湖北省十堰市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末調(diào)研歷史試題

十堰市2O172O18學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)期末調(diào)研考試歷史滿(mǎn)分1OO分，考試時(shí)間9O分鐘。一、選擇題共32小題，每小題1.5分，共48分.在每小題所列出的4個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.只要以自然的態(tài)度對(duì)待自然、對(duì)待他人、對(duì)待自我，就會(huì)最終步人“自然一釋然一當(dāng)然一怡然”的理想境界。這里論述的是A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想【答案】B【解析】根據(jù)“以自然的態(tài)度對(duì)待自然、對(duì)待他人、對(duì)待自我”，結(jié)合所學(xué)，道家思想強(qiáng)調(diào)自然，順應(yīng)自然，故B正確；儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，墨家思想主張兼愛(ài)非攻，法家思想主張法治，排除ACD。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“以自然的態(tài)度對(duì)待自然、對(duì)待他人、對(duì)待自我”，聯(lián)系道家思想的思想內(nèi)容解答即可。2.秦王贏政讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”秦王贏政如此驚嘆的主要原因是韓非子A.主張以嚴(yán)刑峻法教化百姓B.推崇削弱宗法觀(guān)念C.構(gòu)想了君主專(zhuān)制的體制D.提出皇權(quán)至上思想【答案】C【解析】韓非子主張君主要依法治國(guó)，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，有利于秦王贏政滅六國(guó)，建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國(guó)家，故C正確；儒家主張教化百姓，排除A；B不符合史實(shí)，排除；皇權(quán)至上思想屬于君主專(zhuān)制體制的一部分，排除D。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”聯(lián)系韓非子的思想分析秦王驚嘆的主要原因。3.漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對(duì)“陰陽(yáng)災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對(duì)“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了A.以禮義來(lái)教化人民B.人與自然的和諧性C.以王權(quán)限制了神權(quán)D.王權(quán)的權(quán)威性和神秘性【答案】D【解析】根據(jù)“王者承天意以從事”體現(xiàn)王權(quán)來(lái)自上天，強(qiáng)調(diào)了王權(quán)的權(quán)威性和神秘性，排除D；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；B不符合材料“王者承天意以從事”，排除；C表述錯(cuò)誤，排除。點(diǎn)睛：解答磁體的關(guān)鍵是緊扣材料信息“王者承天意以從事”，排除與關(guān)鍵信息無(wú)關(guān)選項(xiàng)即可。4.馮天瑜認(rèn)為，富含理性和民本精神的儒學(xué)趨于僵化，衍為一種御用的“制度化儒學(xué)”，禮教漸趨嚴(yán)密地栓桔公私精神生活。與這一現(xiàn)象密切相關(guān)的學(xué)者最可能是A.朱熹B.董仲舒C.孟子D.李贄【答案】A【解析】宋代朱熹將“綱?！薄疤炖怼币?guī)定為倫理、政治指針，朱熹著的《四書(shū)》成了科舉考試范本，富含理性和民本精神的儒學(xué)趨于僵化，A正確；孟子、董仲舒沒(méi)有“制度化儒學(xué)”，排除BC；李贄反對(duì)傳統(tǒng)，主張不以孔子的是非為是非，反對(duì)理學(xué)禁錮人們思想，排除D。5.“王陽(yáng)明的心學(xué)將朱熹外在化的‘理’內(nèi)在化為個(gè)體心靈的道德律令，把對(duì)外在權(quán)威的服從、外在教條的格守內(nèi)在化為主體的自覺(jué)?！边@說(shuō)明心學(xué)思想A.徹底否定了朱熹理學(xué)B.反映了個(gè)性解放要求C.強(qiáng)化了道德自覺(jué)意識(shí)D.具有人文主義的色彩【答案】C【解析】根據(jù)“內(nèi)在化為個(gè)體心靈的道德律令，把對(duì)外在權(quán)威的服從、外在教條的格守內(nèi)在化為主體的自覺(jué)”，說(shuō)明作者認(rèn)為心學(xué)思想培養(yǎng)和提高了民眾對(duì)道德自我約束的自覺(jué)意識(shí)，C正確；心學(xué)是在朱熹理學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，A錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，而是要求個(gè)體從內(nèi)心去自覺(jué)遵守封建綱常，是在壓制個(gè)性解放，排除B；王陽(yáng)明心學(xué)旨在維護(hù)封建君主專(zhuān)制，D材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。6.李贊說(shuō)：“夫私者，人心也......然則為無(wú)私之說(shuō)者，皆畫(huà)餅之談、觀(guān)場(chǎng)之見(jiàn)，但令隔壁好聽(tīng)，不管腳跟虛實(shí)，無(wú)益于事，只亂聰耳，不足采也?！崩钯澋倪@一觀(guān)點(diǎn)A.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問(wèn)B.對(duì)君主專(zhuān)制起了沖擊作用C.破除了對(duì)孔子的迷信思想D.順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求【答案】D【解析】根據(jù)“夫私者，人心也”，結(jié)合所學(xué)可知，明末清初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“存天理，滅人欲”的思想受到?jīng)_擊，提出私心是人的本性，反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，D正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料和君主專(zhuān)制無(wú)關(guān)，排除B；“夫私者，人心也”主要針對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”，排除C。7.在普羅泰戈拉看來(lái)，人并沒(méi)有天賦的知識(shí)，而知識(shí)只是從人們的感覺(jué)中獲得的，也就是說(shuō)，他承認(rèn)認(rèn)識(shí)始于人的感覺(jué)，源于人的感覺(jué)。這說(shuō)明普羅泰戈拉A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性B.承認(rèn)知識(shí)的先驗(yàn)性C.認(rèn)為人是萬(wàn)物的本源D.重視人的理性思維【答案】C【解析】“知識(shí)只是從人們的感覺(jué)中獲得的”“他承認(rèn)認(rèn)識(shí)始于人的感覺(jué)，源于人的感覺(jué)”表明普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，認(rèn)為人是萬(wàn)物的本源，C正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“認(rèn)識(shí)的相對(duì)性”“知識(shí)的先驗(yàn)性”，排除ABD，排除。點(diǎn)睛：本題考查智者學(xué)派，解題的關(guān)鍵信息是“知識(shí)只是從人們的感覺(jué)中獲得的”“他承認(rèn)認(rèn)識(shí)始于人的感覺(jué)，源于人的感覺(jué)”，聯(lián)系普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”分析解答。8.意大利人文主義者阿爾貝蒂在其《論家庭》一書(shū)中說(shuō)：“人的歡樂(lè)不在于過(guò)閑散的、無(wú)所事事的生活，而在于進(jìn)行工作和活動(dòng)?！彼€宣稱(chēng)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有三樣?xùn)|西：房子、土地和商店。據(jù)此可知，阿爾貝蒂A.大力宣揚(yáng)了理性主義B.追求俗世生活的幸福C.希望實(shí)現(xiàn)財(cái)富的均等D.改變了城市的消費(fèi)觀(guān)【答案】B【解析】根據(jù)“意大利人文主義者阿爾貝蒂”“宣稱(chēng)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有三樣?xùn)|西：房子、土地和商店”，結(jié)合所學(xué)，文藝復(fù)興的核心是人文主義，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福，故B正確；理性指通過(guò)思考做出判斷，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A；材料無(wú)法體現(xiàn)“實(shí)現(xiàn)財(cái)富的均等”，排除C；D表述過(guò)于絕對(duì)，材料也沒(méi)有體現(xiàn)，排除D。9.在文藝復(fù)興期間，“放棄文雅聽(tīng)眾而向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”。這一觀(guān)點(diǎn)A.凈化了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣B.制約人文精神的傳播C.強(qiáng)調(diào)人文主義的復(fù)興D.引發(fā)文藝復(fù)興的衰落【答案】B【解析】根據(jù)“放棄文雅聽(tīng)眾而向下層民眾演講，就不被視為一種真正的博學(xué)者”看出，材料不主張向下層民眾演講，這使得文藝復(fù)興局限在上層知識(shí)分子層面，不利于人文精神的傳播，B正確；AC材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料只是說(shuō)明文藝復(fù)興的局限性，D材料無(wú)法得出，排除。10.路德認(rèn)為，基督教徒之所以是自由的，是因?yàn)樗麄儭耙蛐欧Q(chēng)義”，不再受善功律的支配，他們通過(guò)自己的信仰而與基督建立了新的關(guān)系，信徒不必依靠教會(huì)極其繁瑣的宗教禮儀，只憑對(duì)上帝的虔誠(chéng)的信仰即可得救。路德的這些思想A.否定了宗教并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B.強(qiáng)調(diào)信奉上帝的必要性C.有利于打破宗教思想的束縛D.有助于民族教會(huì)的創(chuàng)建【答案】C【解析】天主教會(huì)倡導(dǎo)因行稱(chēng)義，只有通過(guò)教皇及其天主教會(huì)人的靈魂才可以得救，馬丁·路德“因信稱(chēng)義”指通過(guò)自己的信仰可以得救，否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威，有利于打破宗教思想的束縛，C正確；馬丁·路德宗教改革不否定宗教，仍然信仰宗教，A錯(cuò)誤；馬丁·路德宗教改革主要是否定天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威，并非強(qiáng)調(diào)信奉上帝的必要性，排除B；“信徒不必依靠教會(huì)極其繁瑣的宗教禮儀，只憑對(duì)上帝的虔誠(chéng)的信仰即可得救”主要反對(duì)教會(huì)極其繁瑣的宗教禮儀，D與材料關(guān)系不大，排除。11.孟德斯鳩的思想成為大洋彼岸的美國(guó)的立國(guó)指南，他的思想之花在美洲大陸結(jié)出憲政的碩果。這里的“憲政的碩果”是指A.系統(tǒng)地提出了其分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)B.建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和制C.美洲普遍建立起民主政治制度D.成功實(shí)踐了權(quán)力制衡的原則【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)，孟德斯鳩提出三權(quán)分立、權(quán)力制衡的思想，美國(guó)1787年憲法體現(xiàn)了立法、司法、行政三權(quán)分立和權(quán)力制衡的原則，D正確；“憲政的碩果”指1787年憲法，A不符合1787年憲法，排除；B與孟德斯鳩三權(quán)分立、權(quán)力制衡的思想無(wú)關(guān)，排除；材料反映的是孟德斯鳩的思想對(duì)美國(guó)的影響，C不符合題意，排除。12.伏爾泰說(shuō)：“公民能夠使用自己的筆就像使用自己的聲音那樣，我們中的每一員都擁有這些好處，即用自己的筆向全民族發(fā)出聲音”可見(jiàn)，伏爾泰A.強(qiáng)調(diào)思想自由B.反對(duì)封建專(zhuān)制C.主張社會(huì)契約D.提倡人人平等【答案】A【解析】根據(jù)“公民能夠使用自己的筆就像使用自己的聲音那樣，我們中的每一員都擁有這些好處，即用自己的筆向全民族發(fā)出聲音”可知，伏爾泰強(qiáng)調(diào)思想自由，A正確；BD材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；C是盧梭的主張，排除。13.觀(guān)察下表，對(duì)表中信息理解正確的是，古代中國(guó)科技思想傳統(tǒng)科技思想君為臣綱臣子研究天文歷法是盡“忠”父為子綱子女從事醫(yī)學(xué)等活動(dòng)是盡“孝”夫?yàn)槠蘧V專(zhuān)心學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，不好言笑是守“節(jié)”A.體現(xiàn)了實(shí)用性這一特點(diǎn)B.緩和了社會(huì)矛盾C.有向多元化發(fā)展的趨勢(shì)D.受儒家倫理思想的影響【答案】D【解析】根據(jù)“臣子研究天文歷法是盡‘忠’”“子女從事醫(yī)學(xué)等活動(dòng)是盡‘孝’”“專(zhuān)心學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，不好言笑是守‘節(jié)’”，結(jié)合所學(xué)，儒家思想強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義，說(shuō)明傳統(tǒng)科技思想受儒家倫理思想的影響，D正確；A是我國(guó)傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；B材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；C不符合材料主旨，排除。14.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被稱(chēng)為南蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大，它在問(wèn)鼎中原、諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，孕育出了《楚辭》這樣偉大的詩(shī)篇。材料表明A.楚辭具有文化融合的痕跡B.文化發(fā)展必須要地域交流C.楚辭改變了中國(guó)文化走向D.文化發(fā)展成就了楚國(guó)霸業(yè)【答案】A【解析】根據(jù)“它在問(wèn)鼎中原、諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，孕育出了《楚辭》這樣偉大的詩(shī)篇”，說(shuō)明楚國(guó)在對(duì)外征戰(zhàn)中形成楚辭，A正確；B說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)楚辭影響，排除C；文化發(fā)展成就楚國(guó)霸業(yè)不符合史實(shí)，排除D。點(diǎn)睛：抓住關(guān)鍵信息“它在問(wèn)鼎中原、諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，孕育出了《楚辭》這樣偉大的詩(shī)篇”，聯(lián)系楚辭文體出現(xiàn)的時(shí)間背景分析解答即可。15.京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類(lèi)型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠(chéng)耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.注重人物性格的多變B.折射了社會(huì)倫理秩序C.具有社會(huì)教化的功能D.表明了京劇藝術(shù)成熟【答案】C【解析】通過(guò)京劇臉譜“寓褒貶、別善惡”可以看出，京劇具有社會(huì)教化功，C正確；“注重人物性格”為表象，本質(zhì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化，排除A；材料中并未出現(xiàn)京劇折射社會(huì)倫理秩序，排除B；臉譜藝術(shù)不能體現(xiàn)京劇藝術(shù)成熟，排除D。點(diǎn)睛：抓住磁鏈關(guān)鍵信息“寓褒貶、別善惡”，聯(lián)系所學(xué)戲曲的社會(huì)教化功能分析解答。16.“如果一個(gè)蘋(píng)果砸到牛頓的頭上，使牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，那么這個(gè)蘋(píng)果樹(shù)就是伽利略栽的?！辈牧现械摹疤O(píng)果樹(shù)”實(shí)際上是指伽利略A.最初探究了萬(wàn)有引力B.開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)的近代科學(xué)C.發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的慣性定律D.建立起完整的力學(xué)理論體系【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)，伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)的近代科學(xué)，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)

，故B正確；A不符合史實(shí)，排除；牛頓發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的慣性定律、建立起完整的力學(xué)理論體系，排除CD。17.達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》，這是向上帝創(chuàng)造萬(wàn)物論的宣戰(zhàn)書(shū)，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打向了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤(pán)剝的頑固堡壘。據(jù)此可知，生物進(jìn)化論A.促進(jìn)了歐洲的思想解放B.揭開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的序幕C.改變了人們的宗教信仰D.推動(dòng)了歐洲宗教改革的興起【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“向上帝創(chuàng)造萬(wàn)物論的宣戰(zhàn)書(shū)”“打向了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤(pán)剝的頑固堡壘”可知，1859年，達(dá)爾文出版《物種起源》一書(shū)，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。達(dá)爾文進(jìn)化論第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，推翻了神創(chuàng)論和物種不滅論，轟動(dòng)了歐洲和整個(gè)世界，動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治的根基，促進(jìn)了思想解放，A正確；“日心說(shuō)”主要是針對(duì)“地心說(shuō)”而提出的科學(xué)理論，揭開(kāi)了反對(duì)封建神學(xué)的序幕，排除B；C不符合史實(shí)，排除；1859年達(dá)爾文出版《物種起源》，1517年歐洲宗教改革開(kāi)始，時(shí)間不符合題意，排除D。18.下面是19世紀(jì)中期西方某刊物上登載的一幅有關(guān)機(jī)器人的想象畫(huà)。此想象畫(huà)客觀(guān)上反映了A.西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化B.人們對(duì)動(dòng)力革命的探索與向往C.工業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成D.工業(yè)化導(dǎo)致了勞動(dòng)力缺乏【答案】B【解析】漫畫(huà)中為該機(jī)器人提供動(dòng)力的是蒸汽，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)中期，蒸汽動(dòng)力已經(jīng)運(yùn)用到工業(yè)生產(chǎn)中，該想象畫(huà)表明人民希望將蒸汽動(dòng)力運(yùn)用到更為廣闊的領(lǐng)域，以節(jié)省人力，這本質(zhì)上體現(xiàn)的是人們對(duì)動(dòng)力革命的探索與向往，故B項(xiàng)正確；該畫(huà)為想象畫(huà)，不能反映西方農(nóng)業(yè)機(jī)械化的實(shí)現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)英國(guó)已經(jīng)完成工業(yè)革命，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D不能體現(xiàn)材料本質(zhì)，排除。19.“中體西用”是對(duì)中西文化的一種重新審視，企圖化解中西文化的沖突，實(shí)現(xiàn)一種中西文化的結(jié)合模式。此“模式”A.動(dòng)搖了儒家思想主導(dǎo)地位B.消除了中西文化的差異C.最初宣揚(yáng)了西方科技思想D.意在建立君主立憲制度【答案】C【解析】“中體西用”是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)以封建倫理綱常為國(guó)家的根基，同時(shí)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，以維護(hù)封建統(tǒng)治，故選A；“中體西用”并不否認(rèn)中西文化差異，排除B；在洋務(wù)派之前，抵抗派就主張學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，排除C；維新派主張建立君主立憲制，排除D.20.朱維錚先生對(duì)《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》等書(shū)做了校注，對(duì)康有為的整個(gè)思想脈絡(luò)非常清楚。但他卻說(shuō)他不是因?yàn)橄矚g才研究康有為，而是不喜歡才研究。其“不喜歡”可能是因?yàn)榭涤袨锳.恪守祖訓(xùn)，尊孔復(fù)古B.力師西法，倡導(dǎo)共和C.抨擊專(zhuān)制，鼓吹革命D.微言大義，托古改制【答案】D【解析】康有為著有《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，托古改制，體現(xiàn)了階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，故選D；A不符合康有為的思想，排除；康有為主張君主立憲，排除B；康有為主張資產(chǎn)階級(jí)改良，反對(duì)革命，排除C。21.20世紀(jì)初，陳獨(dú)秀說(shuō)：“國(guó)民政治果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的自動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！睋?jù)此可知其A.主張實(shí)行人民民主政治B.主張喚醒國(guó)民的政治覺(jué)悟C.極力宣揚(yáng)西方工業(yè)文明D.全面地否定了傳統(tǒng)儒學(xué)【答案】B【解析】材料強(qiáng)調(diào)了國(guó)民政治覺(jué)悟、政治意識(shí)的重要性，即陳獨(dú)秀主張要喚醒國(guó)民的政治覺(jué)悟才能實(shí)現(xiàn)國(guó)民政治，選B是符合題意的，正確；陳獨(dú)秀不主張人民民主，選項(xiàng)A不符合題意，排除；極力宣揚(yáng)西方政治文明而非工業(yè)文明，選項(xiàng)C不符合題意，排除；選項(xiàng)D在材料中并沒(méi)有明確的表述，不符合題意，排除；故本題選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料的主旨——喚醒國(guó)民的政治覺(jué)悟的重要性。22.刊登在《新青年》上的某文章指出，十月革命是20世紀(jì)世界革命的先聲，時(shí)人贊其是“使天下驚秋的一片桐葉”。此文最有可能是A.《狂人日記》B.《布爾什維克主義的勝利》C.《敬告青年》D.《文學(xué)革命論》【答案】B【解析】根據(jù)“十月革命是20世紀(jì)世界革命的先聲”，結(jié)合史實(shí)，李大釗連續(xù)發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，頌揚(yáng)十月革命，第一個(gè)舉起了了社會(huì)主義的大旗，故B正確；魯迅的《狂人日記》、陳獨(dú)秀的《敬告青年》、胡適的《文學(xué)革命論》致力于改造國(guó)民思想，宣揚(yáng)民主思想，與十月革命無(wú)關(guān)，排除ACD。點(diǎn)睛：本題的關(guān)鍵信息是“十月革命是20世紀(jì)世界革命的先聲”，結(jié)合所學(xué)，從材料里選出與十月革命相關(guān)的選項(xiàng)即可。23.孫中山認(rèn)為，中國(guó)“斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命、建立共和國(guó)家不可也”。其得出這樣結(jié)論的依據(jù)是A.君主觀(guān)念在中國(guó)已失去土壤B.西方文化制度均優(yōu)于中國(guó)C.民族主義成為三民主義核心D.清政府拒絕變法并鎮(zhèn)壓革命【答案】D【解析】孫中山認(rèn)為“斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命、建立共和國(guó)家不可也”，主要由于清政府拒絕變法并鎮(zhèn)壓革命，體現(xiàn)出清政府的腐敗與反動(dòng)，故D正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，也不符合史實(shí)，排除；B材料無(wú)法體現(xiàn)，表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤；C材料沒(méi)有涉及，排除。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“非實(shí)行革命、建立共和國(guó)家不可也”，聯(lián)系所學(xué)孫中山由改良到革命的思想進(jìn)步歷程分析解答。24.1926年，毛澤東認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”。1927年6月下旬，他又提出“拿起武器，山區(qū)的上山，濱湖的上船，堅(jiān)決與敵人作斗爭(zhēng)”的主張。這些主張A.說(shuō)明蘇俄革命道路已不適合中國(guó)國(guó)情B.是對(duì)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)失敗教訓(xùn)的總結(jié)C.成為“農(nóng)村包圍城市道路”的思想來(lái)源D.較全面地闡述了工農(nóng)武裝割據(jù)理論【答案】C【解析】根據(jù)“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”，結(jié)合1928年毛澤東在井岡山提出“農(nóng)村包圍城市道路”，創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，打土豪分田地，發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命，故1926年毛澤東認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”成為“農(nóng)村包圍城市道路”的思想來(lái)源，C正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；1927年國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)失敗，B時(shí)間不符合題意，排除；1926年毛澤東還沒(méi)有提出工農(nóng)武裝割據(jù)理論，D錯(cuò)誤。25.從1949年到1978年的將近三十年間，人民生活水平并沒(méi)有大的提高。這是由于人們誤把“一大、二公、三純”的平均主義當(dāng)成社會(huì)主義的優(yōu)越性。從這個(gè)角度看，鄧小平理論著眼于A.“怎樣建設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨”B.“怎樣管好中國(guó)共產(chǎn)黨”C.學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)制度D.“什么是社會(huì)主義”【答案】D【解析】由材料“一大、二公、三純”，而鄧小平理論認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)不是公有制程度的高低，而是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故選D；“怎樣建設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨”是黨建問(wèn)題，排除；鄧小平理論沒(méi)有學(xué)習(xí)資本主義制度，排除C；“怎樣管好中國(guó)共產(chǎn)黨”是對(duì)黨的監(jiān)督問(wèn)題，排除B.26.1956年以后，詩(shī)歌不再僅僅表現(xiàn)重大題材，謳歌愛(ài)情、友誼、山川景物的作品開(kāi)始增多，詩(shī)的主題也不斷深化。一些詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，大膽探索，對(duì)我們生活中存在的問(wèn)題和矛盾給予揭示，對(duì)一些社會(huì)人生問(wèn)題給予積極的思考。這段描述說(shuō)明A.新舊創(chuàng)作理念存在沖突B.國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)人入高潮C.當(dāng)時(shí)藝術(shù)氛圍相對(duì)自由D.社會(huì)上出現(xiàn)“左”傾思潮【答案】C【解析】根據(jù)“1956年以后，詩(shī)歌不再僅僅表現(xiàn)重大題材，謳歌愛(ài)情、友誼、山川景物的作品開(kāi)始增多”，根據(jù)所學(xué)，1956年毛澤東提出“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”方針，藝術(shù)氛圍相對(duì)自由，促進(jìn)了文藝的繁榮，C正確；A不符合材料主旨，排除；B與材料無(wú)關(guān)，排除；D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“1956年以后，詩(shī)歌不再僅僅表現(xiàn)重大題材，謳歌愛(ài)情、友誼、山川景物的作品開(kāi)始增多”，聯(lián)系1956年雙百方針的提出的影響分析解答。27.下面是我國(guó)載人航天工程的內(nèi)容，材料反映出我國(guó)載人航天工程步驟第一步第二步第三步內(nèi)容發(fā)射載人飛船，建成初步配套的試驗(yàn)性載人飛船工程，開(kāi)展空間應(yīng)用實(shí)驗(yàn)突破載人飛船和空間飛行器的交會(huì)對(duì)接技術(shù)，并利用載人飛船技術(shù)改裝、發(fā)射一個(gè)空間實(shí)驗(yàn)室，解決有一定規(guī)模的、短期有人照料的空間應(yīng)用問(wèn)題建造載人空間站，解決有較大規(guī)模的、長(zhǎng)期有人照料的空間應(yīng)用問(wèn)題結(jié)果已完成第一階段的七次飛行任務(wù)完成計(jì)劃A.逐步推進(jìn)B.發(fā)展迅速C.規(guī)模強(qiáng)大D.自主研發(fā)【答案】A【解析】根據(jù)材料，我國(guó)載人航天工程分三步進(jìn)行，體現(xiàn)我國(guó)載人航天工程逐步推進(jìn)，A正確；材料主要反映我國(guó)載人航天工程分三步進(jìn)行，無(wú)法體現(xiàn)發(fā)展迅速、規(guī)模強(qiáng)大、自主研發(fā)，排除BCD。28.1963年和1964年毛澤東對(duì)文學(xué)藝術(shù)的“兩個(gè)批示”認(rèn)為：“中國(guó)文聯(lián)及其所屬的各協(xié)會(huì)，“十五年來(lái)，基本上（不是一切人）不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會(huì)主義的革命和建設(shè)?！边@一觀(guān)點(diǎn)A.說(shuō)明新中國(guó)文藝事業(yè)未取得成效B.揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈的現(xiàn)狀C.意在說(shuō)明“雙百”方針的正確性D.錯(cuò)誤估計(jì)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)程度【答案】D【解析】“兩個(gè)批示”是1963年和1964年，也就是在“文革”以前毛澤東認(rèn)為文藝工作不切實(shí)際的情況，并且造成了惡劣的影響，錯(cuò)誤的估計(jì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的程度，故選D正確；A表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤；B材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料反映文藝工作不切實(shí)際的情況，C不符合材料主旨，排除。29.19世紀(jì)后期的波蘭處于帝國(guó)主義瓜分的鐵蹄之下。顯克微支創(chuàng)作《十字軍騎士》，這部小說(shuō)熱情謳歌一批波蘭貴族騎士在保家衛(wèi)國(guó)過(guò)程中立下的赫赫功勛。其意圖在于A.鼓動(dòng)民族仇恨，宣泄個(gè)人情緒B.鼓舞人民擺脫困境反抗侵略C.宣傳民主革命，推翻波蘭政府D.繼承古代的騎士精神和制度【答案】B.................................點(diǎn)睛：尊重材料是解題的唯一秘籍，本題的關(guān)鍵信息是“19世紀(jì)后期的波蘭處于帝國(guó)主義瓜分的鐵蹄之下”“小說(shuō)熱情謳歌一批波蘭貴族騎士在保家衛(wèi)國(guó)過(guò)程中立下的赫赫功勛”。30.米帶評(píng)價(jià)蘇軾的《枯木怪石圖》時(shí)說(shuō)：它簡(jiǎn)潔明了的畫(huà)面上，怪石盤(pán)踞左下角，石后冒出幾枝竹葉，而石右之枯木，屈曲盤(pán)折，氣勢(shì)雄強(qiáng)。這表明蘇軾的畫(huà)作A.以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)銪.貼近自然，注重寫(xiě)實(shí)C.以景為主，表達(dá)意境D.托物言志，抒發(fā)情懷【答案】D【解析】《枯木怪石圖》為宋代蘇軾的著名畫(huà)作，文字“怪石盤(pán)踞左下角，石后冒出幾枝竹葉，而石右之枯木，屈曲盤(pán)折”說(shuō)明這幅畫(huà)的意圖在于表現(xiàn)畫(huà)家的憂(yōu)郁心境，體現(xiàn)出中國(guó)古代繪畫(huà)的突出特征：“以形寫(xiě)神”，即通過(guò)外形的描繪來(lái)傳遞畫(huà)家的精神意蘊(yùn)，故答案D正確；ABC三項(xiàng)均突出強(qiáng)調(diào)形象的描繪，不符合題意，排除。31.音樂(lè)史學(xué)家布盧默認(rèn)為：“古典主義和浪漫主義在音樂(lè)史上形成了一個(gè)統(tǒng)一體。它們是同一音樂(lè)現(xiàn)象的兩個(gè)方面，就像它們是同一歷史時(shí)期的兩個(gè)階段。”這段話(huà)A.強(qiáng)調(diào)了世界音樂(lè)發(fā)展的繼承性B.說(shuō)明古典主義和浪漫主義無(wú)區(qū)別C.說(shuō)明古典主義和浪漫主義音樂(lè)同時(shí)形成D.突出說(shuō)明浪漫主義優(yōu)于古典主義【答案】A【解析】根據(jù)“古典主義和浪漫主義在音樂(lè)史上形成了一個(gè)統(tǒng)一體。它們是同一音樂(lè)現(xiàn)象的兩個(gè)方面，就像它們是同一歷史時(shí)期的兩個(gè)階段”可知，材料意在說(shuō)明古典主義和浪漫主義是不可分割的兩部分，強(qiáng)調(diào)了世界音樂(lè)發(fā)展的繼承性，A正確；BC表述錯(cuò)誤，排除；材料沒(méi)有浪漫主義與古典主義的比較，無(wú)法體現(xiàn)孰優(yōu)孰劣，排除D。32.法國(guó)電影史家喬治?薩杜爾寫(xiě)道：“192O年還只有少數(shù)專(zhuān)家知道洛杉磯近郊有一個(gè)叫好萊塢的小鎮(zhèn)，而現(xiàn)在這個(gè)小鎮(zhèn)已成為一個(gè)無(wú)形帝國(guó)的首都和電影新的創(chuàng)作中心，爭(zhēng)拍影片的熱潮使好萊塢變成一個(gè)新興的城市?！边@反映了電影藝術(shù)A.是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合B.如實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.豐富了美國(guó)民眾生活D.有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值【答案】D點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“爭(zhēng)拍影片的熱潮使好萊塢變成一個(gè)新興的城市”，聯(lián)系電影藝術(shù)的影響分析解答。二、非選擇題共5題（含選考題），共52分本卷包括必考題和選考題兩部分。第33、34題為必考題，每個(gè)試題考生都必須做答。第3537題為選考題，考生根據(jù)要求做答。33.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，尤以王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響最大。他們倡言“私欲之中，天理所窩”，“天理正從人欲中見(jiàn)，人欲恰好處即天理也”。黃宗羲提出了“天下之大害者，君而已矣”的觀(guān)點(diǎn)，王夫之提出了“不以天下私一人”的“均天下”主張和顧炎武提出的以“眾治”取代“獨(dú)治”的要求。這些思想為古代中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜帶來(lái)一股清新的氣息。―摘編自晃福林《中國(guó)古代史》下材料二西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)通常表現(xiàn)為古今之爭(zhēng)，它最初表現(xiàn)為一種復(fù)古主義~~~人文主義者和宗教改革家都試圖用古代的權(quán)威來(lái)取代歲馬天主教會(huì)的權(quán)威；到了17世紀(jì)以后，隨著理性的振興和科學(xué)的崛起，進(jìn)步觀(guān)念開(kāi)始出現(xiàn)，啟蒙思想家們才把眼光投向未來(lái)，用一個(gè)不斷進(jìn)步的未來(lái)圖景來(lái)超越現(xiàn)實(shí)苦難的社會(huì)進(jìn)化主義，批判的矛頭也從歲馬天主教會(huì)轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身，但是啟蒙思想家的努力說(shuō)到底都是為了尋求理性與信仰的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)。參照西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，反觀(guān)中國(guó)的啟蒙歷程，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟出某些共性的東西。―摘編自趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)明末清初思想家們的主要思想，并分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)明末清初思想與西方啟蒙思想的共性與不同?！敬鸢浮浚?）主要思想：抨擊君主專(zhuān)制，提倡“法治”和“眾治”；反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”；抨擊“存天理，滅人欲”；提倡經(jīng)世致用。時(shí)代背景：中國(guó)社會(huì)正處于新舊轉(zhuǎn)折的前夜。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生；君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)，封建制度漸趨衰落；理學(xué)僵化，文化專(zhuān)制；中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾尖銳；市民階層的不斷發(fā)展。（2）共性：要求自由、平等和個(gè)性解放；反對(duì)封建專(zhuān)制；反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的要求。不同：中國(guó)早期的啟蒙思想依然屬于封建儒家思想的范疇；歐洲啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)反封建的民主思想。中國(guó)明清時(shí)期活躍的儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制制度有一定的沖擊，但未動(dòng)搖封建統(tǒng)治的根基；歐洲啟蒙思想為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套完整的政治方案，形成了完整的理論體系，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上和理論上的準(zhǔn)備?！窘馕觥浚?）主要思想：根據(jù)“天理正從人欲中見(jiàn)，人欲恰好處即天理也”“天下之大害者，君而已矣”“提出的以‘眾治’取代‘獨(dú)治’的要求”得出：抨擊“存天理，滅人欲”；抨擊君主專(zhuān)制，提倡“法治”和“眾治”；根據(jù)所學(xué)的出，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”，提倡經(jīng)世致用。時(shí)代背景：根據(jù)所學(xué)，分別從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)、理學(xué)僵化、、市民階層的不斷發(fā)展更角度分析回答。（2）共性：根據(jù)材料一“存天理，滅人欲”“天下之大害者，君而已矣”結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容多次：要求自由、平等和個(gè)性解放，反對(duì)封建專(zhuān)制；根據(jù)產(chǎn)生的背景分析得出反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的要求。不同：根據(jù)所學(xué)，分別從中國(guó)早期的啟蒙思想與歐洲啟蒙思想的社會(huì)范疇和歷史作用分析解答。34.閱讀材料，完成下列要求。材料建國(guó)初期到1978年，黨和政府十分重視基拙教育，同時(shí)也適度發(fā)展高等教育。1978年以后，教育事業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。―摘編自《新中國(guó)成立6O周年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就》從材料中提取兩條或兩條以上的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合。）【答案】示例：論題：政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化影響新中國(guó)教育的發(fā)展。闡述：新中國(guó)成立初期，人民政權(quán)剛剛建立，尚不穩(wěn)定，因經(jīng)濟(jì)遭受長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、發(fā)展落后，所以這一時(shí)期中國(guó)教育狀況相對(duì)落后；“文革”十年動(dòng)亂，使各地大中小學(xué)一度停課，高考中斷，使教育事業(yè)受到極大破壞；改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，再加上高考制度的恢復(fù)和“三個(gè)面向”教育方針與“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出，我國(guó)教育事業(yè)有了快速發(fā)展，教育結(jié)構(gòu)也得到了不斷完善。因此，政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)影響新中國(guó)教育發(fā)展。（“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可）【解析】根據(jù)“建國(guó)初期到1978年，黨和政府十分重視基礎(chǔ)教育，同時(shí)也適度發(fā)展高等教育。1978年以后，教育事業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期”和圖片數(shù)據(jù)看出，1978年以后，教育事業(yè)發(fā)展快速，可擬出論題：政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化影響新中國(guó)教育的發(fā)展。然后結(jié)合所學(xué)，回答建國(guó)初期中國(guó)教育狀況相對(duì)落后，“文革”時(shí)期教育事業(yè)受到極大破壞，改革開(kāi)放后我國(guó)教育事業(yè)有了快速發(fā)展，并闡述三個(gè)時(shí)期教育狀況出現(xiàn)的原因即可。請(qǐng)考生在第35.36.37三道題中任選一題作答。如果多做，則按所做的第一題計(jì)分。并用2B鉛筆在答題卡上把所選題目后的方框涂黑35.【歷史―選修1：歷史上重大改革回眸】材料春秋時(shí)期處于一種兵荒馬亂、百?gòu)U待興的狀態(tài)之中。晉國(guó)初建之時(shí)，其國(guó)家體制多仿周制。春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，周代的井田制與宗法制被逐步瓦解，晉國(guó)的經(jīng)濟(jì)基拙“井田制”被破壞了，經(jīng)濟(jì)基拙的動(dòng)搖就意味著晉國(guó)上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)趨勢(shì)了。晉國(guó)在韓原之戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，通過(guò)大量征收軍賦來(lái)彌補(bǔ)耗費(fèi)的軍力，導(dǎo)致晉國(guó)賦稅十分沉重?！皶x國(guó)當(dāng)時(shí)高利貨盤(pán)剝十分盛行”，很多人民被淪為債務(wù)奴隸，社會(huì)矛盾非常尖銳，晉國(guó)迫切需要減輕奴隸債務(wù)和賦稅來(lái)緩解社會(huì)矛盾。晉文公時(shí)期，晉文公吸取晉惠公、晉懷公不得民心的教訓(xùn)，為了稱(chēng)霸中原，銳意改革，起用舊族勢(shì)力，選賢任能，謀元帥，推行“裂地分民”的土地制度，制定征收舊田一半稅收和不征收新田稅收的賦稅制度，以及輕搖薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，先后建立三軍、三行、五軍，制定“被廬之法”，使晉國(guó)“政平民享，財(cái)用不醫(yī)”，取得城璞之戰(zhàn)的勝利，在諸侯中樹(shù)立威信，稱(chēng)霸中原。―摘編自王海桃《晉國(guó)改革與社會(huì)發(fā)展》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出晉文公改革的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括晉文公改革的內(nèi)容，并簡(jiǎn)析其作用?！敬鸢浮浚?）背景：春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩；晉國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使“井田制”破壞；對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，賦稅的加重導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳；前代國(guó)君不得人心。（2）內(nèi)容：政治上：改革選舉制度，選拔賢能者為官。經(jīng)濟(jì)上：推行新的土地制度和賦稅制度。軍事上：任用有才能者為帥，建立新式軍隊(duì)。作用：緩和了階級(jí)矛盾；增加了政府財(cái)政收人；提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，贏得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事勝利?！窘馕觥浚?）背景：根據(jù)“春秋時(shí)期處于一種兵荒馬亂、百?gòu)U待興的狀態(tài)之中”得出春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩；根據(jù)“由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，周代的井田制與宗法制被逐步瓦解”得出晉國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使“井田制”破壞；根據(jù)“晉國(guó)在韓原之戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，通過(guò)大量征收軍賦來(lái)彌補(bǔ)耗費(fèi)的軍力，導(dǎo)致晉國(guó)賦稅十分沉重”得出對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，賦稅的加重導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳；根據(jù)“晉文公吸取晉惠公、晉懷公不得民心的教訓(xùn)”得出前代國(guó)君不得人心。（2）內(nèi)容：分別從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、作用等方面分析解答。政治上：根據(jù)“選賢任能，謀元帥”得出改革選舉制度，選拔賢能者為官。經(jīng)濟(jì)上：根據(jù)“推行‘裂地分民’的土地制度，制定征收舊田一半稅收和不征收新田稅收的賦稅制度，以及輕搖薄賦的經(jīng)濟(jì)政策”推行新的土地制度和賦稅制度。軍事上：根據(jù)“謀元帥”“先后建立三軍、三行、五軍”任用有才能者為帥，建立新式軍隊(duì)。作用：根據(jù)“政平民享，財(cái)用不醫(yī)”“取得城璞之戰(zhàn)的勝利，在諸侯中樹(shù)立威信，稱(chēng)霸中原”得出：緩和了階級(jí)矛盾；增加了政府財(cái)政收人；提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，贏得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事勝利。36.【歷史―選修3：2O世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平】材料1945年，美國(guó)總統(tǒng)面臨的地緣政治一如既往的復(fù)雜。即使備受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂確，蘇聯(lián)還是對(duì)建立戰(zhàn)后國(guó)際秋序造成了兩個(gè)障礙。它的國(guó)土面積及其占領(lǐng)的范圍破壞了歐洲的均勢(shì)，它的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)著西方制度架構(gòu)的合法性。共產(chǎn)主義指責(zé)所有現(xiàn)存制度是各種形式的非法剝削制度，號(hào)召進(jìn)行世界革命，推翻統(tǒng)治階級(jí)。斯大林的全球戰(zhàn)略非常復(fù)雜。他深信資本主義制度必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，因此“二戰(zhàn)”結(jié)束頂多是休戰(zhàn)。他認(rèn)為希特勒是資本主義制度的特殊代表，而不是這一制度的異類(lèi)。希特勒戰(zhàn)敗后，不管西方領(lǐng)導(dǎo)人怎么說(shuō)或怎么想，資本主義國(guó)家依然是敵人。蘇聯(lián)的戰(zhàn)略目標(biāo)是最大限度地實(shí)現(xiàn)安全，為不可避免的攤牌做好準(zhǔn)備。這意味著把蘇聯(lián)的安全邊界盡量向西推進(jìn)，并通過(guò)各國(guó)共產(chǎn)黨和特工行動(dòng)削弱安全邊界之外的國(guó)家。―摘編自亨利?基辛格《世界秋序》（1）根據(jù)材料，概括基辛格關(guān)于蘇聯(lián)對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際政治秩序影響的觀(guān)點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析二戰(zhàn)后美蘇兩國(guó)對(duì)抗對(duì)國(guó)際局勢(shì)產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）觀(guān)點(diǎn)：蘇聯(lián)和斯大林破壞了歐洲和世界和平。成因：世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，美蘇結(jié)盟的基礎(chǔ)消失；意識(shí)形態(tài)和國(guó)家利益的矛盾加深；其關(guān)于斯大林深信和資本主義國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的判斷。（2）影響：美蘇彼此勢(shì)均力敵，避免了新的世界大戰(zhàn)發(fā)生，維持了近半個(gè)世紀(jì)的和平局面；為戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、發(fā)展和科技革命的進(jìn)行創(chuàng)造相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。美蘇為謀求霸權(quán)展開(kāi)長(zhǎng)期的軍備競(jìng)賽和地區(qū)爭(zhēng)奪，導(dǎo)致世