第9課《魚我所欲也》課 統(tǒng)編版語文九年級下冊

魚我所欲也【學習目標】1.回顧作家作品2.熟讀課文，并背誦3.疏通文意，積累文言詞語（第一段）第一課時孟子小故事五十步笑百步戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！泵献又v完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善“性善論”的要點：

(1)“善”是人的本性。

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。朗讀課文整體感知讀準字音分清句讀魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。巧誦讀助背誦魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我所喜愛的東西，熊掌，也是我所喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。動詞，同時得到生命道義舍棄能愿動詞，喜愛生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過讀wéi，動詞，做，干茍且偷生讀wù，動詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災難通“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。比如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干沒有由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。

通過這種方法。因此，由此可見。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢德的人有這種思想(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想，(孟子認為人生下來本性是善良的)，只是賢德的人能夠不喪失罷了。不僅僅這種思想不喪失。魚，是我所喜愛的東西，熊掌，也是我所喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只是賢德的人能夠不喪失罷了?！緦W習目標】1.疏通文意，積累文言詞語（第二段）（重點）2.歸納整理文言現(xiàn)象，總結虛詞“為”的用法（難）

第二課時一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識的窮人感激我嗎？優(yōu)厚俸祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語氣助詞侍奉鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂2019失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄叫做本性，天性

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通假字1.“得”通“德”，感德。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。2．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。3．“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。例句：“所識貧乏者得我與”。4.“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。5.“辟”通“避”，躲避。古今異義1.可以古：能夠用來今：能夠2.是古：這指示代詞今：判斷動詞3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.鐘古：古代的量器今：計時器具5.加古：益處今：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起形容詞，窮盡萬鐘于我何加焉_____

弗敢加也(《曹劌論戰(zhàn)》)

__________

一詞多義

虛夸（1）加益處（2）窮所識窮乏者得我與_____欲窮其林(《桃花源記》)_____而樂亦無窮【F】也(《醉翁亭記》)__________窮困盡·二者不可得【F】兼_____故不為茍得也_____則凡可以得【F】生者何不用也_____（3）得得到取得保全（4）故故【F】不為茍得也_____

是故【F】所欲有甚于生者

_______

由是【F】則生而有不用_____是【F】亦不可以已乎__________（5）是

因此，由此可見

代詞，這樣

所以指示代詞，此、這，指某種方法文言虛詞由是則生而有不用也______________呼爾而與之________________鄉(xiāng)為身死而不受_______________________（1）而所欲有甚于生者__________萬鐘于我何加焉______________（2）于轉折連詞，但表修飾，可不譯轉折連詞，可不譯介詞，比介詞，對，對于·····（3）則則凡可以得生者何不用也_______________

得之則生_____________萬鐘則不辯禮義而受之_____________（4）為則凡可以辟患者何不為也__________

鄉(xiāng)為身死而不受___________________今為妻妾之奉為之________________（5）與呼爾而與【2011】之

_________

所識窮乏者得我與_________________

副詞，那么承接連詞，就副詞，表轉折，卻動詞，做介詞，為了，表目的動詞，接受，做動詞，給同“歟”，語氣詞········（6）之呼爾而與之__________

為宮室之美__________（7）是故所欲有甚于生者______________________________________（8）則凡可以辟患者何不為也__________

_________（10）萬鐘于我何加焉________________________________

代詞，他助詞，的代詞，表示“……的（人、事、東西、地方等）”代詞，相當于“什么”助詞，表示疑問語氣，可譯作“呢”·····為：“為”字動介名語氣，做是替給被反詰詞性常見義項課內用法舉例動詞wéi做，干若有作奸犯科及為忠善者（《出師表》）則凡可以辟患者何不為也（《魚我所欲也》）當，擔任可以為師矣（《〈論語〉十二章》）是以眾議舉寵為督（《出師表》）筑，造為壇而盟，祭以尉首（《陳涉世家》）題，寫即書詩四句，并自為其名（《傷仲永》）作為武陵人捕魚為業(yè)（《桃花源記》）念無與為樂者（《記承天寺夜游》）全石以為底（《小石潭記》）變成，成為為坻，為嶼，為堪，為巖（《小石潭記》）和“以”連用，以為，認為愚以為宮中之事（《出師表》）自以為不如（《鄒忌諷齊王納諫》）是宮中府中，俱為一體（《出師表》）名詞wéi表現(xiàn)或異二者之為（《岳陽樓記》）和“所”連用，所做的事情行拂亂其所為（《生于憂患，死于安樂》）介詞wéi被被豈能為暴漲攜之去（《河中石獸》）天子為動（《周亞夫軍細柳》）介詞wèi替為人謀而不忠乎（《〈論語〉十二章》）為了為宮室之美/鄉(xiāng)為身死而不受（《魚我所欲也》）向，對此人一一為具言所聞/不足為外人道也（《桃花源記》）【學習目標】1.把握論證方法，理清論證思路（重難）2.認識孟子“舍生取義”思想3.引導學生樹立正確的道德觀

第三課時合作探究

①魚和熊掌的作用?②本文的中心論點是什么？③文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？運用了哪些論證方法？（結合思考探究一）④本文“義”的內涵？有何現(xiàn)實意義？舉出事例。⑤美讀課文，體會語言特色一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例明確：文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?答案：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。明確：本文運用了哪些論證方法？答案：①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍患甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義人皆有本心，賢者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,“義”重于生命。

第二部分舉例進一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心（重義）（取義）明確：

聞一多橫眉怒對國民黨特務的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅語言特色1.議論嚴密，層層深入文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。2.善用比喻開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3.善用對比第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。

漫漫的人生道路上，我們會面臨許多重要的選擇，有時甚至是生與死的選擇，在這決定生死的緊要關頭，我們應如何做出選擇呢？孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，讓我們懂得了生命的價值與意義，明白了正確對待人生道路上的重要抉擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心。1.二者不可得兼，舍生而取義者也2.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者3.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉金題演練一、（2019聊城）文言文閱讀。（6分）

許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若?；騿栔?，曰:“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨無主乎?”人所遺，一毫弗義弗受也。庭有果，熟爛墮地。童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。后，衡病重而卒。四方學士皆聚哭，有數(shù)千里來聚哭墓下者。謚文正。·2.翻譯句子（2分）人所遺，一毫弗義弗受也。3.許衡是一個怎樣的人?(2分)1.解釋加點的詞語。（2分）（1）或問之 _________（2）亦不睨視而去

_____________··有的人斜著眼睛看人們贈送的（東西）,(即使)有一點兒不合乎道義也不接受。品行方正，做事有原則，能抵得住誘惑。

參考譯文

許衡曾經(jīng)在盛夏時經(jīng)過河陽，（由于行走路途遙遠，天氣又熱,）十分口渴，路上有一棵梨樹，眾人都爭先恐后地去摘梨來吃，許衡獨自端正地坐在樹下，安然如常。有人問他（為什么不吃），（許衡）說：“不是自己擁有的卻摘取它，不可以?！蹦侨苏f：“現(xiàn)在時局混亂，這棵梨樹沒有主人了，（何必介意。）”（許衡）說：“梨樹沒有主人，我的心難道也沒有主人嗎?人們贈送的（東西），（即使）有一點兒不合乎道義也不接受。（有教養(yǎng)的人家的）庭院里有果樹，當果子成熟掉落在地上時，（有教養(yǎng)的）小孩經(jīng)過它，也不斜著眼看就離去。那是他家人的教化而所以這樣?！痹雷嫦胍斡迷S衡為宰相，（但是許衡）以自己有?。槔碛桑┺o謝了。許衡去世后，四方有學之士都來聚集（靈前）痛哭，也有遠從數(shù)千里外趕來在墓前痛哭的人?；噬咸刭n謚號為“文正”。二、（2020原創(chuàng)）閱讀下面的文字，回答問題。（14分）

至潮陽①見弘范左右命之拜不拜弘范②遂以客禮見之。與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可?”索之固，乃書所《過零丁洋詩》與之。其末有云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥兩狡?，軍中置酒大會，弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂虎艹鎏?，曰：“國亡不能捄⑤，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎。”弘范義之，遣使護送天祥至京師，天祥在道不食八日，不死，即復食。至燕，館人供張甚盛。天祥不寢處，坐達旦，遂移兵馬司，設卒以守之。……天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣！”南鄉(xiāng)⑥拜而死?！ぁぁ咀⑨尅竣俪标枺旱孛趶V東。后文的“厓山”，也是廣東的地名。②弘范：即張弘范，元朝將領。③張世杰：南宋將領。④泫然：流淚的樣子。⑤捄：同“救”。⑥鄉(xiāng)：同“向”，面對。1.解釋下列句子中加著重號的詞語。（每小題1分，共4分）（1）與俱入?yún)兩骄悖?/p>

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（2）索之固固：____________

（3