2024-2025學(xué)年高二歷史寒假作業(yè)第6課文藝復(fù)興和宗教改革新人教版

PAGEPAGE1第六課文藝復(fù)興和宗教改革1、意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō):“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教,更腐敗,都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下,意大利人多為壞蛋,比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利(

)

A.資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè) B.出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端

C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)峻 D.天主教會(huì)勢(shì)力遭到嚴(yán)峻打擊2、15世紀(jì)的歐洲名畫(huà)《圣母與掌璽官羅蘭》中,掌璽官面容強(qiáng)悍,目光尖利,畫(huà)中倔強(qiáng)的線條反映出他堅(jiān)韌的特性。他不像是在景仰圣母,更像是在盯著圣母的臉看。圣母顯得賢淑優(yōu)雅,仍舊是哥特式繪畫(huà)里的人物,但掌璽官已完全走進(jìn)肖像畫(huà)的現(xiàn)實(shí)世界了。該畫(huà)作旨在宣揚(yáng)(

)A.人文主義 B.禁欲主義 C.蒙昧主義 D.神奇主義3、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫(huà)也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫(huà)，不過(guò)更多的一般人也出現(xiàn)在繪畫(huà)中。造成繪畫(huà)主題發(fā)生變更的主要因素是()A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生變更C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代4、“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說(shuō):人們不再滿意于坐在那里當(dāng)觀眾,而由皇帝和教皇告知他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)。”此話的作者的主要觀點(diǎn)是(

)A.徹底否定了神學(xué)權(quán)威

B.確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)

C.猛烈抨擊了封建制度

D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展5、但丁被稱為“中世紀(jì)最終一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，他在《神曲》講解并描述了他游歷地獄、煉獄、天堂最終見(jiàn)到上帝的故事。這反映出()A．人文主義者受到教會(huì)主動(dòng)推崇

B．近代人文思想還帶有神學(xué)印記C．文藝復(fù)興推動(dòng)了基督教神學(xué)發(fā)展

D．人文主義者仍堅(jiān)持以神為中心6、《十日談》中主子公的名字具有特定含義,如菲羅美娜意為“歌中戀人”、帕皮妮亞意為“充溢活力”、潘菲洛意為“愛(ài)全部的人”。薄伽丘這樣取名的用意是()A.批判宗教信仰 B.謳歌人性美妙C.宣揚(yáng)人類同等 D.鼓吹思想自由7、“佛羅倫薩人文主義派甚至實(shí)行更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)寶的指責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧困并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn),人文主義者（）A．鄙視貧困 B．認(rèn)為財(cái)寶即道德C．揶揄上帝 D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教8、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判了教會(huì)的虛偽腐敗，但他們還是非常宗教化的，并沒(méi)有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說(shuō)明文藝復(fù)興()A.未能徹底沖破神學(xué)束縛 B.受到了教會(huì)的壓迫C.并未相識(shí)到人的重要性 D.推動(dòng)了神學(xué)的發(fā)展9、1517年，傳教士馬丁·路德揭露贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，干脆跟上帝交談，不要教會(huì)做中介。材料反映了這場(chǎng)宗教改革()A.否定信仰上帝 B.主見(jiàn)廢除教階制與宗教儀式C.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 D.極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的至高無(wú)上10、馬丁·路德認(rèn)為:基督徒的自由是一種內(nèi)心自由,純屬精神范圍,只為上帝所知;在世俗事務(wù)方面,一個(gè)好基督徒應(yīng)完全聽(tīng)從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知,馬丁·路德主見(jiàn)()A．教隨國(guó)定原則 B．強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威C．信仰即可得救D．簡(jiǎn)化宗教禮儀11、加爾文認(rèn)為:“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富,不在于他的品德、才智或勤勞,而完全靠上帝的賞賜。”這一觀點(diǎn)反映了加爾文()A.第一次提倡人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)覺(jué)宗教

B.用先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)

C.主見(jiàn)沒(méi)收天主教會(huì)的大量土地以及財(cái)產(chǎn)

D.首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無(wú)上的確定權(quán)威12、宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書(shū)》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書(shū)》，文字淺顯流暢，使一般人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A．動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B．挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C．破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D．使人們的民辦法識(shí)覺(jué)醒13、閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺(jué)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少相互容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟榮運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的丈人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雄塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！闭幾园悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話.想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的:“義人靠信仰生活”)。神最終憐憫我，讓我明白，神的裁利就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是:福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判……慈善為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。馬丁·路德(1)依據(jù)材料一指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的;材料二中馬丁。路德的主見(jiàn)是什么?(2)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別指出文藝復(fù)興、宗教改革在打破教會(huì)和宗教神學(xué)的思想禁錮方面所起的作用。14、材料在文藝復(fù)興盛期，繪畫(huà)在以人為本的人文主義思想的影響下，思想內(nèi)容和主要形象都慢慢從神轉(zhuǎn)向人。達(dá)?芬奇在論繪畫(huà)的主旨時(shí)說(shuō)：“一個(gè)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)描繪兩件主要的東西：人和他的思想意圖?！薄褪沁@種解除神學(xué)、以人為中心的時(shí)代精神的反映。作畫(huà)時(shí)單憑實(shí)踐和肉眼的推斷而不運(yùn)用理性的畫(huà)家，就像一面鏡子，只會(huì)抄襲擺在面前的東西，然而對(duì)它們一竅不通。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)大師們以極大的熱忱探討人體的比例。達(dá)?芬奇非常重視解剖學(xué)，但他以為人體解剖是了解人體動(dòng)態(tài)的鑰匙，他說(shuō)笑有些畫(huà)家不結(jié)合人的動(dòng)作去探討解剖，結(jié)果畫(huà)出的裸像，肌肉塊塊凸起，活像一袋蘿卜。他把動(dòng)態(tài)、手勢(shì)、表情看成是繪畫(huà)里揭示人物內(nèi)心世界的手段，要求畫(huà)家筆下人物的動(dòng)作在任何狀況下都應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)他們的思想感情。達(dá)?芬奇要求畫(huà)家們具備透視學(xué)、光影學(xué)、人體解剖學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，他的《繪畫(huà)論》可以稱得上是一部總結(jié)了他那個(gè)時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)成就的百科全書(shū)。達(dá)?芬奇的生命是一條沒(méi)有走完的道路，路上是撒滿了未完成作品的零章碎片?！幾赃_(dá)?芬奇著，戴勉勵(lì)譯《繪畫(huà)論》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出達(dá)?芬奇繪思想包含人文主義精神的表現(xiàn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)潔評(píng)價(jià)達(dá)·芬奇的繪畫(huà)思想。答案以及解析1答案及解析：答案：B解析：本題考查意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。材料說(shuō)明隨著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特殊是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義思想，導(dǎo)致了個(gè)人主義思想泛濫，故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)是對(duì)人文主義內(nèi)涵的相識(shí)，并未說(shuō)明其不足，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及對(duì)天主教會(huì)的打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2答案及解析：答案：A解析：本題考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)繪畫(huà)的影響。依據(jù)題干關(guān)鍵信息“15世紀(jì)的歐洲”可知這一時(shí)期是文藝復(fù)興時(shí)期。依據(jù)題干可知，《圣母與掌璽官羅蘭》凸顯現(xiàn)實(shí)中的人物掌璽官，確定程度上減弱了圣母的神圣性，這與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神相符，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。3答案及解析：答案：A解析：本題考查文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期是西方人文主義興起的時(shí)代，繪畫(huà)主題的變更反映了社會(huì)價(jià)值觀的變更，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期人們的宗教信仰沒(méi)有發(fā)生變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，宗教主題占主導(dǎo)地位”，說(shuō)明此時(shí)的繪畫(huà)是中世紀(jì)繪畫(huà)主題的持續(xù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4答案及解析：答案：B解析：題干提到“文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代”,而且“人們……堅(jiān)持對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”,這說(shuō)明作者確定的是人的個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán),題干有關(guān)于“否定神學(xué)權(quán)威”和“抨擊封建制度”的意思,但不是這段話的主旨,D與題干無(wú)關(guān),答案為B。5答案及解析：答案：B解析：6答案及解析：答案：B解析：《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期的代表性作品,《十日談》中主子公的名字蘊(yùn)含著人性美妙的方面，體現(xiàn)出薄伽對(duì)人性美妙的謳歌，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除。7答案及解析：答案：D解析：本題考查學(xué)生解讀史料獲得信息的實(shí)力。D材料中“反對(duì)對(duì)財(cái)寶的指責(zé)”“在上帝眼中,貧困并不是顯示品德的惟一方法”等信息說(shuō)明人文主義者對(duì)財(cái)寶的追求;A不能全面反映材料信息;B與材料意思相反;C說(shuō)法錯(cuò)誤,此時(shí)還沒(méi)有公開(kāi)懷疑上帝。故答案為D。8答案及解析：答案：A解析：本題考查文藝復(fù)興的局限性,材料中“沒(méi)有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判的是教會(huì)的虛偽腐敗,未涉及基督教會(huì)的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛,故A項(xiàng)正確；材料未涉及教會(huì)對(duì)文藝復(fù)興的壓迫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義重視人性和人的重要性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“批判了教會(huì)的虛偽腐敗”可知文藝復(fù)興打擊了神學(xué)統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9答案及解析：答案：C解析：本題考查宗教改革的影響。依據(jù)材料中宗教改革后.“教徒自讀《圣經(jīng)》，干脆和上帝交談，不要教會(huì)做中介”再結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革并不否認(rèn)上帝，而是信仰上帝.只不過(guò)是否定了教會(huì)的權(quán)威.確定了人在宗教信仰中的自由和主體作用.故選C項(xiàng)；A項(xiàng)主見(jiàn)在材料中無(wú)從體現(xiàn)；B、D兩項(xiàng)說(shuō)法與宗教改革內(nèi)容不符。10答案及解析：答案：A解析：本題考查馬丁·路德的主見(jiàn)。依據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全聽(tīng)從業(yè)已確立的權(quán)威”可知，他主見(jiàn)教會(huì)不得干預(yù)世俗統(tǒng)治者的統(tǒng)治教隨國(guó)定”是指各邦君主有權(quán)選擇自己的宗教信仰，而不受教會(huì)干預(yù)，故A項(xiàng)正確。11答案及解析：答案：B解析：材料觀點(diǎn)反映了加爾文“先定論”思想,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì),為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富做辯護(hù),符合資產(chǎn)階級(jí)利益。故選B。AD項(xiàng)是馬丁路德的主見(jiàn)和貢獻(xiàn);C項(xiàng)是英國(guó)國(guó)教改革時(shí)期沒(méi)收天主教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)。

點(diǎn)評(píng):加爾文宗教改革是歐洲宗教改革的重要的組成部分,汲取了馬丁路德宗教改革的一些主見(jiàn),如主見(jiàn)信仰得救,但是加爾文的宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了馬丁路德的宗教改革主見(jiàn),提出了先定論的主見(jiàn),符合了新興資產(chǎn)階級(jí)愿望和要求。12答案及解析：答案：B解析：依據(jù)所學(xué)可知，羅馬教會(huì)神職人員壟斷和把持翻譯《圣經(jīng)》和說(shuō)明《圣經(jīng)》的權(quán)利，但在宗教改革期間，威克里夫和其弟子打破了這一規(guī)定，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，這有助于人們擺脫羅馬教廷的束縛，使人們可以自由理解《圣經(jīng)》的教義，但人們還是信仰上帝的，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法夸大了威克里夫等人的行為的作用，可解除；材料中沒(méi)有涉及民辦法識(shí)問(wèn)題，故D項(xiàng)解除。13答案及解析：答案：1.將古典思想與基齊教信念相結(jié)合,以宗教的形式表現(xiàn)人文主義精神。主見(jiàn):因信稱義。

2.文藝復(fù)興:確立人的尊嚴(yán)和價(jià)值,要求沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛。宗教改革:否定教皇的權(quán)威,要求打破教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。

解析：1.依據(jù)“把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)”“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”等信息可概括出;其次小問(wèn)依據(jù)材料二可歸納出“因信稱義”的思想觀點(diǎn)。

2.依據(jù)材料二可歸納出“因信稱義”的思想觀點(diǎn)。第(2)問(wèn),依據(jù)文藝復(fù)興、宗教改革的