種境界，亦可被視為讀

經(jīng)典的四種境界”，直截了當，突出重點。

②采用“總一分一總”的論證結構。開篇提出論點，通過由淺入深的邏輯順序論述了四種讀經(jīng)典的境界，

最后闡述了讀經(jīng)典的最終目的，條理清晰，層次分明。

③采用多種論證方法，如引用論證，引用程子說的話論證第一種境界的人是無法理解文義的；如道理論

證，作者用“人人皆可為堯舜”，突出了讀經(jīng)典對人的提升作用。

(5)①首先要搞清楚文字表面的含義，進而探求文字背后的精微義禮。

②對經(jīng)典圓融貫通，只有通過通曉整部經(jīng)典，才能更深層次地體會古圣先賢的“作經(jīng)之意”。

③對經(jīng)典中的內容躬行實踐，從中受益，就會理解更多，體會更多。

④將自身的精神世界與經(jīng)典相連，通過經(jīng)典找到真正的自我，開啟自己內在的智慧。

2.(2023秋?十堰期末)閱讀下列文字，回答下列各題。

百年孤獨(節(jié)選)

加西亞?馬爾克斯

……麗貝卡改掉食土的惡習后，被安排到其他孩子的房間睡覺。一天夜里，和他們睡在一起的印第安

女人突然醒來，聽見一種奇怪的響聲在角落里時斷時續(xù)。她以為有動物溜進房間，警覺起來，卻發(fā)現(xiàn)麗貝

卡坐在搖椅上吮著手指，雙眼像貓眼一般在黑暗中放光。比西塔西翁心中充滿恐懼和難逃宿命的凄苦，她

在那雙眼睛里認出了威脅他們的疫病，正是這種疫病逼得她和兄弟背井離鄉(xiāng)，永遠拋下了他們古老的王國，

拋下了公主與王子的尊貴身份。這就是失眠癥。

天亮的時候，印第安人卡塔烏雷失去了蹤影。他姐姐比西塔西翁留了下來，認定了自己的宿命：就算

逃到天邊，這致命的疫病也會窮追不舍尾隨而至。沒有人理會她的驚恐。“要是不用睡覺，那再好不過?！?/p>

何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說，“那樣我們就有更多的時間可用?！钡〉诎才讼蛩麄兘忉?，失眠癥最可

怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會不可逆轉地惡化到更嚴重的境地：遺忘。也就是說，患者慢

慢習慣了無眠的狀態(tài)就開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以致失去自

我，淪為沒有過往的白癡。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞笑得喘不過氣來，認為這不過是又一種印第安人杜

撰的疾病。烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來。

幾個星期后，比西塔西翁的恐懼似乎平息了下去。有天晚上何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞在床上輾轉反

側難以入睡。烏爾蘇拉也醒著，問他怎么了，他回答：“我又想起了普魯鄧希奧?阿基拉爾?！彼麄円豢桃?/p>

沒睡著，但到了第二天感覺疲勞盡去，便把不眠之夜拋在了腦后。午飯時候，奧雷里亞諾驚異地講起他如

何一整夜都在實驗室忙著給一枚別針鍍金，準備在烏爾蘇拉的生日送給她，但此刻卻仍然感覺良好。到了

第三天，大家在該入睡的時刻還是毫無睡意，這才意識到已連續(xù)五十多個小時沒有合眼，終于警覺起來。

“孩子們也都醒著?！庇〉诎才说脑捓飵е廾馕?，“這病一旦進了家門，誰也逃不了?！?/p>

他們果然染上了失眠癥。烏爾蘇拉從母親那里學過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，

可他們仍然睡不著，整天醒著做夢。在這種清醒的夢幻中，他們不僅能看到自己夢中的形象，還能看到別

人夢見的景象，一時間家里仿佛滿是訪客。麗貝卡坐在廚房角落里的搖椅上，夢見一個和自己相貌極其相

似的男人，他身著白色亞麻衣裳，襯衫領口別著一粒金扣，給她帶來一束玫瑰。陪伴他的還有一位女士，

用纖細的手指抹出一枝玫瑰簪在她發(fā)間。烏爾蘇拉知道那男人和女人是麗貝卡的父母，但一番努力辨認之

后還是確信從未與他們謀面。與此同時，由于何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一個永遠無法原諒自己的疏忽，

家中出品的糖果小動物仍源源不斷地在鎮(zhèn)上出售。大人小孩都津津有味地吮咂著可口的綠色失眠小公雞、

美味的粉紅失眠小魚和柔軟的黃色失眠小馬，于是到了星期一凌晨整個鎮(zhèn)子都醒著。一開始沒人在意。恰

恰相反，人們都因不用睡覺而興高采烈，因為那時候馬孔多有太多的事情要做，時間總不夠用。他們夜以

繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨3點便無所事事，聽著音樂鐘數(shù)華爾茲的音符。那些想睡覺的

人，不是因為疲倦而是出于對睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法。他們聚在一起不停地聊天，一連

幾個小時重復同樣的笑話，整夜整夜重復這一惡性循環(huán)。

何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情

形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災難擴展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來

的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅持進鎮(zhèn)的來客使用。那時節(jié)

走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們在鎮(zhèn)上逗留期間禁止

一切飲食，因為疫病無疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項舉措成功地將疫病控

制在村鎮(zhèn)之內。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復秩序，工作照常進行，沒人再

為睡眠這一無用的習慣擔憂。

還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然。他屬于第

一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵

砧時，卻想不起它的名稱。父親告訴他：“砧子?！眾W雷里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部：

砧子。這樣，他相信今后就不會再忘記。當時他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因為那東西的名稱本不

好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對實驗室里幾乎所有器物都叫不出名來。于是他依次注明，這樣只需看一下

標簽就可以辨認。當父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時，奧雷里亞諾向他傳授了這一方

法。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞先在家中實行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子上墨水給每樣東西注明名稱：

桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動物和植物標上名稱：奶牛，山羊，豬、母雞，木薯，

海芋，香蕉。隨著對失憶各種可能癥狀的研究不斷深入，他意識到終會有那么一天，人們即使能通過標簽

認出每樣事物，仍會記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個極好的例子，

體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭的決心：這是奶牛，每天早晨都應擠奶，可得牛奶。牛奶應煮沸后和咖啡混

合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實中生活，只是一旦標簽文字的意義也被遺忘，這

般靠詞語暫時維系的現(xiàn)實終將一去不返。

(1)下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是A

A.記述昔日拋下尊貴身份、背井離鄉(xiāng)的遭遇以及卡塔烏雷第二天的失蹤，是為了刻畫和突出印第安姐

弟的膽小性格。

B.疫病經(jīng)入口之物傳播，由家庭內部迅速延到整個馬孔多，體現(xiàn)出極強的傳染性，且得病后遺忘癥狀

是逐步加重的。

C.后來人們就將緊急情況視為常態(tài)，沒人再為睡眠這一無用的習慣擔憂，這表現(xiàn)出馬孔多人的自我封

閉和盲目樂觀。

D.一整夜給一枚別針鍍金.可見奧雷里亞諾的專注和執(zhí)著；想出用標簽抵御失憶的辦法，體現(xiàn)出他雖

沉默寡言但十分聰明。

(2)下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是D

A.本文以時間為線索展開故事，寫麗貝卡雙眼在黑暗中發(fā)光，為后文的“傳染”埋下伏筆，推動情節(jié)

發(fā)展。

B.小說注重從日常敘事中展現(xiàn)大時代，音樂鐘、阿拉伯鈴鐺、金銀器工藝等都透露出人類發(fā)展的時代

感。

C.本文運用夸張、想象等手法，表現(xiàn)出荒誕離奇的夢中場景，增強了故事的神秘感，使故事情節(jié)富有

戲劇色彩。

D.本文敘述跌宕起伏，將馬孔多內部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來，同時，對人物語言、動作和心

理的刻畫生動傳神。

(3)面對失眠癥，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞和烏爾蘇拉的反應和做法不同，請聯(lián)系文章相關內容，

分析兩人的性格特點。

(4)馬爾克斯曾宣稱：“在我的小說里，沒有一個字不是建立在現(xiàn)實的基礎上的?！苯Y合這句話，從“魔

幻”與“現(xiàn)實”的關系角度簡析小說的寫作特點。

【答案】(1)A

(2)D

(3)何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞：①“笑得喘不過氣來，認為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病”,

可見他雖然極富創(chuàng)造性，但與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實格格不入，面對疫病，一開始表現(xiàn)出不夠

成熟、穩(wěn)重的性格特征；②后來意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，商量對策，后又推廣

奧雷里亞諾傳授的標簽方法，可見其擁有出色的領導力，受人尊重。

烏爾蘇拉：①與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉更保守，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞發(fā)笑

時，烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來，表現(xiàn)出思維敏銳、思慮周全的性格特征。

②烏爾蘇拉從母親那里學過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可見其傳統(tǒng)務實的行事作

風。

(4)①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實根據(jù)。比如，“失憶現(xiàn)象”的現(xiàn)實原型之一就是哥倫比亞香蕉園工人罷工

及鎮(zhèn)壓罷工大屠殺，政府有意掩蓋具體死亡人數(shù)，回避歷史，使群眾“遺忘”“失憶”。②魔幻的細節(jié)生

動逼真，與現(xiàn)實沒有違和感。比如，眾人失眠后消磨精力、為每樣東西貼標簽等情境真實生動，讓讀者

如臨其境。③魔幻的事物和現(xiàn)象象征、暗示現(xiàn)實生活(或表現(xiàn)心靈的真實)，如“失眠癥”所帶來的失

憶現(xiàn)象，象征拉丁美洲人民在外來文化的影響下正逐漸遺忘自己的歷史和文化。

【分析】(1)本題考查學生分析文本內容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既

涉及全篇，又側重局部；解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合

文章主旨做出準確判斷。

(2)本題考查學生分析文本藝術特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有

對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注

手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。

(3)本題考查分析小說主要人物的基本能力。可以借助人物身份、故事情節(jié)、人物描寫、作者議論和

文中評價來分析。

(4)本題考查學生探究作品的藝術特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內容，理清

小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領悟小說主旨，明確探究方向。

【解答】(1)A.“是為了刻畫和突出印第安姐弟的膽小性格”錯誤，是為了突出失眠癥的難纏與可怕。

故選Ao

(2)D.“將馬孔多內部的矛盾沖突波瀾壯闊地呈現(xiàn)出來”錯誤，本文敘述整體平穩(wěn)，矛盾沖突的呈現(xiàn)

并非波瀾壯闊。

故選D。

(3)何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞：①結合“笑得喘不過氣來，認為這不過是又一種印第安人杜撰的疾

病”可知，可見他雖然極富創(chuàng)造性，但與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實格格不入，面對疫病，一開始

表現(xiàn)出不夠成熟、穩(wěn)重的性格特征；②結合“何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子,

便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災難擴展到大澤區(qū)的

其他村鎮(zhèn)……”可知，后來意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，商量對策，后又推廣奧雷

里亞諾傳授的標簽方法，可見其擁有出色的領導力，受人尊重。

烏爾蘇拉：①結合“烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來”可知，與何塞?阿爾卡蒂

奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉更保守，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞發(fā)笑時，烏爾蘇拉為防萬一，還是

將麗貝卡和其他孩子隔離開來，表現(xiàn)出思維敏銳、思慮周全的性格特征。②結合“他們果然染上了失眠

癥。烏爾蘇拉從母親那里學過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可他們仍然睡不著，整

天醒著做夢”可知，烏爾蘇拉從母親那里學過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可見其

傳統(tǒng)務實的行事作風。

(4)①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實根據(jù)。比如，結合歷史可知，“失憶現(xiàn)象”的現(xiàn)實原型之一就是哥倫比亞

香蕉園工人罷工及鎮(zhèn)壓罷工大屠殺，政府有意掩蓋具體死亡人數(shù)，回避歷史，使群眾“遺忘”“失憶”。

②魔幻的細節(jié)生動逼真，與現(xiàn)實沒有違和感。比如，結合“還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾

個月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然……”可知，眾人失眠后消磨精力、為每樣東西貼標簽等

情境真實生動，讓讀者如臨其境。③魔幻的事物和現(xiàn)象象征、暗示現(xiàn)實生活(或表現(xiàn)心靈的真實)，結

合歷史可知，如“失眠癥”所帶來的失憶現(xiàn)象，象征拉丁美洲人民在外來文化的影響下正逐漸遺忘自己

的歷史和文化。

答案：

(1)A

(2)D

(3)何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞：①“笑得喘不過氣來，認為這不過是又一種印第安人杜撰的疾病”,

可見他雖然極富創(chuàng)造性，但與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實格格不入，面對疫病，一開始表現(xiàn)出不夠

成熟、穩(wěn)重的性格特征；②后來意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，商量對策，后又推廣

奧雷里亞諾傳授的標簽方法，可見其擁有出色的領導力，受人尊重。

烏爾蘇拉：①與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉更保守，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞發(fā)笑

時，烏爾蘇拉為防萬一，還是將麗貝卡和其他孩子隔離開來，表現(xiàn)出思維敏銳、思慮周全的性格特征。

②烏爾蘇拉從母親那里學過各種草藥的效用，熬制了烏頭湯讓所有人服下去，可見其傳統(tǒng)務實的行事作

風。

（4）①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實根據(jù)。比如，“失憶現(xiàn)象”的現(xiàn)實原型之一就是哥倫比亞香蕉園工人罷工

及鎮(zhèn)壓罷工大屠殺，政府有意掩蓋具體死亡人數(shù)，回避歷史，使群眾“遺忘”“失憶”。②魔幻的細節(jié)生

動逼真，與現(xiàn)實沒有違和感。比如，眾人失眠后消磨精力、為每樣東西貼標簽等情境真實生動，讓讀者

如臨其境。③魔幻的事物和現(xiàn)象象征、暗示現(xiàn)實生活（或表現(xiàn)心靈的真實），如“失眠癥”所帶來的失

憶現(xiàn)象，象征拉丁美洲人民在外來文化的影響下正逐漸遺忘自己的歷史和文化。

詩歌閱讀（共1小題）

3.（2023秋?蘭州期末）閱讀下列文字，回答下列各題。

塞下曲六首（其三）

李白

駿馬似風飆，鳴鞭出渭橋①。

彎弓辭漢月，插羽破天驕②。

陣解星芒盡?,營空海霧消。

功成畫麟閣，獨有霍嫖姚④。

［注］①渭橋：泛指唐代長安附近渭水上的橋梁。②辭漢月：離開京城。天驕：匈奴，這里指敵人。③星

芒盡：戰(zhàn)爭結束。④霍嫖姚：霍去病，漢武帝時名將，曾做過嫖姚校尉。

（1）下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検荂

A.首聯(lián)寫戰(zhàn)馬飛奔出渭橋，風馳電掣，既說明兵強馬壯、軍隊士氣旺盛，又渲染了軍情急迫的緊張氣

氛。

B.頷聯(lián)并沒有直接描寫戰(zhàn)場廝殺的場景，在“彎弓”與“插羽”之間就迅速地結束了戰(zhàn)爭。

C.頸聯(lián)描寫“破天驕”后的景象，戰(zhàn)爭結束后，敵軍營寨空無一人，戰(zhàn)爭的氣氛消失，烘托出戰(zhàn)爭的

悲壯慘烈。

D.尾聯(lián)是說軍隊凱旋后只有像霍嫖姚這樣的大將才能被繪像于麟閣，“獨有”二字略有諷刺當政者之

后、O

（2）作者采用了哪些手法塑造了將士們什么樣的形象？請結合全詩簡要分析。

【答案】（1）C

（2）①側面描寫，首聯(lián)寫奔馳的駿馬、催馬前行的鞭聲，側面襯托了將士們斗志昂揚，殺敵心切的形

象特點②細節(jié)描寫（動作描寫）頷聯(lián)通過彎弓搭箭的細節(jié)描寫（動作描寫），表現(xiàn)了將士們的神勇無敵。

③用典。尾聯(lián)運用霍去病建功立業(yè)的典故突出了將士們報效國家的英雄主義氣概和獻身精神。

【分析】(1)本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作

出正確的判斷和選擇。

(2)本題考查學生對詩歌人物形象及表達技巧的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結合具體內容

進行分析。

【解答】(1)C.“烘托出戰(zhàn)爭的悲壯慘烈”錯誤。頸聯(lián)描寫的景象并沒有“烘托出戰(zhàn)爭的悲壯慘烈”，

而是表現(xiàn)了將士們神勇無比，敵人不堪一擊。

故選C。

(2)首聯(lián)：首句寫戰(zhàn)馬飛奔，有如風馳電掣，寫“駿馬”實際上是寫駕馭駿馬的健兒們，馬壯是為了

借喻兵強。“鳴鞭”，正所謂快馬加鞭，表現(xiàn)健兒們殺敵心切，斗志昂揚，策馬疾行。這是用奔馳的駿馬、

催馬前進的鞭來從側面襯托將士們斗志昂揚、殺敵心切的形象特點。頷聯(lián)：從“彎弓”到“插羽”，瞬

間就完成了這樣一個大轉折，省掉了中間廛戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場面的描寫，只用彎弓搭箭的細節(jié)描寫來表現(xiàn)

將士們神勇無比、英勇矯健。尾聯(lián)：“功成畫麟閣，獨有霍嫖姚”，結合注釋④可知“霍嫖姚”是運用霍

去病的典故，借此表明，明知血戰(zhàn)凱旋后只能有“上將”一人圖形麟閣，但他們仍因能報效國家、民族

而感到自秦和滿足，功業(yè)不朽不一定必須畫像麟閣，這更能體現(xiàn)健兒們的英雄主義和獻身精神。

答案：

(1)C

(2)①側面描寫，首聯(lián)寫奔馳的駿馬、催馬前行的鞭聲，側面襯托了將士們斗志昂揚，殺敵心切的形

象特點②細節(jié)描寫(動作描寫)頷聯(lián)通過彎弓搭箭的細節(jié)描寫(動作描寫)，表現(xiàn)了將士們的神勇無敵。

③用典。尾聯(lián)運用霍去病建功立業(yè)的典故突出了將士們報效國家的英雄主義氣概和獻身精神。

譯文：

駿馬像一陣旋風馳騁，戰(zhàn)士們鳴鞭縱馬出了渭橋。背著弓箭辭別了漢地的明月，在戰(zhàn)場上彎弓射箭打

敗了胡人。戰(zhàn)爭結束后天上的客星也為之暗淡，軍營漸空，海霧已消。功成之后，在麒麟閣的功臣像上,

卻只有霍嫖姚的畫像。

賞析：

李白有《塞下曲》六首。元人蕭士贊云：“此《從軍樂》體也?！边@一組詩與其他許多初、盛唐邊塞詩

一樣，以樂觀高亢的基調和雄渾壯美的意境反映了盛唐的精神風貌。首句寫戰(zhàn)馬飛奔，有如風馳電掣。寫

“駿馬”實際上是寫駕馭駿馬的健兒們，馬壯是為了借喻兵強。在唐代前期，胡馬南侵是常有的，唐高祖

李淵甚至一度被迫“稱臣于突厥”（《舊唐書?李靖傳》）。因此，健兒們殺敵心切，斗志昂揚，策馬疾行?！俺?/p>

渭橋”和“辭漢月”，是指出軍隊的出發(fā)點和行軍路線?！俺鑫紭颉倍傍Q鞭”，正所謂快馬加鞭，進一步

烘托出健兒們的急切心情，也渲染了軍事任務的緊迫和唐軍士氣的旺盛。氣勢雄渾，大有高唱入云之勢。

從“辭漢月”到“破天驕”，即從軍隊出發(fā)到克敵制勝，是一個極大的轉折?！安逵稹保采霞??！疤祢湣?，

匈奴曾自稱“天之驕子”，這里泛指敵人。從“彎弓”到“插羽”，瞬間就完成了這樣一個大轉折，省掉了

多少廛戰(zhàn)情節(jié)和廝殺場面的描寫，足見布局的簡潔，筆法的洗煉。然而這又是十分自然的、可信的。既