第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（高考沖刺）解析版

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、單選題1．（2022·湖北武漢·模擬預(yù)測(cè)）15世紀(jì)以前，西歐社會(huì)識(shí)字率不到10%，但從16世紀(jì)開始，識(shí)字率突然上升，很快超過了50%，有些地區(qū)甚至達(dá)到80%以上，學(xué)者們研究還發(fā)現(xiàn)，位置越是接近德意志維滕堡的地區(qū)識(shí)字率越高。以下最能解釋這一歷史現(xiàn)象的是（

）A．國(guó)家力量強(qiáng)化，推廣公民教育B．文藝復(fù)興拓展，推動(dòng)文化發(fā)展C．宗教改革推進(jìn)，新教影響擴(kuò)大D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，亟需各類人才【答案】C【詳解】依據(jù)材料可知，從16世紀(jì)開始，歐洲識(shí)字率提高，尤其是越接近德意志維滕堡的地區(qū)識(shí)字率越高。結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于宗教改革時(shí)期，德意志維滕堡大學(xué)是馬丁·路德任教的大學(xué)，而且新教強(qiáng)調(diào)人人皆可閱讀圣經(jīng)，并將拉丁文圣經(jīng)翻譯為本民族文字，使得信仰新教的地區(qū)識(shí)字率提高，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)德意志地區(qū)處于四分五裂的狀態(tài)，國(guó)家力量微乎其微，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興主要限于上層知識(shí)分子，與材料的社會(huì)識(shí)字率上升不符，排除B項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與識(shí)字率猛增關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023·江蘇蘇州·二模）哥白尼闡述“日心說”的《天體運(yùn)行論》，被羅馬教廷宣布為禁書；伽利略通過天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說，則被處于終身監(jiān)禁。但是，他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定。材料說明了（

）A．科學(xué)發(fā)展的前提是否定上帝存在 B．科學(xué)進(jìn)步解放了被宗教神權(quán)壓抑的人性C．科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn) D．科學(xué)革命奠定了反專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是近代歐洲。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，哥白尼、伽利略雖然被羅馬教廷打擊，但他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定，說明科學(xué)的發(fā)展道路曲折，在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)，C項(xiàng)正確；材料未涉及科學(xué)發(fā)展與否定上帝存在的關(guān)系，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料未涉及科學(xué)進(jìn)步對(duì)人性解放的作用，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料未涉及科學(xué)革命對(duì)封建專制統(tǒng)治的影響，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2022·河北邯鄲·一模）16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜。馬丁·路德意在（

）A．運(yùn)用上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治影響 B．依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為C．借助世俗政權(quán)加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制 D．通過宗教改革維護(hù)信仰自由【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料“世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運(yùn)用世俗權(quán)力是對(duì)上帝的特別侍奉，因此它對(duì)于基督徒甚至比對(duì)非基督徒更為適宜?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知馬丁·路德想要運(yùn)用上帝權(quán)威強(qiáng)化世俗政治影響，A項(xiàng)正確；本題主旨為“世俗政治”，而“依托基督教會(huì)規(guī)范教徒行為”不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；“借助世俗政權(quán)加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制”與材料“對(duì)世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職”的含義不符，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)世俗政治，而不是信仰自由，“通過宗教改革維護(hù)信仰自由”不合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2022·江蘇·模擬預(yù)測(cè)）有三股力量對(duì)16世紀(jì)的宗教改革起了作用，第一股是出身低微的勞苦人民，第二股是歐洲城市的中產(chǎn)階級(jí)，第三股是國(guó)王與諸侯統(tǒng)治者。材料說明宗教改革A．順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流 B．創(chuàng)造了新的宗教信仰C．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 D．具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)【答案】D【詳解】依據(jù)材料可以看出對(duì)宗教改革起作用的三股力量，包括勞苦人民、中產(chǎn)階級(jí)、國(guó)王以及諸侯，這體現(xiàn)了宗教改革社會(huì)基礎(chǔ)廣泛，D項(xiàng)正確；材料并沒有體現(xiàn)宗教改革是否順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，排除A項(xiàng)；宗教改革并沒有改變?nèi)藗兊淖诮绦叛觯懦鼴項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)宗教改革和資本主義的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2024·海南·高考真題）1600年，在歐洲如果一個(gè)人丟失了貴重物品，就會(huì)找當(dāng)?shù)氐奈讕熡媚Х◣兔ふ?。?700年，上層階級(jí)轉(zhuǎn)而反對(duì)使用巫術(shù)。1750年，絕大部分巫師都消失了，人們更喜歡在周報(bào)上刊登尋物啟事，或求助于新建的失物招領(lǐng)處。人們行為的變化深刻反映了（

）A．思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo) B．近代科學(xué)興起推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步C．大眾文化推廣歷經(jīng)漫長(zhǎng)過程 D．宗教神學(xué)束縛了人們的思想【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1600年-1750年的歐洲。據(jù)材料可知，在1600年，歐洲人丟失了貴重物品一般去找巫師幫忙，到1750年，人們更喜歡在報(bào)刊上等比較實(shí)際和理性的方式去找尋丟失的物品，這反映了人們思想認(rèn)識(shí)的變化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，這表明思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)，A項(xiàng)正確；材料中失物的招領(lǐng)并沒有利用到近代科學(xué)發(fā)展所帶來的技術(shù)，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；大眾文化通常指的是廣泛傳播于大眾中的文化形式和內(nèi)容，與人們從巫術(shù)到科學(xué)方法的轉(zhuǎn)變關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是人們從思想的束縛中解放了出來，而不是神學(xué)束縛了人們的思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2024·遼寧·模擬預(yù)測(cè)）18世紀(jì)有牧師寫信給盧梭道：“您的書是自由的武庫，少數(shù)人感到惱怒并撕毀了它，而多數(shù)人卻興高采烈??（它）必然使現(xiàn)在的和將來的一切暴君膽戰(zhàn)心驚，它在所有人的心中喚起了對(duì)自由的熱愛。”這主要是因?yàn)楸R梭提出了（

）A．抨擊等級(jí)制度的平等觀念 B．反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張C．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 D．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料概括可知：“少數(shù)人感到惱怒并撕毀了它，而多數(shù)人卻興高采烈”“一切暴君膽戰(zhàn)心驚，它在所有人的心中喚起了對(duì)自由的熱愛”并結(jié)合盧梭的思想可知，盧梭認(rèn)為國(guó)家主權(quán)屬于人民，否定封建王權(quán)的合法性，這迎合了社會(huì)發(fā)展的需要，被人民所追捧，D項(xiàng)正確；伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的，在法律面前人人平等，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)封建專制、強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，這與反對(duì)貧富分化無關(guān)，排除B項(xiàng)；孟德斯鳩提出三權(quán)分立的主張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．（2023·陜西延安·一模）1481年，達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《三博士來朝》在整體上以建筑最低端為畫面的上下分界線，其上下部分非常符合黃金比例的構(gòu)圖美學(xué)。這反映了（

）A．達(dá)·芬奇全新的科學(xué)藝術(shù)理念 B．古典主義繪畫注重畫面結(jié)構(gòu)C．人文主義文化蘊(yùn)含科學(xué)意義 D．理性主義對(duì)宗教觀念的沖擊【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，達(dá)·芬奇創(chuàng)作該面時(shí)運(yùn)用了黃金比例，而黃金分割點(diǎn)的運(yùn)用蘊(yùn)含了近代科學(xué)意義，C項(xiàng)正確；僅從材料中黃金比例的運(yùn)用無法得出“全新的科學(xué)藝術(shù)理念”，排除A項(xiàng)；15世紀(jì)古典主義繪畫尚未興起，排除B項(xiàng)；17、18世紀(jì)出現(xiàn)理性主義，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．（2023·河南·模擬預(yù)測(cè)）意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）說：“那些依靠我們勤勞所得的東西，難道是命運(yùn)所給予？不，這絕不是命運(yùn)的力量。命運(yùn)不能戰(zhàn)勝不甘心失敗的人，只能給順從她的人戴上枷鎖?！边@一言論（

）A．體現(xiàn)了人文主義思想 B．奠定了宗教改革基礎(chǔ)C．宣揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理念 D．推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展【答案】A【詳解】材料顯示，阿爾貝蒂主張與命運(yùn)抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)人的艱辛勞動(dòng)，這是對(duì)人文主義思想的豐富，A項(xiàng)正確；材料與宗教改革運(yùn)動(dòng)無關(guān)，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17、18世紀(jì)，排除C項(xiàng)；材料與近代科學(xué)發(fā)展無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．（2022·湖南衡陽·模擬預(yù)測(cè)）盧梭認(rèn)為：“自然的感情會(huì)指引人們?nèi)M足公共利益，而理性則鼓勵(lì)自私，會(huì)引導(dǎo)人們誤入歧途?！祟愖詈玫拿赖拢缤樾?、無私和誠(chéng)實(shí)都是發(fā)自內(nèi)心的自然的產(chǎn)物。但是理性卻會(huì)窒息人類的天性和自然本能，導(dǎo)致邪惡。”盧梭的這一認(rèn)識(shí)A．突出了感性的認(rèn)識(shí)功能 B．全面詮釋了理性主義的內(nèi)涵C．意在維護(hù)私有制的基礎(chǔ) D．推動(dòng)了資本主義秩序的建立【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，盧梭認(rèn)為理性會(huì)扼殺人們的天性和自然本能，引導(dǎo)人們誤入歧途，而感性會(huì)引導(dǎo)人們滿足公共利益，萌發(fā)積極的品德。因此，盧梭強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)功能，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)功能，而不是理性主義，排除B項(xiàng)；材料未涉及私有制，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)感性的認(rèn)識(shí)功能，未體現(xiàn)推動(dòng)了資本主義秩序的建立，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．（2024·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）15世紀(jì)，德國(guó)杰出工匠古登堡發(fā)明了油墨印刷機(jī)，開始印刷《圣經(jīng)》，因每頁有42行，而被稱為“42行圣經(jīng)”。此后，越來越多的市民可以“自己閱讀《圣經(jīng)》來領(lǐng)悟基督教的教義，而不是靠神父講解經(jīng)典和教義去了解”。這表明（

）A．杰出工匠引領(lǐng)近代科技進(jìn)程 B．全民閱讀《圣經(jīng)》成為時(shí)代潮流C．民眾對(duì)教會(huì)的崇拜日漸消亡 D．技術(shù)進(jìn)步為宗教改革提供條件【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)（德國(guó)）。據(jù)材料可知，油墨印刷機(jī)推動(dòng)了《圣經(jīng)》的印刷，使其讓越來越多的市民可以閱讀，對(duì)于宗教的等級(jí)的瓦解是有利的，D項(xiàng)正確；A夸大了工匠的作用，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；在德國(guó)民眾還是對(duì)教會(huì)有崇拜的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．（2024·江西·二模）盧梭這樣描述他的理想國(guó)度：“在這個(gè)國(guó)家中，每個(gè)人都能勝任他的職務(wù)，邪惡的陰謀，或謙遜的美德，都呈現(xiàn)于公眾的眼前，并受公眾的評(píng)斷，主權(quán)者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治機(jī)構(gòu)的一切活動(dòng)，永遠(yuǎn)都只是為了共同的幸福?！北R梭的這一描述（

）A．暗含著對(duì)封建專制的批判 B．體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家主權(quán)的維護(hù)C．反映出對(duì)議會(huì)政治的崇尚 D．表達(dá)出對(duì)個(gè)人幸福的追求【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代西方。根據(jù)材料和所學(xué)可知，“每個(gè)人都能勝任他的職務(wù)”反映了盧梭所倡導(dǎo)的社會(huì)契約和平等觀念，即每個(gè)人都應(yīng)在社會(huì)中扮演其合適的角色，這與封建等級(jí)制度形成了鮮明對(duì)比；“政治機(jī)構(gòu)的一切活動(dòng)，永遠(yuǎn)都只是為了共同的幸?！斌w現(xiàn)了盧梭對(duì)共同利益和幸福的追求，這也是對(duì)封建專制下統(tǒng)治者追求個(gè)人私利、忽視人民福祉的批判，A項(xiàng)正確；材料中盧梭主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利，而不是國(guó)家主權(quán)或議會(huì)政治，排除BC項(xiàng)；“對(duì)個(gè)人幸福的追求”只是個(gè)人權(quán)利的一個(gè)方面，未能全面表達(dá)出盧梭的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．（2022·湖南·模擬預(yù)測(cè)）從15世紀(jì)開始，歐洲建筑家們很少設(shè)計(jì)高聳冷峻、神秘哀婉的哥特式建筑。這一時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，常借助數(shù)學(xué)和幾何關(guān)系如黃金分割比來確定美的比例和協(xié)調(diào)的關(guān)系。這反映了A．市民自治城市的興盛 B．資本主義萌芽的發(fā)展C．宗教改革影響建筑業(yè) D．理性主義的廣泛傳播【答案】B【詳解】15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人文主義發(fā)展，因此在建筑中更加重視實(shí)用性，B項(xiàng)正確；市民自治城市與材料內(nèi)容無關(guān)，排除A項(xiàng)；宗教改革興起于16世紀(jì)，排除C項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張，時(shí)間是在17、18世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．（2023·河南信陽·二模）“當(dāng)路德的宗教改革在德國(guó)已經(jīng)蛻化并把德國(guó)引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，……并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣?！边@說明（

）A．宗教改革沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治B．加爾文宗教改革比路德宗教改革徹底C．加爾文教是宗教改革的國(guó)際中心D．加爾文教代表當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利益【答案】D【詳解】根據(jù)材料“加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，……并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣?！笨芍訝栁牡淖诮谈母锍蔀楣埠忘h人的旗幟，為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命做了意識(shí)形態(tài)的準(zhǔn)備，說明在當(dāng)時(shí)加爾文教得到各國(guó)的認(rèn)可，其更加能代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，D項(xiàng)正確；宗教改革沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；加爾文宗教改革比路德宗教改革徹底，材料信息無法判定，排除B項(xiàng)；加爾文教是宗教改革的國(guó)際中心，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．（2022·陜西安康·三模）馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信而得的恩典”不等于蔑視和輕忽行為，因?yàn)椤吧系奂热蛔屛覀儠簳r(shí)生活在這個(gè)可惡的世界，我們就應(yīng)該人人都當(dāng)工作、種田、做社會(huì)事業(yè)”。他還說：“一個(gè)商人所收回的利潤(rùn)，足夠補(bǔ)償他的操勞和冒險(xiǎn)，就是公道合理的。”馬丁·路德這些思想A．否定了因信稱義理論 B．肯定了教會(huì)在信仰中的作用C．推動(dòng)了民族國(guó)家興起 D．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要【答案】D【詳解】依據(jù)材料可知，馬丁·路德肯定現(xiàn)世生活中的一些行為，同時(shí)他倡導(dǎo)積極進(jìn)取的精神，肯定商人通過正當(dāng)經(jīng)營(yíng)所獲得的利益，結(jié)合所學(xué)可知，這些思想適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，D項(xiàng)正確；路德的這些主張并未否定因信稱義理論，排除A項(xiàng)﹔馬丁·路德的主張否定了教會(huì)的權(quán)威，而非肯定，排除B項(xiàng)﹔“推動(dòng)了民族國(guó)家興起”在材料中體現(xiàn)不出來，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．（2023·福建龍巖·二模）18世紀(jì)中期后，德意志地區(qū)掀起了對(duì)本民族文化的研究熱潮。思想家赫爾德熱情贊美德語，強(qiáng)調(diào)德意志歷史的獨(dú)特性；文學(xué)家格林兄弟出版了《德國(guó)英雄傳說》《論德國(guó)古代民歌》等書。這反映出（

）A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到德意志廣大地區(qū)B．宗教改革喚起民族意識(shí)的覺醒C．啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)德意志民族國(guó)家的形成D．德意志統(tǒng)一推動(dòng)民族文化發(fā)展【答案】C【詳解】根據(jù)材料“18世紀(jì)中期后，德意志地區(qū)掀起了對(duì)本民族文化的研究熱潮。思想家赫爾德熱情贊美德語，強(qiáng)調(diào)德意志歷史的獨(dú)特性；文學(xué)家格林兄弟出版了《德國(guó)英雄傳說》《論德國(guó)古代民歌》等書。”可見受這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，德意志的民族意識(shí)覺醒，這有利于推動(dòng)民族國(guó)家的形成，C項(xiàng)正確；根據(jù)“18世紀(jì)中期后”可知材料沒有體現(xiàn)文藝復(fù)興，而是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；根據(jù)“18世紀(jì)中期后”可知材料強(qiáng)調(diào)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，并非宗教改革的意義，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)德意志并未完成統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．（2024·遼寧·模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“是以尊崇自然科學(xué)所取得的成就為特征的時(shí)代，或者可以將之簡(jiǎn)化為一個(gè)名字——艾薩克·牛頓。所以對(duì)孔多塞而言，啟蒙的理想本身即屈從于自然科學(xué)范式，在每一階段，這些科學(xué)都為啟蒙了的人們提供賴以遵從的模式”。該學(xué)者意在說明（

）A．科學(xué)革命固化了民眾的思維方式 B．追求理性精神已成為社會(huì)的共識(shí)C．理性與科學(xué)結(jié)合刺激了社會(huì)變革 D．科學(xué)進(jìn)步利于推動(dòng)人們思想解放【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期（歐洲）。根據(jù)材料“是以尊崇自然科學(xué)所取得的成就為特征的時(shí)代”“啟蒙的理想本身即屈從于自然科學(xué)范式，在每一階段，這些科學(xué)都為啟蒙了的人們提供賴以遵從的模式”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，自然科學(xué)及其模式利于促進(jìn)人們思想的解放，深刻影響了啟蒙時(shí)代，D項(xiàng)正確；該學(xué)者意在說明科學(xué)進(jìn)步利于推動(dòng)人們思想解放，A項(xiàng)不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；該學(xué)者意在說明科學(xué)進(jìn)步利于推動(dòng)人們思想解放，“社會(huì)共識(shí)”材料并未反映，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的作用，并不是理性與科學(xué)結(jié)合對(duì)社會(huì)變革的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．（2024·福建南平·三模）17世紀(jì)，洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)：人民的福利是最高的法律，這是公正的和根本的準(zhǔn)則，誰真誠(chéng)地加以遵守，誰就不會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。洛克意在（

）A．重視政府權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整 B．強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想主張C．緩和民眾福利差異的矛盾 D．詮釋三權(quán)分立的制度構(gòu)想【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：17世紀(jì)（英國(guó)）。據(jù)材料“人民的福利是最高的法律”和“誰真誠(chéng)地加以遵守，誰就不會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤”可知，洛克強(qiáng)調(diào)“人民的福利是最高的法律”，這突出了人民的重要地位，意在強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想主張，即國(guó)家的權(quán)力來源于人民，人民是國(guó)家的主人，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想主張，沒有講述重視政府權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)的思想主張，題干重點(diǎn)不是緩和民眾福利差異矛盾，排除C項(xiàng)；三權(quán)分立的制度構(gòu)想主要是孟德斯鳩提出的，且材料中沒有涉及三權(quán)分立相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18．（2023·山西長(zhǎng)治·三模）中世紀(jì)畫家經(jīng)常使用黑色、灰色繪制頭上帶有光環(huán)的圣母像；文藝復(fù)興畫家則使用金色、紅色、藍(lán)色和綠色顏料描繪頭上取消了光環(huán)的圣母。圖1為14世紀(jì)意大利畫家貝爾納多達(dá)迪的代表作《圣母子》，圖2為15世紀(jì)意大利畫家拉斐爾的《桑西圣母》。藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出（

）A．天主教權(quán)威遭到動(dòng)搖 B．人文主義思想的萌發(fā)C．人類自我意識(shí)的覺醒 D．城市貴族階層的沒落【答案】B【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是文藝復(fù)興時(shí)期。材料“頭上取消了光環(huán)的圣母”體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的圣母更具人性化，體現(xiàn)了人文主義思想的萌發(fā)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是在宗教改革時(shí)期，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是古希臘時(shí)期，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19．（2024·山西呂梁·一模）(西)歐中世紀(jì)的大學(xué)以宗教神學(xué)和古典人文為主要教育內(nèi)容。14世紀(jì)以后，自然科學(xué)在大學(xué)教育中逐漸獲得一席之地，大學(xué)開始圍繞專業(yè)和學(xué)科組織課程，教學(xué)的