湖南省常德市六中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題（原卷版+解析版）

湖南省常德市六中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。但在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直連綿不斷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。（選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）材料二真正意義的考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，也要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些精神成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中華文明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當深刻?！吨芤住贰啊婟堅谔铩煜挛拿??！边@些認識從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達對“文明”的解釋是:“天下有文章而光明?！边@里所說的“文章”意在強調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求。事實上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻中已有清晰的表述。龍是上古時觀象授時的重要星象。龍源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所構(gòu)成的星象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系？古人觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。長期的觀象實踐使人們懂得，雖然先民和時間從無約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地說，假如人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測知當天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至，千年如一，從無差爽，于是人們通過對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務(wù)。誠信觀念源于古人對時間的認識，并成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其后人們以文信修心，立身立命，從而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動物；就社會而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會區(qū)別于動物世界。這一對于自身文明的認知無疑來源于觀象授時的天文實踐，天文作為文明之源的事實表現(xiàn)得非常清楚。天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。（摘編自馮時《觀象授時與中華文明起源》）材料三觀象授時即通過觀察天象來確定時間和創(chuàng)制歷法。這一術(shù)語是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出來的，十分形象地描述了原始民族的天文學(xué)知識，表達了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實。在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代。觀象授時是古代天文學(xué)的偉大成就。中國社會科學(xué)院考古研究所馮時教授認為，“在遠古社會掌握天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人?！苯瓡栽壬J為，觀象授時“是依據(jù)歷法知識，安排統(tǒng)治階級的重大政治事務(wù)日程?！辈还苁悄姆N解釋，觀象授時不僅僅是天文活動，更重要的是一種維護王權(quán)的政治活動，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成?？梢?，由天文而人文即“天人合一”是中國古人天然的思想路徑。（摘編自張聞玉《古代天文歷法講座》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.渾天說和蓋天說之所以成為天文學(xué)的曠世之爭，與雙方所使用的測量儀器與測量方法有關(guān)，但主要是因為雙方對宇宙結(jié)構(gòu)基本認知不同。B.漢武帝用實踐檢驗的方法解決兩派爭論，最后采納了渾天說支持者鄧平等人制訂的歷法，但在天文學(xué)界這一爭論始終未能取得一致的公論。C.考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，又要通過物質(zhì)遺存來研究先民的精神文化，這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。D.材料二引用戰(zhàn)國竹書《忠信之道》《禮記》等書中的名言，是為了闡述天文學(xué)與時間的關(guān)聯(lián)，先民和時間雖無約定，但其常如期而至。2.根據(jù)材料，下列說法推斷不正確的一項是（）A.“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了中華文明有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的原因。B.文明既是道德觀念，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，它將人與動物，以及人類社會與動物世界區(qū)別開，是人類社會存在的必要條件。C.在遠古社會中，掌握了天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，他們維護著統(tǒng)治者的王權(quán)，是歷史文明存在的根本。D.誠信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，它來源于古人對時間的認識，其后人們以文信修心，立身立命，這印證了天文作為文明之源的事實。3.下列各項中，不屬于觀象授時的一項是（）A.通過立春觀測和立表測影，古人發(fā)現(xiàn)一些標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長時間內(nèi)是不變的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。B.龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。C.堯用羲氏、和氏兩大家族中賢能者，觀測日月星辰的運行，掌握其規(guī)律，以審知時候而授民，便于農(nóng)事，以求造福百姓。D.天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期，追尋天文學(xué)的起源就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。4.請結(jié)合材料，簡述“觀象授時”這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明的進步？閱讀下面的文字，完成下面小題。一個村莊的半徑丘脊梁①一個村莊的半徑有多長？對蔣山人來說，從降生起，他們的人生就圍繞著這個原點慢慢展開。②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個接一個的山間盆地，是連綿不絕的群山和莽莽蒼蒼的林地，進去后，似乎到了遙遠的天邊和世界的盡頭。往外走，則是漸漸開闊起來的平原和越來越喧囂的城鎮(zhèn)，當然還有機會與夢想。③在我的記憶中，蔣山的面積確實是很大的。它似乎像一個巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪80多歲的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點沒趕上中飯；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑去跑回，累成了一條狗，還是沒能在課間15分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個蔣山如同一個廣袤的王國，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，但始終沒有越過它的邊界。④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。30年了，每每想起蔣山，我依然覺得它的地域廣闊而且復(fù)雜，道路彎曲并且漫長。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個村莊，我也并不認為它過于窄小，而是認為速度縮短了長度，科技改變了世界。⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短??！那天晚飯后散步，沿著門前的水泥路，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺得已經(jīng)走了很遠，但拿起手機一看，天啊，怎么只有3000多步？按一步65厘米算，整個蔣山的長度，充其量不過1200米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)600米！這太讓我意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個廣袤世界，居然只是一個彈丸之地。它是如此的狹隘和局促，而我卻一直以為它開闊且深長。⑥明明是一段很短的路程，為何會一直覺得它很長？想來想去也沒理出一個頭緒，只好膚淺地認為，孩童的眼界太小了，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后回想起來，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過1000米；她去得最多的地方，是菜園里和對門嶺，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來米。她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長的一生，其實只有可憐的六百米。⑧好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進。他們有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)，有的當兵吃糧，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，渡江過河，甚至是漂洋過海。走出去的一代又一代蔣山人，確實是延展了村莊的廣度、厚度和深度。在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道；比如北京四合院的構(gòu)造與價位，蔣山人往往說得八九不離十；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二……他們不停地行走，一方面拉長了自己的生活半徑，另一方面也擴大了村莊的文化半徑。⑨我又想起了曾祖母。她幾乎從來沒有離開過村莊，也沒有讀過書，但奇怪的是，她在村莊里有著至高無上的威信。很多人來找她拿主意、斷是非。我起先以為是因為她年紀大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原來每一個蔣山人出遠門回來，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導(dǎo)對方講出她想知道的事情，并默默地進行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達的地方，她也一個不落地到達了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人；但她這一生，卻又走得很遠很遠。⑩遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個能掙脫村莊的文化牽引。無論生活在哪個城市的蔣山人，做起萊來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。⑩我在蔣山只生活了10多年，離開已30余年了，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然清晰如昨。我的內(nèi)心，無時無刻不在想念著它。在我的心底，長年隱藏著一條秘密通道，每當在城里感到疲憊和厭棄時，我就通過這秘道隨時潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個半徑600米的地方，依然是我的整個世界。?一個村莊的半徑有多長?我想只有等到終老的那一天，生命才會幫我交出準確的答卷。5.下列各項對原文內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.本文開頭對蔣山地理位置和地況的介紹，為后文寫蔣山人的遠行作鋪墊，突顯了蔣山人追趕理想，不屈不撓地向前進的精神。B.第③段用排比、比喻等修辭說明童年印象中的蔣山地域廣袤，與后文的實際情況形成強烈反差。C.曾祖母在村莊里有著至高無上的威信，是因為她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。D.第⑤段大量運用數(shù)詞，強調(diào)了我通過雙腳丈量出蔣山之小后意外、震驚、難以置信心情。6.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章前半部分以時間為順序，寫出對蔣山前后認知不同；后半部分以對曾祖母的回憶，寫出對蔣山與蔣山人的關(guān)系的思考。B.文章首尾照應(yīng)，從“一個村莊的半徑有多長”始，至“一個村莊的半徑有多長”終，章法謹嚴，同時引起讀者的思考。C.文章題目“村莊的半徑”指作者童年生存的地理空間；還是一份童年記憶、精神影響與情感牽掛，這個精神文化的半徑隨著生命的豐盈而不斷擴大。D.全文語言典雅含蓄，飽含對蔣山的深情，又不乏生動形象、風(fēng)趣幽默，如“跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)”。7.結(jié)合文本，分析文中畫線句“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人；但她這一生，卻又走得很遠很遠”的作用。8.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的特征“鄉(xiāng)土性”論述到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！l(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。……鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會“鄉(xiāng)土性”的論述，分析“蔣山人的遠行”與鄉(xiāng)土社會中基層百姓的生活相比，有哪些沿襲和突破。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢?，大臣強諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面?！弊髱熡|龍愿見。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕。恐太后玉體之有所郄也，故愿望見?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益嗜食，和于身。”曰：“老婦不能。”太后之色少解。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛憐之。愿令補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮，沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對曰：“甚于婦人。”太后曰：“婦人異甚?！睂υ唬骸袄铣几`以為媼之愛燕后賢于長安君。”曰：“君過矣，不若長安君之甚?！弊髱煿唬骸案改钢異圩樱瑒t為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”左師公曰：“今三世以前，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有?！痹唬骸拔ⅹ氌w，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也?！薄按似浣叩溂吧磉h者及其子孫豈人主之子孫則必不善哉位尊而無功奉厚而無勞而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。”太后曰：“諾。恣君之所使之?！庇谑菫殚L安君約車百乘質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.此其近者禍／及身遠者／及其子孫／豈人主之子孫則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞而挾重器／多也B.此其近者禍／及身遠者／及其子孫／豈人主之子孫／則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞／而挾重器多也C.此其近者禍及身／遠者及其子孫／豈人主之子孫／則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞／而挾重器多也D.此其近者禍及身／遠者及其子孫／豈人主之子孫則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞／而挾重器多也10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“賤息”，文中謙稱自己的兒子，與古語中“犬子”的理解相同。B.“未填溝壑”，文中意思是希望自己沒死之前，后以“填溝壑”作為死的婉辭。C.“崩”，古代稱帝王之死。古人對死有不同稱謂，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士曰卒，庶人曰死。D.“乘”，量詞，古代一車四馬為一乘。如《過秦論》：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢?！?1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.趙太后有政治頭腦。當國家安全受到威脅時，她急忙向齊國求救，希望齊國能夠幫助她度過危機。B.趙太后處事蠻橫專斷。她不肯讓長安君作人質(zhì)，大臣們極力勸說，太后明確說，有誰再說讓長安君去作人質(zhì)的，老太太我一定吐他一臉唾沫。C.趙太后疼愛孩子。當初送燕后出嫁的時候，她拉著燕后的手為她哭泣，為她嫁到遠方而傷心，也真夠心疼她的。D.趙太后深明大義。在左師公把道理講明后，趙太后也接受了他的觀點，任憑左師公安排長安君。12.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚于婦人。”（2）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的古詩，完成下列小題。過香積寺王維不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍[注]?！咀ⅰ堪捕U：佛家語，指閉目靜坐，不生雜念。毒龍：指世俗欲念。13.下列對詩歌的理解賞析錯誤的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人去探訪香積寺，卻不知寺的具體位置，行不數(shù)里，便來到云霧繚繞的山峰之下。詩人表面寫云峰，實則映襯香積寺的幽邃深遠。B.頷聯(lián)寫山行中所見所聞，古木參天的叢林中，杳無人跡，忽然耳邊傳來隱隱的鐘聲。“何處”一詞，巧妙的寫出了詩人在尋覓山寺過程中的急切心情。C.尾聯(lián)寫詩人在日暮時分終于找到了香積寺，寧靜幽寂的環(huán)境，讓人息心絕慮，不生世俗雜念。D.這首詩描繪出山林古寺的幽靜迷人，營造了一種清高幽僻的意境。全詩采用由近及遠，由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”，逐步接近香積寺，最后吐露“安禪制毒龍”的情思。14.請賞析第三聯(lián)詩中“咽”、“冷”二字的妙處。四、名篇名句默寫15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《蜀道難》一詩中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”這一神話的詩句是___________，_________。（2）荀子在《勸學(xué)》中提出“___________”的觀點，是繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認識。（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》，借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：“_______，________，__________。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。一月，下大雪。雪靜靜地下著。果園一片白。聽不到一點聲音。葡萄睡在鋪著白雪的窖里。……八月，葡萄“著色”。你別以為我這里是把畫家的術(shù)語借用來了。不是的。這是果農(nóng)的語言，他們就叫“著色”。下過大雨，你來看看葡萄園吧，那叫好看！白的像白瑪瑙，紅的像寶石，紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，飽滿、瓷實、挺括，璀璨琳瑯。你就把《說文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧，那也不夠用呀！16.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“雪靜靜地下著，果園一片白，聽不到一點聲音。”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？17.請從修辭手法的角度賞析文中畫橫線的句子。18.對文學(xué)作品來說，恰當?shù)恼Z氣詞能更好地表情達意。請分析文中加點語氣詞的表達效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在我們的語文生活中，邏輯是無處不在的：燭之武入情入理的分析挽救了國家，這是外交中的邏輯；林庚細致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯；“既已燒著，又何苦傷心流淚？”熱情奔放的詩句中，也同樣包含著邏輯……學(xué)點兒邏輯，可以增強我們對外部世界的認識，增進我們的思維能力，也可以幫助我們更好地進行語文學(xué)習(xí)。邏輯能夠讓我們化繁為簡，去偽存真，透過紛繁復(fù)雜的表象，洞察問題的本質(zhì)。學(xué)點兒邏輯，你會發(fā)現(xiàn)：邏輯不神秘，過去你就自覺不自覺地用過它；邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴謹周密，閱讀與表達更具洞見，更富理性。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.學(xué)點兒邏輯，可以增進我們的思維能力，增強我們對外部世界的認識，也可以幫助我們更好地進行語文學(xué)習(xí)。B.學(xué)點兒邏輯，可以增進我們對外部世界的認識，增強我們的思維能力，也可以幫助我們更好地進行語文學(xué)習(xí)。C.學(xué)點兒邏輯，可以增強我們的思維能力，增進我們對外部世界的認識，也可以幫助我們更好地進行語文學(xué)習(xí)。D.學(xué)點兒邏輯，可以增強我們對外部世界的認識，增強我們的思維能力，也可以幫助我們更好地進行語文學(xué)習(xí)。20.下列各句中，內(nèi)部邏輯關(guān)系成立一項是（）A.“服務(wù)員同志，請當心，你的手指浸到我的湯里去了?！薄皼]關(guān)系，湯不燙，我一點也不痛?！盉.聽到祥林嫂的死訊，魯四老爺說：“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種！”C.盤點蓋茨、喬布斯這些大富豪，輟學(xué)是他們走向成功的關(guān)鍵一步，因此大學(xué)畢業(yè)實無必要。D.近體詩要么是律詩，要么是絕句。杜甫的《登高》是律詩，所以它一定不會是絕句。21.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。六、作文22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅱ提到的“人對自己一定要有信心的回顧，信心對于從小狗變?yōu)榇蠊分陵P(guān)重要”引人深思。擁有信心是發(fā)展自我的最好手段，也必然能適應(yīng)社會的“自然選擇”并勇立潮頭。青少年在學(xué)習(xí)、生活中都一定程度擁有信心，但需要時刻審視自己的信心，更需要實際行動。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

湖南省常德市六中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一太史令司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現(xiàn)了分歧，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與司馬遷等信奉的蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結(jié)果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。但在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直連綿不斷，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。（選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》）材料二真正意義的考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，也要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些精神成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。中華文明能持續(xù)數(shù)千載而不衰且日益光大，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一的宇宙觀。天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當深刻。《周易》“‘見龍在田’，天下文明?！边@些認識從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系。唐孔穎達對“文明”的解釋是:“天下有文章而光明。”這里所說的“文章”意在強調(diào)文德的彰顯，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求。事實上，文德的根源在于天文，這一思想在上古文獻中已有清晰的表述。龍是上古時觀象授時的重要星象。龍源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學(xué)體系中由角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿星官所構(gòu)成的星象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系？古人觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。長期的觀象實踐使人們懂得，雖然先民和時間從無約定，但其每每如期而至。如果“龍?zhí)ь^”可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，這個標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的。具體地說，假如人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應(yīng)關(guān)系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至，人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測知當天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至，千年如一，從無差爽，于是人們通過對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》），“天則不言而信”（《禮記》），可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。一些標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長的時間內(nèi)是穩(wěn)定不變的，這為他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的服務(wù)。誠信觀念源于古人對時間的認識，并成為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，其后人們以文信修心，立身立命，從而建立了最早的文明。就人而言，文明是以文信修心之道德觀念，此足以使人區(qū)別于動物；就社會而言，文明則是規(guī)范人們行為的禮儀制度，此足可使人類社會區(qū)別于動物世界。這一對于自身文明的認知無疑來源于觀象授時的天文實踐，天文作為文明之源的事實表現(xiàn)得非常清楚。天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。（摘編自馮時《觀象授時與中華文明起源》）材料三觀象授時即通過觀察天象來確定時間和創(chuàng)制歷法。這一術(shù)語是清代畢沅在《夏小正考證》中首先提出來的，十分形象地描述了原始民族的天文學(xué)知識，表達了先民在上古時期制歷依據(jù)天象的事實。在有規(guī)律地調(diào)配年、月、日的歷法產(chǎn)生以前，中國古代漫長的歲月都是觀象授時的時代。觀象授時是古代天文學(xué)的偉大成就。中國社會科學(xué)院考古研究所馮時教授認為，“在遠古社會掌握天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人。”江曉原先生認為，觀象授時“是依據(jù)歷法知識，安排統(tǒng)治階級的重大政治事務(wù)日程。”不管是哪種解釋，觀象授時不僅僅是天文活動，更重要的是一種維護王權(quán)的政治活動，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成?？梢姡商煳亩宋募础疤烊撕弦弧笔侵袊湃颂烊坏乃枷肼窂?。（摘編自張聞玉《古代天文歷法講座》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.渾天說和蓋天說之所以成為天文學(xué)的曠世之爭，與雙方所使用的測量儀器與測量方法有關(guān)，但主要是因為雙方對宇宙結(jié)構(gòu)基本認知不同。B.漢武帝用實踐檢驗的方法解決兩派爭論，最后采納了渾天說支持者鄧平等人制訂的歷法，但在天文學(xué)界這一爭論始終未能取得一致的公論。C.考古學(xué)研究既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造，又要通過物質(zhì)遺存來研究先民的精神文化，這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。D.材料二引用戰(zhàn)國竹書《忠信之道》《禮記》等書中的名言，是為了闡述天文學(xué)與時間的關(guān)聯(lián)，先民和時間雖無約定，但其常如期而至。2.根據(jù)材料，下列說法推斷不正確的一項是（）A.“天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了中華文明有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是中華文明可以經(jīng)久不衰且日益光大的原因。B.文明既是道德觀念，又是規(guī)范人們行為的禮儀制度，它將人與動物，以及人類社會與動物世界區(qū)別開，是人類社會存在的必要條件。C.在遠古社會中，掌握了天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人，他們維護著統(tǒng)治者的王權(quán)，是歷史文明存在的根本。D.誠信觀念是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)涵，它來源于古人對時間的認識，其后人們以文信修心，立身立命，這印證了天文作為文明之源的事實。3.下列各項中，不屬于觀象授時的一項是（）A.通過立春觀測和立表測影，古人發(fā)現(xiàn)一些標準天象和標準時間的對應(yīng)關(guān)系在相當長時間內(nèi)是不變的，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)。B.龍星伏沒之后，代表龍角的角宿從東方地平線上重新升起，古人把這一“龍?zhí)ь^”天象，作為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。C.堯用羲氏、和氏兩大家族中的賢能者，觀測日月星辰的運行，掌握其規(guī)律，以審知時候而授民，便于農(nóng)事，以求造福百姓。D.天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期，追尋天文學(xué)的起源就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。4.請結(jié)合材料，簡述“觀象授時”這一偉大成就體現(xiàn)了哪些文明的進步？【答案】1.B2.C3.D4.①通過建立天文與人文的固有聯(lián)系，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求；②通過對相當長時間內(nèi)穩(wěn)定不變的天象和標準時間的觀測，逐漸形成了“信”的思想；③通過觀察天象創(chuàng)制歷法，安排重大事務(wù)日程，使人們的生活有序化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“但主要是因為雙方對宇宙結(jié)構(gòu)基本認知不同”錯誤，根據(jù)材料一“雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過程中的爭論”，渾天說和蓋天說的觀點不同與雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)，使用的測量儀器和測量方法的不同有著直接關(guān)系，但無法確定哪一個是主要原因。C.“這兩方面的研究成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵”說法錯誤，材料二第一段說的是“要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果，這些成果構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵”，“這些精神成果”是指通過物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果。D.“闡述了天文學(xué)與時間的關(guān)聯(lián)”說法錯誤，由材料二第三段末尾“那么龍星的重現(xiàn)與文明的誕生又有怎樣的因果關(guān)系”和第四段內(nèi)容可知，應(yīng)該是“天文學(xué)與文明的關(guān)聯(lián)”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行合理推斷的能力。C.“在遠古社會中，掌握了天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人”錯誤，原文的表述是：中國社會科學(xué)院考古研究所馮時教授認為，“在遠古社會掌握天時的人就是了解天意的人，或者是可以與天溝通的人”，可見選項的觀點只是馮時的觀點，而非所有人的觀點；“他們維護者統(tǒng)治者的王權(quán)”，原文確有此意，但“他們是歷史文明存在的根本”于文無據(jù)。故選C。3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D.選項論述的是“天文學(xué)的起源與文明的起源”有著密切的關(guān)系，而不是“觀象授時”。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料二“有關(guān)天文作為文明之源的思考，古人理解得相當深刻?！@些認識從根本上建立了天文與人文的固有聯(lián)系……體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求”可見，①通過建立天文與人文的固有聯(lián)系，體現(xiàn)了中國先民對德行修養(yǎng)的普遍追求；根據(jù)“長期的觀象實踐使人們懂得，雖然先民和時間從無約定，但其每每如期而至……如果他們在某天正午測知當天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定還可以測知這天是夏至，千年如一，從無差爽，于是人們通過對時間的長期觀測逐漸形成了‘信’的思想”可見，②通過對相當長時間內(nèi)穩(wěn)定不變的天象和標準時間的觀測，逐漸形成了“信”的思想；根據(jù)材料三“觀象授時即通過觀察天象來確定時間和創(chuàng)制歷法……江曉原先生認為，觀象授時‘是依據(jù)歷法知識，安排統(tǒng)治階級的重大政治事務(wù)日程’……觀象授時不僅僅是天文活動，更重要的是一種維護王權(quán)的政治活動，由此君權(quán)天授、以祖配天的古老宗教觀也就天然形成”可見，③通過觀察天象創(chuàng)制歷法，安排重大事務(wù)日程，使人們的生活有序化。閱讀下面的文字，完成下面小題。一個村莊的半徑丘脊梁①一個村莊的半徑有多長？對蔣山人來說，從降生起，他們的人生就圍繞著這個原點慢慢展開。②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個接一個的山間盆地，是連綿不絕的群山和莽莽蒼蒼的林地，進去后，似乎到了遙遠的天邊和世界的盡頭。往外走，則是漸漸開闊起來的平原和越來越喧囂的城鎮(zhèn)，當然還有機會與夢想。③在我的記憶中，蔣山的面積確實是很大的。它似乎像一個巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪80多歲的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點沒趕上中飯；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑去跑回，累成了一條狗，還是沒能在課間15分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個蔣山如同一個廣袤的王國，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，但始終沒有越過它的邊界。④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。30年了，每每想起蔣山，我依然覺得它的地域廣闊而且復(fù)雜，道路彎曲并且漫長。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個村莊，我也并不認為它過于窄小，而是認為速度縮短了長度，科技改變了世界。⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短小！那天晚飯后散步，沿著門前的水泥路，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺得已經(jīng)走了很遠，但拿起手機一看，天啊，怎么只有3000多步？按一步65厘米算，整個蔣山的長度，充其量不過1200米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)600米！這太讓我意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個廣袤世界，居然只是一個彈丸之地。它是如此的狹隘和局促，而我卻一直以為它開闊且深長。⑥明明是一段很短的路程，為何會一直覺得它很長？想來想去也沒理出一個頭緒，只好膚淺地認為，孩童的眼界太小了，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后回想起來，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過1000米；她去得最多的地方，是菜園里和對門嶺，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來米。她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長的一生，其實只有可憐的六百米。⑧好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進。他們有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)，有的當兵吃糧，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，渡江過河，甚至是漂洋過海。走出去的一代又一代蔣山人，確實是延展了村莊的廣度、厚度和深度。在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道；比如北京四合院的構(gòu)造與價位，蔣山人往往說得八九不離十；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二……他們不停地行走，一方面拉長了自己的生活半徑，另一方面也擴大了村莊的文化半徑。⑨我又想起了曾祖母。她幾乎從來沒有離開過村莊，也沒有讀過書，但奇怪的是，她在村莊里有著至高無上的威信。很多人來找她拿主意、斷是非。我起先以為是因為她年紀大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。原來每一個蔣山人出遠門回來，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導(dǎo)對方講出她想知道的事情，并默默地進行橫向?qū)Ρ龋@些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達的地方，她也一個不落地到達了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人；但她這一生，卻又走得很遠很遠。⑩遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個能掙脫村莊的文化牽引。無論生活在哪個城市的蔣山人，做起萊來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，想起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。⑩我在蔣山只生活了10多年，離開已30余年了，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然清晰如昨。我的內(nèi)心，無時無刻不在想念著它。在我的心底，長年隱藏著一條秘密通道，每當在城里感到疲憊和厭棄時，我就通過這秘道隨時潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個半徑600米的地方，依然是我的整個世界。?一個村莊的半徑有多長?我想只有等到終老的那一天，生命才會幫我交出準確的答卷。5.下列各項對原文內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.本文開頭對蔣山地理位置和地況的介紹，為后文寫蔣山人的遠行作鋪墊，突顯了蔣山人追趕理想，不屈不撓地向前進的精神。B.第③段用排比、比喻等修辭說明童年印象中的蔣山地域廣袤，與后文的實際情況形成強烈反差。C.曾祖母在村莊里有著至高無上的威信，是因為她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。D.第⑤段大量運用數(shù)詞，強調(diào)了我通過雙腳丈量出蔣山之小后意外、震驚、難以置信的心情。6.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章前半部分以時間為順序，寫出對蔣山前后認知不同；后半部分以對曾祖母的回憶，寫出對蔣山與蔣山人的關(guān)系的思考。B.文章首尾照應(yīng)，從“一個村莊的半徑有多長”始，至“一個村莊的半徑有多長”終，章法謹嚴，同時引起讀者的思考。C.文章題目“村莊的半徑”指作者童年生存的地理空間；還是一份童年記憶、精神影響與情感牽掛，這個精神文化的半徑隨著生命的豐盈而不斷擴大。D.全文語言典雅含蓄，飽含對蔣山的深情，又不乏生動形象、風(fēng)趣幽默，如“跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)”。7.結(jié)合文本，分析文中畫線句“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人；但她這一生，卻又走得很遠很遠”的作用。8.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的特征“鄉(xiāng)土性”論述到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！l(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的?！l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！闭埥Y(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會“鄉(xiāng)土性”的論述，分析“蔣山人的遠行”與鄉(xiāng)土社會中基層百姓的生活相比，有哪些沿襲和突破。【答案】5.C6.D7.①（人物形象）表現(xiàn)祖母梳平雖來曾離開蔣山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，更新自己思想觀念，塑造了祖母不被空間限制、睿智的形象。②（結(jié)構(gòu)）承接上文，對祖母一生生活經(jīng)歷進行總結(jié)，又為下文寫蔣山人走出山溝溝，突破生活半徑的議論做鋪墊。③（主題）表達對祖母及與祖母一樣的思想開化，尋求突破的蔣山人的贊美之情。8.沿襲：①無論走多遠，蔣山都是蔣山人生命原點，是蔣山人的愛與牽掛，沒有一個人能掙脫蔣山的文化牽引，蔣山人對故鄉(xiāng)的重視，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與鄉(xiāng)土社會中村民與村莊和土地密不可分的關(guān)系是一樣的，與他們安士重遷的思想是相通的。突破：①在鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民依附于土地，流動性小，安士重遷；而蔣山人逐漸走出蔣山，甚至越走越遠，發(fā)展自己的事業(yè)，追求自己的理想。②在鄉(xiāng)土社會中的村民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；而蔣山人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，讀書、經(jīng)商、從政……從事各行各業(yè)，③在鄉(xiāng)土社會中，人們的思想更趨于保守；而蔣山人勇于闖蕩，敢于迎接變革，蔣山的村民更相信行走，“他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“是因為她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理”以偏概全，由原文“我起先以為是因為她年紀大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理”可知，年紀大也是原因之一。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色分析鑒賞能力。D．“語言典雅含蓄”錯，原文“我的內(nèi)心，無時無刻不在想念著它。在我的心底，長年隱藏著一條秘密通道，每當在城里感到疲憊和厭棄時，我就通過這秘道隨時潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個半徑六百米的地方，依然是我的整個世界”，可見文章直接表達情感，沒有含蓄。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。首先，從人物形象上看，從“原來每一個蔣山人出遠門回來，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞……她也一個不落地到達了”“她這一生，卻又走得很遠很遠”可知，祖母晚年雖未曾離開將山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，更新自己思想觀念，突出了祖母不被空間限制形象，體現(xiàn)了她的睿智。其次，從結(jié)構(gòu)上看，根據(jù)第七段和第九段對曾祖母的描寫，“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠很遠”這句話是曾祖母一生生活經(jīng)歷進行總結(jié)?！斑h行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富”句，又為下文寫蔣山人走出山溝溝，突破生活半徑的議論做鋪墊。最后，從主題上看，本段寫曾祖母通過外出的蔣山人了解外面的世界，更新自己的思想觀念。作者從曾祖母的角度側(cè)面表現(xiàn)蔣山人沒有被空間限制，他們走出山溝溝，拓展了生活的半徑。從而表達了蔣山雖小，但蔣山人卻勇于突破，敢闖敢干，思想開化的思想主題，也借此表達了對蔣山人的贊美之情。【8題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。（1）沿襲：《鄉(xiāng)土中國》說“鄉(xiāng)下人離不開泥土”，本文中也寫到“但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，也沒有一個能掙脫村莊的文化牽引……而且走得越遠，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近”，可見，無論離家鄉(xiāng)的距離有多遠，蔣山人始終重視故鄉(xiāng)，與故鄉(xiāng)關(guān)系親密，這與鄉(xiāng)土社會中村民與村莊和土地密不可分的關(guān)系是一樣的，與他們安土重遷的思想是相通的。（2）突破：《鄉(xiāng)土中國》說“土氣是不流動而發(fā)生的”，文中的蔣山人并不全是大門不出，二門不邁，而是開始逐漸分散居住于更遠的地方，湖南，北京，甚至是定居國外?！多l(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的村民附著于土地，屬于安土重遷的“居住方式”，蔣山人逐漸走出蔣山，甚至越走越遠，發(fā)展自己的事業(yè)，追求自己的理想。根據(jù)“他們有的打著赤腳，有的穿著草鞋；有的身著長衫，有的頭戴禮帽；有的外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)……”可知，蔣山的村民們，不再只是留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，而是有更多的人為了經(jīng)商、讀書、謀生走到外面的世界，從事多種行業(yè)?！多l(xiāng)土中國》中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“工作生產(chǎn)”。根據(jù)“遠行的蔣山人，將村莊的半徑拉長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”可知，蔣山人勇于闖蕩，敢于迎接變革，蔣山的村民更相信行走。在鄉(xiāng)土社會中，人們的思想更趨于保守，不善于變革和接受新事物。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢希蟪紡娭G。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”左師觸龍愿見。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕。恐太后玉體之有所郄也，故愿望見?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳?！痹唬骸袄铣冀裾呤獠挥常俗詮姴剑杖睦?，少益嗜食，和于身。”曰：“老婦不能。”太后之色少解。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。而臣衰，竊愛憐之。愿令補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮，沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對曰：“甚于婦人。”太后曰：“婦人異甚?！睂υ唬骸袄铣几`以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣，不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”左師公曰：“今三世以前，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身遠者及其子孫豈人主之子孫則必不善哉位尊而無功奉厚而無勞而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。”太后曰：“諾。恣君之所使之?！庇谑菫殚L安君約車百乘質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.此其近者禍／及身遠者／及其子孫／豈人主之子孫則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞而挾重器／多也B.此其近者禍／及身遠者／及其子孫／豈人主之子孫／則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞／而挾重器多也C.此其近者禍及身／遠者及其子孫／豈人主之子孫／則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞／而挾重器多也D.此其近者禍及身／遠者及其子孫／豈人主之子孫則必不善哉／位尊而無功／奉厚而無勞／而挾重器多也10.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“賤息”，文中謙稱自己的兒子，與古語中“犬子”的理解相同。B.“未填溝壑”，文中意思是希望自己沒死之前，后以“填溝壑”作為死的婉辭。C.“崩”，古代稱帝王之死。古人對死有不同的稱謂，諸侯死曰薨，大夫死曰不祿，士曰卒，庶人曰死。D.“乘”，量詞，古代一車四馬為一乘。如《過秦論》：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢。”11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.趙太后有政治頭腦。當國家安全受到威脅時，她急忙向齊國求救，希望齊國能夠幫助她度過危機。B.趙太后處事蠻橫專斷。她不肯讓長安君作人質(zhì)，大臣們極力勸說，太后明確說，有誰再說讓長安君去作人質(zhì)的，老太太我一定吐他一臉唾沫。C.趙太后疼愛孩子。當初送燕后出嫁的時候，她拉著燕后的手為她哭泣，為她嫁到遠方而傷心，也真夠心疼她的。D.趙太后深明大義。在左師公把道理講明后，趙太后也接受了他的觀點，任憑左師公安排長安君。12.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）太后曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚于婦人?！保?）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！敬鸢浮?.D10.C11.C12.(1)太后說：“你們男人也疼愛小兒子嗎?”觸龍說：“比婦女還厲害?！?2)狗、豬吃人吃的東西卻不知道制止，路上有餓死的人卻不知道開倉賑濟。【解析】【9題詳解】本題考查文言文的斷句能力。應(yīng)對此類問題，要注意一些常見的標志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當?shù)某煞?，還要注意一個事件不要強行斷開，相反的兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結(jié)合文意進行分析。本題首先從結(jié)構(gòu)上來講，“近者禍及身，遠者及其子孫”為并列式，“近者”對“遠者”，“及身”對“及其子孫”，所以應(yīng)在“遠者”前邊停頓，排除AB選項；“豈……哉”是固定句式，表反詰，譯成“難道……嗎”，中間不能拆開，排除C選項。譯文：他們當中禍患來得早的就會降臨到自己頭上，禍患來得晚的就降臨到子孫頭上。難道國君的子孫就一定不好嗎?這是因為他們地位尊貴而沒有功勛，俸祿豐厚而沒有功勞，占有的象征國家權(quán)力的珍寶太多了啊!故選D?！?0題詳解】本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。對文化常識的考查主要集中在古代的稱謂、官職的變遷、人才的選拔、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)域劃分、避諱的說法等。平時注意積累，尤其是與課本注釋相關(guān)的內(nèi)容。C項，“大夫死曰不祿，士曰卒”錯，應(yīng)改為“大夫死曰卒，士曰不祿”。故選C?！?1題詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題目要了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤、手法錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。C項，“她拉著燕后的手為她哭泣”錯，原文“持其踵為之泣”中“踵”的意思是“腳后跟”，所以應(yīng)該是“拉著她的腳后跟為她哭泣”，而不是“拉著手”?！?2題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）丈夫，男子；少，??；甚，厲害；于，介詞，比。（2）彘，豬；檢，制止；涂，通“途”，道路；餓莩，餓死的人；發(fā)，開倉賑濟?！军c睛】課外文言文的閱讀理解題目四步驟：第一步：快速瀏覽題目。課外文言文閱讀試題有個特點：有的題目選項出示了文中某些關(guān)鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內(nèi)容。瀏覽題目有助于同學(xué)們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應(yīng)該快速瀏覽文段后的題目。第二步：仔細分析標題。一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標題。留意并仔細分析文段的標題。因為大部分標題本身就概括了文言文的主要內(nèi)容。第三步：結(jié)合注釋速讀全文。課外文言文閱讀文段，對于一些難懂文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助于同學(xué)們準確理解文言文的主要內(nèi)容。所以，千萬別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文。另外需要注意的是，在閱讀全文的過程中，碰到“攔路虎”千萬別停下來苦苦思索，而應(yīng)繼續(xù)閱讀?？傊?，速讀全文，不求完全第四步：“對癥下藥”解答問題不同的題型有不同的解題方法。答題時需要根據(jù)具體的題型選擇對應(yīng)的答題方法，這樣才能事半功倍。參考譯文：趙太后剛剛執(zhí)政，秦國就加緊進攻趙國。趙太后向齊國求救。齊國說："一定要用長安君來做人質(zhì)，援兵才能派出。"趙太后不答應(yīng)，大臣們極力勸諫。太后明白地告訴身邊的近臣說："如果有再說讓長安君去做人質(zhì)的人，我一定朝他臉上吐唾沫!"左師觸龍希望去見太后。太后氣勢洶洶地等著他。觸龍緩慢地小步快跑，到了太后面前向太后道歉說："我的腳有毛病，連快跑都不能，很久沒來看您了。私下里自己原諒自己。又總擔心太后的貴體有什么不舒適，所以想來看望您。"太后說："我全靠坐車走動。"觸龍問："您每天的飲食該不會減少吧?"太后說："吃點稀粥罷了。"觸龍說："我現(xiàn)在特別不想吃東西，自己卻勉強走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加點食欲，身上也比較舒適了。"太后說："我做不到。"太后的怒色稍微消解了些。左師說："我的兒子舒祺，年齡最小，不成才；而我又老了，私下疼愛他，希望能讓他替補上黑衣衛(wèi)士的空額，來保衛(wèi)王宮。我冒著死罪稟告太后。"太后說："可以。年齡多大了?"觸龍說："十五歲了。雖然還小，希望趁我還沒入土就托付給您。"太后說："你們男人也疼愛小兒子嗎?"觸龍說："比婦女還厲害。"太后笑著說："婦女更厲害。"觸龍回答說："我私下認為，您疼愛燕后就超過了疼愛長安君。"太后說："你錯了!不像疼愛長安君那樣厲害。"左師公說："父母疼愛子女，就得為他們考慮長遠的利益。您送燕后出嫁的時候，拉著她的腳后跟為她哭泣，這是惦念并傷心她嫁到遠方，也夠可憐的了。她出嫁以后，您也并不是不想念她，可您祭祀時，一定為她祝告說：'千萬不要被趕回來啊。'難道這不是為她作長遠打算，希望她生育子孫，一代一代地做國君嗎?"太后說："是這樣。"左師公說："從這一輩往上推到三代以前，甚至到趙國建立的時候，趙國君主的子孫被封侯的，他們的子孫還有能繼承爵位的嗎?"趙太后說："沒有。"觸龍說："不光是趙國，其他諸侯國君的被封侯的子孫的后繼人有還在的嗎?"趙太后說："我沒聽說過。"左師公說："他們當中禍患來得早的就會降臨到自己頭上，禍患來得晚的就降臨到子孫頭上。難道國君的子孫就一定不好嗎?這是因為他們地位尊貴而沒有功勛，俸祿豐厚而沒有功勞，占有的象征國家權(quán)力的珍寶太多了啊!現(xiàn)在您把長安君的地位提得很高，又封給他肥沃的土地，給他很多珍寶，而不趁現(xiàn)在這個時機讓他為國立功，一旦您去世之后，長安君憑什么在趙國站住腳呢?我覺得您為長安君打算得太短了，因此我認為您疼愛他比不上疼愛燕后。"太后說："好吧，任憑您指派他吧。"因此就替長安君準備了一百輛車子，送他到齊國去做人質(zhì)，齊國的救兵才出動。子義聽到這事說：“國君的孩子，可算是國君的親骨肉了，尚且還不能憑靠無功的尊位、沒有勞績的俸祿來守住金玉寶器，更何況是人臣呢！”三、古代詩歌閱讀閱讀下面古詩，完成下列小題。過香積寺王維不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍[注]。【注】安禪：佛家語，指閉目靜坐，不生雜念。毒龍：指世俗欲念。13.下列對詩歌的理解賞析錯誤的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人去探訪香積寺，卻不知寺的具體位置，行不數(shù)里，便來到云霧繚繞的山峰之下。詩人表面寫云峰，實則映襯香積寺的幽邃深遠。B.頷聯(lián)寫山行中所見所聞，古木參天的叢林中，杳無人跡，忽然耳邊傳來隱隱的鐘聲?！昂翁帯币辉~，巧妙的寫出了詩人在尋覓山寺過程中的急切心情。C.尾聯(lián)寫詩人在日暮時分終于找到了香積寺，寧靜幽寂的環(huán)境，讓人息心絕慮，不生世俗雜念。D.這首詩描繪出山林古寺的幽靜迷人，營造了一種清高幽僻的意境。全詩采用由近及遠，由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”，逐步接近香積寺，最后吐露“安禪制毒龍”的情思。14.請賞析第三聯(lián)詩中“咽”、“冷”二字的妙處。【答案】13.D14.①“咽”，嗚咽。山中的流泉由于巖石的阻攔，發(fā)出低吟，仿佛嗚咽之聲；②“冷”，陰冷。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎顯得陰冷。③“咽”、“冷”兩字，分別從聽覺和視覺入手，用運用擬人（或比喻）和動靜結(jié)合的手法，繪聲繪色、精練傳神地營造出山中幽靜孤寂的意境?！窘馕觥俊?3題詳解】試題分析：本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下列對詩歌的理解賞析錯誤的一項”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，D項，“由近及遠”錯誤，從詩中來看，應(yīng)是“由遠及近”。一開始不知香積寺在何處，“數(shù)里入云峰”，這應(yīng)是遠看，接著寫“徑”“鐘”，鏡頭逐步拉近，再到“泉聲”“青松”等，這是由遠及近的順序。故選D項。【14題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語言的能力。解答此類題目，首先明確題干的要求，如本題“賞析第三聯(lián)詩中‘咽’‘冷’二字的妙處”，這是針對煉字來考查詩歌的語言，首先要解釋該詞在詩句中的含義，接著要指出該字的特殊用法（表現(xiàn)手法、活用、被動等）及效果（結(jié)合詩句描述），最后還要指出該字在全詩中營造了怎樣的意境或表達了怎樣的感情。如本題中，首先要明確這兩個詞語的意思，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“咽”，嗚咽，山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲?！皢柩省北臼侨说那閼B(tài)動作，而此處用以形容泉水的流淌聲，這是使用擬人的修辭，呈現(xiàn)出一幅動態(tài)的畫面?！袄洹?，陰冷，詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細玩味，這個“冷”字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。如果說前一句描寫泉水的聲音是動態(tài)畫面的話，那么此處“日色”“青松”呈現(xiàn)出的則是靜態(tài)的畫面，動靜結(jié)合，寫出山中的幽靜孤寂?！军c睛】鑒賞古代詩歌的“煉字”藝術(shù)，可以從品味字詞在詩句中的含義、字詞所營造的意境（景象畫面）、運用的藝術(shù)手法和表達的情思幾個方面展開。首先是煉義，即理解分析所煉之字在詩詞句子中的含義，詩句中作者所用的字詞已經(jīng)超越了字詞本身的意義，賦予了更多的形象義，如語境義、比喻義以及象征義。然后是煉象，即描述景象，該字在詩句中所表達的內(nèi)容景象包括描寫的對象、內(nèi)容、景象等要素。第三是煉所營造的意境，即用該字營造了怎樣的意境氛圍，或優(yōu)美，或雄闊，或幽靜。第四是煉所用的手法，即對該字所用手法，如比喻、擬人、雙關(guān)等作分析。五是煉表達效果，即分析用該字在描寫特點、表情達意上的好處。六是煉所抒發(fā)的情感，分析用該字抒發(fā)了怎樣的思想情懷。四、名篇名句默寫15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《蜀道難》一詩中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”這一神話的詩句是___________，_________。（2）荀子在《勸學(xué)》中提出“___________”的觀點，是繼承并發(fā)展了孔子對學(xué)習(xí)的認識。（3）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》，借歷史影射現(xiàn)實，說南宋的失敗，金人的南侵，國家的恥辱隨著時光的流逝，而漸漸地被人們淡忘了的句子是：“_______，________，__________。”【答案】①.地崩山摧壯士死②.然后天梯石棧相鉤連③.學(xué)不可以已④.可堪回首⑤.佛貍祠下⑥.一片神鴉社鼓【解析】【詳解】試題分析：名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法，如“崩”“摧”“棧”“鉤”“已”“堪”“佛貍”“祠”等，要理解字義去記憶，學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思，要立足于對詩句的理解。現(xiàn)在新課標卷，已經(jīng)考核“理解性默寫”，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分數(shù)。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。一月，下大雪。雪靜靜地下著。果園一片白。聽不到一點聲音。葡萄睡在鋪著白雪的窖里?！嗽?，葡萄“著色”。你別以為我這里是把畫家的術(shù)語借用來了。不是的。這是果農(nóng)的語言，他們就叫“著色”。下過大雨，你來看看葡萄園吧，那叫好看！白的像白瑪瑙，紅的像寶石，紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，飽滿、瓷實、挺括，璀璨琳瑯。你就把《說文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧，那也不夠用呀！16.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“雪靜靜地下著，果園一片白，聽不到一點聲音。”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？17.請從修辭手法的角度賞析文中畫橫線的句子。18.對文學(xué)作品來說，恰當?shù)恼Z氣詞能更好地表情達意。請分析文中加點語氣詞的表達效果?！敬鸢浮?6.①原文通過一系列獨立的、簡潔有力的句子，增強了節(jié)奏感和韻律感。“雪靜靜地下著。果園一片白。聽不到一點聲音?！币痪湟痪洌?jié)奏舒緩，仿佛讓人能隨著這節(jié)奏慢慢走進那個靜謐的雪后果園場景。②原文每個句子的重點更加突出?！把╈o靜地下著”突出雪的靜謐；“果園一片白”強調(diào)果園的顏色狀態(tài)；“聽不到一點聲音”進一步渲染了環(huán)境的安靜，使讀者能更細膩地感受雪后果園的寧靜氛圍。17.①比喻。將各色葡萄比喻成各種寶石，生動形象地寫出了葡萄的多彩、飽滿、晶瑩剔透/飽滿，挺括，璀璨琳瑯。由此可以感受到作者看到葡萄成熟時的欣喜/對葡萄的喜愛。②排比。突出了葡萄的多彩、晶瑩剔透、飽滿，句式整齊，讀起來朗朗上口，也表達了作者看到葡萄成熟時的欣喜/對葡萄的喜愛。18.在文中，語氣詞“吧”和“呀”被用來增強語氣的表達效果。在提到“下過大雨，你來看看葡萄園吧”時，語氣詞“吧”表現(xiàn)出一種建議或邀請的語氣，讓讀者感受到作者邀請讀者一同欣賞葡萄園的期待和熱情。而在描述葡萄的顏色豐富時，語氣詞“呀”則表達出驚訝和贊嘆的語氣，強調(diào)了萄顏色的美麗和令人驚嘆的程度。這些語氣詞的使用，使得文章更加生動有趣，能夠引發(fā)讀者的共鳴和情感共鳴?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析語句表達效果的能力。①原文中三個獨立的句子，在形式上更加簡潔明了，給人一種節(jié)奏感。這種節(jié)奏感就像雪花飄落的節(jié)奏一樣，緩緩地、有規(guī)律地展開，讓讀者仿佛身臨其境，能更加真切地感受到雪靜靜地下著的那種靜謐氛圍，以及果園被白雪覆蓋后的寧靜之美。②“雪靜靜地下著”，一個“靜靜”生動地描繪出雪飄落的狀態(tài)，突出了雪的靜謐無聲，讓讀者立刻在腦海中浮現(xiàn)出雪花輕輕飄落的畫面?！肮麍@一片白”，簡單直接地強調(diào)了果園在雪后的顏色狀態(tài)，給人以強烈的視覺沖擊，讓人一下子就能想象出整個果園被白雪覆蓋的潔白景象?！奥牪坏揭稽c聲音”，則進一步從聽覺上渲染了環(huán)境的安靜，與前兩句從視覺上的描寫相互呼應(yīng)，使讀者能全方位地感受雪后果園的寧靜氛圍，更加細膩地體會到這種獨特的美?！?7題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。①運用比喻的修辭手法，將白色的葡萄比作白瑪瑙，紅色的葡萄比作寶石，紫色的葡萄比作紫水晶，黑色的葡萄比作黑玉。生動形象地描繪出不同顏色葡萄的美麗與珍貴，表現(xiàn)了葡萄在雨后色澤鮮艷、質(zhì)地飽滿的特點，仿佛親眼所見，給人留下了極其鮮明且深刻的印象，極大地增強了語言的感染力和表現(xiàn)力，讓讀者更能感受到葡萄的迷人魅力，表達了作者的喜愛之情。②運用排比的修辭手法，四組相似結(jié)構(gòu)的短句連續(xù)出現(xiàn)，形成了排比的效果?！鞍椎摹薄凹t的……”“紫的……”“黑的……”這四組結(jié)構(gòu)相似的短句依次排列，形成了強烈的節(jié)奏感和韻律美。讀起來朗朗上口，使語言更富有音樂性。同時，排比的結(jié)構(gòu)通過并列展示不同顏色葡萄的比喻，有力地強調(diào)了葡萄顏色的豐富多樣，以及每種顏色所獨具的魅力，讓讀者充分感受到葡萄園的絢麗多彩和勃勃生機，表達了作者的喜愛之情。【18題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞匯表達效果的能力?！鞍伞弊衷凇澳憔桶选墩f文解字》里的玉字偏旁的字都搬了來吧”中，正如前文所分析，它首先傳遞出一種建議或者邀請的意味。作者仿佛在耐心地向讀者闡述，即便窮盡《說文解字》中玉字偏旁的字來形容葡萄，恐怕也難以完全展現(xiàn)其美。似乎在邀請讀者一同參與思考和想象，增強了與讀者之間的互動，使讀者更愿意沉浸在作者所描繪的葡萄美景之中?！把健弊衷凇澳且膊粔蛴醚健敝校浔磉_效果也十分顯著。它強烈地表達出了作者的感嘆和驚訝之情，強調(diào)了葡萄的美麗程度遠遠超出了人們的想象，達到了令人驚嘆的地步。通過這個“呀”字，讀者能夠更加深切地感受到作者對葡萄之美的由衷贊美，仿佛能聽到作者情不自禁發(fā)出的贊嘆聲。而且，“呀”字的使用讓語言顯得更加生動活潑，富有感染力，使整個描述充滿了情感的張力，讓讀者更容易被作者的情緒所帶動，從而更加深刻地領(lǐng)略到葡萄的迷人魅力。閱讀下面的文字，完成下面小題。在我們的語文生活中，邏輯是無處不在的：燭之武入情入理的分析挽救了國家，這是外交中的邏輯；林庚細致辨析“木葉”的內(nèi)涵與使用的場合，這是文藝鑒賞中的邏輯；王安石以雄辯的論說駁斥對變法的非難，這是治國理政中的邏輯；“既已燒著，又何苦傷心流淚？”熱情奔放的詩句中，也同樣包含著邏輯……學(xué)點兒邏輯，可以增強我們對外部世界的認識，增進我們的思維能力，也可以幫助我們更好地進行語文學(xué)習(xí)。邏輯能夠讓我們化繁為簡，去偽存真，透過紛繁復(fù)雜的表象，洞察問題的本質(zhì)。學(xué)點兒邏輯，你會發(fā)現(xiàn)：邏輯不神秘，過去你就自覺不自覺地用過它；邏輯很有用，它能讓你的思考更加嚴謹周密，閱讀與表達更具洞見，更富理性。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁?/p>