2024-2025學年四川省成都市高一上冊期末語文模擬檢測試題合集2套（含解析）

2024-2025學年四川省成都市高一上學期期末語文模擬檢測試題（一）本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。2..考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)非連續(xù)性文本閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：新時代應當能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請:新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔當型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說:“沒有任何東西像真情的流露得當那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有莊嚴偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學習的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們:偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻、全心全意服務于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學識和良好學養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）材料二:詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應當有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當前的一些詩歌，強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗，共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。回顧新詩發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應該注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．百年來，中國新詩的崇高美豐富多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B．當下某些詩人鼓吹欲望性“個人寫作”，把自己縮進了自我的狹小天地，遠離了社會人民。C．詩歌要照亮社會照亮心靈，就要尋求詩歌創(chuàng)作中個人體驗和社會生活難以共存的解決之道。D．詩人應該對新時代有深刻的認知，超越“小我”，與時代同頻共振，與人民同呼吸、共命運。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．真情的恰當流露對詩歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩人在強烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄?！笔桥c李賀的“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”的對話，情感的高度一致。C．新時代優(yōu)秀的詩歌作品，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美，材料一重在提醒新詩創(chuàng)作者必須避免“假大空”。D．“劉又源/一個人/在玩/手機/游戲”，這樣的詩歌里缺少一種責任感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是（

）（3分）A．新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動，是詩歌不斷打開自我空間、走進百姓生活的新路徑。B．偉大的詩人一定有偉大的抱負，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏擊。C．在新時代，我們要寫出更多敢于承擔社會歷史責任、對藝術(shù)風骨負責的大詩。D．詩人在語言技藝上的精進和成熟，一定是在和時代的回應關(guān)系中完成的。4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．材料二中說“這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例”，請結(jié)合節(jié)選的詩歌內(nèi)容談一談材料二這么說的理由。（6分）請你們張開雙臂歡迎我①吧，讓我把花束和香氣，把陽光和溫暖，撒滿你們心的空間?！?jié)選自艾青《太陽的話》（1942年1月14日寫于延安）注釋：①“我”指太陽。(二)文學類閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。說起梅花我出生的那一天，家門前的梅花初綻，據(jù)說是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩，關(guān)于梅花的詩很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳塵”“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”。而我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。在中國，關(guān)于梅，人們談論太多，種梅，賞梅，寫梅，畫梅，梅深入到人們生活的各個角落。雖知道這名字極美，但每當別人問起我的名字時，又覺得難以啟齒，太俗了，取這個名字的人太多，聲音聽起來也悶聲悶氣的，對這個名字的尷尬，一直不能釋懷，到美國后就馬上給自己取了一個雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。記得第一次是有個墨西哥人問我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問“梅”是什么意思，我說是一種花，那人打破砂鍋問到底，問什么花。我突然張口結(jié)舌起來，仿佛記得從生物的相似性來看，梅花翻譯成英語應該是plum，就是李子，遲疑了一下，就說plum。那人噢了一聲，就不再問了，顯然他對plum很熟悉，所以有些失望。第二次一個美國人又因為我的中文名問起梅花，我接受了上次的教訓，不再說李子花，就啟發(fā)他說，是一種花，中國最美的花，你猜猜看。那人就說“是玫瑰花”。我有點失望，進一步啟發(fā)說，這種花，很美，在冬天開放，中國人最喜歡，經(jīng)常把它們畫成畫掛墻上，寫進詩里。那人想了想說：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認識的中國花。”我一聽又沒有希望了，也難怪，很少美國人了解中國的歷史與文化，何況一種花草。我說梅花是被中國人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動了，突然對梅來了興趣。這胖胖的老美認真起來，有一天他突然跑來興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無果實，有美實者無艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實，這老美只知道吃。第三個問的是搞音樂的意大利人，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒見過梅花，就信口開河起來。我說梅花是中國最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強不息，鐵骨冰心。中國人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽說孤山的梅花開了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開遍早梅花”。還有一個叫林和靖的，有一天獨自欣賞梅花時，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問：“真的嗎？”“真的。”我說，他有一首寫梅花的詩，在所有寫梅花的詩中獨占鰲頭，無人能比?！氨姺紦u落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩，看了這梅，你一定能作出美的樂曲，中國有名曲《梅花三弄》，你可以寫出“梅花四弄”。從此，那人每次見我，必問梅消息，一天被逼無奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫作品，其中有一幅《墨梅》。那人端詳半天，說，很像桃花嘛，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說那種梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么能告訴他，萬木蕭瑟，大雪壓境，一樹獨放，傲雪吐艷，那種驚心動魄的震撼。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，瓊枝微綻，那種絕處逢生的滄桑。怎樣還能告訴他，人困于情，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幽梅香襲，悄然而去，那種神魂顛倒的迷離。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩酒橫琴，林間吹笛，這時候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。有一次和一個希臘友人閑聊，不知怎么就談到他自己國家的國花——油橄欖，他異常興奮，竟說得淚花點點。我也不由自主又談起梅花，他說他的，我說我的，他說的我不太懂，我相信我說的他也不懂，雖然梅花不是國花，有一點是相通的，對一種花的深入靈魂的熱愛。梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩心陶冶得如此美麗。中國人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過程中煥發(fā)出獨異的魅力，成為民族精神的寫照。（取材于蘇菲的同名散文，有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．在中國，梅深入到人們生活的每個角落，種梅，品鑒梅，畫中有梅，詩文里寫梅。B．搞音樂的意大利人對梅花有很好的藝術(shù)感受力，故作者認為他能寫出“梅花四弄”。C．“梅”與“松”“竹”稱為歲寒三友，是歷代中國畫家表現(xiàn)堅韌品格的創(chuàng)作題材。D．書香繚繞骨魂，詩心陶冶美麗，中國人的梅魂在與世界的交流中煥發(fā)獨特的魅力。7．下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文中引用了大量的關(guān)于梅花的詩歌，這不僅可以表現(xiàn)梅花的品性還能使文章典雅。B．“墨梅”一般是指用水墨畫出的梅花，在黑白濃淡之間呈現(xiàn)疏、瘦、清、斜之美。C．我雖不太懂希臘人對油橄欖的言論，但我們相通的是對各自國花深入靈魂的熱愛。D．從主題上看，本文明寫對梅的熱愛，也借此隱含表現(xiàn)了外國人和中國文化的隔膜。8．請圍繞“梅花”梳理本文的行文思路。（5分）9．請分別從修辭、句式、用詞等角度賞析劃線文字的表達效果。（5分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山，遂止宿。四月初一日，早雨。行十五里路有歧馬首西向天臺天色漸霽又十里抵松門嶺山峻路滑舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。又十五里，飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯，言此抵石梁，山險路長，行李不便，不若以輕裝往，而重擔向國清相待。余然之，令擔夫隨云峰往國清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風動，旅人絕跡。路荒且長，庵在萬山坳中，適當其半，可飯可宿。初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。復循路，登絕頂。荒草靡靡，山高風冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊②所望。越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進石間，匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈，各極神奇。但循級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。（節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺山》）【注】①閶門：地名。②慊（qiè）：滿足。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．行十五里路/有歧/馬首西向/天臺天色漸霽/又十里/抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行B．行十五里/路有歧/馬首西向/天臺天色漸霽/又十里抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行C．行十五里路/有歧/馬首西向天臺/天色漸霽/又十里抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行D．行十五里/路有歧/馬首西向天臺/天色漸霽/又十里/抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．癸丑，與《核舟記》“天啟壬戌秋日”中的“壬戌”一樣，表示月。B．晦，指陰歷每月的最后一天，但后來也可以泛指黑夜。C．上人，指道德高尚或居于上位的人，佛教則用以稱德智善行的人。D．五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時段的名稱，用擊鼓或打更來報時。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．松門嶺如分界點，先前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢險峻而路滑。B．初一這天，先雨后晴，行程較長，作者細致地描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風景。C．“草上結(jié)霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。D．作者在下山的途中，看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。（2）但循級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。14．東晉文學家孫綽在《游天臺山賦》一文中“天臺山者，蓋山岳之神秀者也！”請結(jié)合文本簡要概括天臺山在徐霞客的筆下有什么特點。（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題西湖二首①其一曾鞏左符②千里走東方，喜有西湖六月涼。塞上馬③歸終反覆，泰山鴟④飽正飛揚。懶宜魚鳥心常靜，老覺詩書味更長。行到平橋初見日，滿川風露紫荷香。[注]①此詩作于詩人由于朝廷紛爭自求外任齊州(今山東濟南)期間，文中的西湖即現(xiàn)在的大明湖。②左符：符契的左半，漢制，太守出任執(zhí)左符。③塞上馬：此處化用的是《淮南子》中塞翁失馬的典故。④鴟：多用來指鷹。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．首聯(lián)寫詩人長途跋涉來到齊州，雖為六月暑熱天氣，但此地卻十分涼爽，內(nèi)心感到喜悅。B．養(yǎng)魚養(yǎng)鳥可以暫時讓自己內(nèi)心寧靜，但詩人無暇于此，而在品味詩文中感受到更多的興味。C．新日初升，荷香彌漫，體現(xiàn)了詩人將官場紛爭拋在腦后，沉浸在此地旖旎的風光之中。D．本詩語言質(zhì)樸自然，情感表達時而直白時而蘊藉，將詩人的復雜心緒恰如其分地表達出來。16．有人認為頷聯(lián)是詩人對朝廷紛爭中各色人物的嘲諷，也有人認為此聯(lián)是詩人初到齊州的內(nèi)心寫照，你認為呢？請選擇一種觀點結(jié)合詩文內(nèi)容簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）“沒有人是天生懂得道理的”，這與《師說》中“____________，____________？”一致。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中“____________，____________”兩句，由對英雄的追慕轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨憩F(xiàn)實的嗟嘆。（3）《琵琶行》中表現(xiàn)作者與琵琶女遭遇相同，同病相憐的句子是：“____________，____________。”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)我一向固執(zhí)地認為，是峻秀神奇的中國山水哺育了唐詩、宋詞、元曲

的絢麗和輝煌，成就了王維、吳道子、米芾、張旭等

的丹青宗師和繪畫巨匠。而中國的山水自然，又是擁裹著

，夾纏著離愁別緒，浸漬著愛恨怨憂的歷史境況和人生體驗，在平平仄仄的詩賦歌詠中，醉人身心；在追求形意神韻的丹青繪畫中，張揚魅力。我對涉及山水的詩文和繪畫特別酷愛，總喜歡“細雨騎驢入劍門”的那種情調(diào)和意境。駕一葉扁舟，蕩槳西湖，賞湖光山色；夏荷秋桂，聽羌管弄晴，菱歌泛夜，撲面都是宋唐的

；泊舟楓橋，在疏疏的江楓和寥落的漁火中，靜候殘月下的寒山寺鐘聲，于千年后再度敲亂一個游子的愁懷；（

），看看曾經(jīng)照亮詩仙寬大青衫的那半輪秋月，今宵是否依舊還斜掛在婆娑的樹梢；穿越漫漫黃沙，在大漠深處如柱的炊煙和長河盡頭渾圓的落日里，傾聽那些醉臥沙場長眠不醒的遠古將士們的鼾聲……南國山水的溫婉與柔媚，北疆山水的秀雅與奇異，西域山水的蒼涼與神秘，巴蜀山水的峻美與清寒，莫不令人心曠神怡。行走山水間，凝眸處，都是漂泊者載酒江湖的萍蹤浪跡。這些官場失勢、情場失意、商場失利的文人，經(jīng)過一番紅塵的折騰后，身心俱疲，志墜青云，憤世傷心之余，一腳踏進江湖，寄情山水，托志萬象，逍遙去也。他們臨風弄月的古韻行吟，斑駁陳跡的飛龍舞鳳，自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。一山一水、一園一亭、一花一草、一石一木，因此都具有了強烈的生命激情、歷史印跡、文化淵源和傳奇色彩。18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．美輪美奐

不同凡響

風花雪月

古色古香B．空前絕后

震古爍今

風花雪月

遺風余韻C．美輪美奐

震古爍今

風鬟霧鬢

遺風余韻D．空前絕后

不同凡響

風鬟霧鬢

古色古香19．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．捫參歷井，沿羊腸逶迤蜀道而上B．春江花月，佇立如霰的江沙之上C．竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨嵋D．攜壺老酒，翹首九月初三的夜空20．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．他們古韻行吟的臨風弄月，飛龍舞鳳的斑駁陳跡，自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。B．他們臨風弄月的古韻行吟，飛龍舞鳳的斑駁陳跡，為自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。C．他們飛龍舞鳳的古韻行吟，臨風弄月的斑駁陳跡，為自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。D．他們古韻行吟的臨風弄月，斑駁陳跡的飛龍舞鳳，自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)最近，多位中國科學院院士，因為在網(wǎng)絡(luò)上通過視頻、直播等形式進行“云科普”，而廣受青少年喜愛，成為了科普領(lǐng)域的新“網(wǎng)紅”。在短短五六分鐘的科普視頻內(nèi)，院士們將一個個深奧的科學問題，講得①，生動有趣。他們?yōu)榱四茏屩R基礎(chǔ)不同的觀眾“各取所需”，會錄制不同長度的視頻，既有面向普通觀眾的“短視頻”，也有針對專業(yè)人士的“長視頻”。有人覺得，院士做科普是②。實際上，科學普及與科技創(chuàng)新同等重要。搞科研的目的，一是要推動社會發(fā)展，二是要增加公民科學素質(zhì)。怎樣讓大眾運用科學、了解科學、具有科學精神？這都離不開科普工作。科學不只是知識，更是一種思維方式。知識本身會不斷更新變化，但科學的思維可以

③。21．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（6分）22．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（5分）四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。今年《開學第一課》的主題為“理想照亮未來”?！捌咭粍渍隆鲍@得者、脫貧攻堅模范、抗疫先進人物、時代楷模、英雄航天員、空中梯隊代表、“00后”奧運健兒等走上講臺，用榜樣的力量激勵廣大青少年堅定理想、發(fā)憤圖強。每個人都要有理想和追求，理想可以很大也可以很小，但是你都要為之努力、不懈奮斗。讀了以上的材料，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

語文試題答案1．C

2．D

3．C

4．①首先開門見山亮出觀點，指出“新時代詩歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問題“如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神”，然后采用并列式，從“真情”和“思想”兩個角度給出解決問題的思路，最后進行總結(jié)。

5．①新詩可以用個性化的語言展現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性。選段中，詩人艾青展開想象的翅膀，用“花束”“香氣”“陽光”“溫暖”等積極明朗的意象，營造了一種溫暖明媚的氛圍，充分展現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)美。（答到想象手法，以太陽的口吻行文等，只要答道體現(xiàn)出語言個性化或藝術(shù)美，言之成理即可。）②新詩更需保持介入生活的深度與廣度，展現(xiàn)社會性、人民性。詩人借助這些意象，抒發(fā)了愿將延安的斗志昂揚、積極抗戰(zhàn)、充滿希望的情緒傳遞給國人，鼓舞抗戰(zhàn)的濃濃愛國之情。③這個片段，不失語言的藝術(shù)性，更是與時代同頻共振，表現(xiàn)了作者與時代、人民同呼吸、共命運的自覺意識。很好地示范了新詩寫作可以藝術(shù)性與時代性、社會性、人民性合二為一。6．B

7．C

8．①首先，我自己的中文名字中有梅，雖知道其美，卻排斥其俗氣，赴美之后馬上給自己取了一個雅致的英文名字，設(shè)置了跨文化交流的語境。②其次，墨西哥人，好奇于我的中文名，我從生物學相似性層面把梅翻譯成“plum”，讓他失望而歸；美國人，問起梅花，“我”抽象地以中國最美的一種花來啟發(fā)，那人自認為成了牡丹，我又說及梅是深入中國人血液和靈魂的一種花，結(jié)果老美把它理解成一種美味；意大利人，“我”從梅的民族精神上來引導他，一幅墨梅讓他誤解。③最后，外國人對梅花的好奇、不解與誤解，表明這種根植于民族精神的梅的存在，非中國人不能全知全解，表現(xiàn)了外國人與中國文化的隔膜，也表現(xiàn)出對中國文化的自豪。

9．①從修辭上，作者運用了排比的修辭來強調(diào)梅花對人的多重價值，用比喻把梅花比成人間尤物，人間與仙境的使者，表明梅花能提升人的境界②從句式上，作者運用整句來描寫不同的賞梅情景，構(gòu)建起對梅花的全面理解，強調(diào)自己對梅花品質(zhì)格調(diào)的深刻理解，同時整散結(jié)合，句式參差，錯落有致，節(jié)奏頓挫，音韻和諧，適合于描繪梅花以及和梅花相關(guān)的意境；③從用詞上，作者大量選用四字詞和雙音節(jié)詞來刻畫賞梅的情境，節(jié)奏明快，鏗鏘有力。10．D

11．A

12．B

13．（1）睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖拢粲芯壏輨t雨停天朗，因為連日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴，并沒有一天是天亮時晴朗。（2）只是溪流順臺級而下流，彎轉(zhuǎn)的地方被溪灣所遮掩，不能一覽無余。

14．①山路曲折而難行；②山上天氣陰晴多變；③木石秀麗，草荒山幽，景色多樣而新異；④信仰文化氣息濃郁，寺庵較多。參考譯文：癸丑年三月三十日，從寧海縣城西門出城。天空陰云盡散，陽光明媚，人的心情、山中的景物，都有喜悅之態(tài)。走過三十里路，到達梁煌山，于是停宿于旅舍。四月初一日，早上一直下雨。前行十五里，路旁有岔道，勒馬從西面向天臺山進發(fā)，天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里路，抵達松門嶺下。山高路滑，只好舍棄騎馬，步行前進。從奉化來的道路，雖然經(jīng)過數(shù)重山嶺，都是順著山麓；到這里后，無論迂回、曲折或臨水、登高，都在大山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉聲隨處可聞，反復地變化出新的景觀，綠樹叢中怒放的紅杜鵑花相互輝映，令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路，在筋竹庵里休息、用飯。恰好有國清寺僧人云峰同桌吃飯。他說：從這條路到石梁，山險嶺峻，路途漫長，不方便攜帶行李。不如輕裝前往，而讓擔夫?qū)⒅氐男欣钕葥逅碌却?。我同意他的建議，讓擔夫挑著行李隨云峰先去清國寺，我則與蓮舟上人一起從石梁道上動身前行。走過五里路，翻越過筋竹嶺。山嶺近旁很多又老又矮的松樹，變形的樹干彎彎曲曲，樹根松葉青綠秀麗，好像城里人家盆景中栽種的奇異清秀的松樹樁。又走三十多里，才抵達彌陀庵。在高峻的山嶺里爬上爬下，深山里很荒涼寂靜，泉水轟鳴，勁風動地，山路上沒有其他旅行的人。山路荒僻而幽長，彌陀庵坐落在群山間的低地上，恰巧處在山路的中途，可以在庵中吃飯或住宿。初二日，雨才停止。于是越過路上的積水，攀登山嶺，溪流、山巖越來越顯得清澈、幽靜。走完二十里路，傍晚時抵達天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖拢粲芯壏輨t雨停天朗，因為連日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴，并沒有一天是天亮時晴朗。五更時從夢中醒來，聽仆人說，滿天都是明亮的星星，喜歡得無法再入睡。第二天，清晨起床，果然見陽光如火光一般閃耀，于是決策向山頂前進。向上攀爬數(shù)里山路，到達華頂庵。再走三里，已快要接近華頂峰了，到達太白堂，而沿途都沒有值得觀賞的景物。于是只好重新往上走，然后順山路登上天臺山絕頂華頂峰。峰頂上，四處的荒草被勁風吹得紛紛倒伏，峰高因而寒風凜冽，草上結(jié)的霜約有一寸多厚，而回顧峰下四周的山巒上，美麗的鮮花與碧玉般的綠樹，遠遠望去覺得非常玲瓏明晰。山腳下山花盛開，峰頂上反而不開花，大概是因為高處寒冷所造成的。沿舊路下山到華頂庵，經(jīng)過池邊的小橋，翻越三座山嶺。溪水瀟徊，山巒重重，樹木叢生繁密，巖石光采煥發(fā)，轉(zhuǎn)過一個地方就有另一處奇景，使觀賞愿望得到很大的滿足。翻過一座山嶺，順著溪澗走八九里，就見流水形成瀑布從石門飛瀉而下，回旋流轉(zhuǎn)，經(jīng)過三道溪灣。最上面的層次是斷橋，有兩塊巨石傾斜而相結(jié)聯(lián)，溪水迸流兩石之間，浪花飛濺，匯合后流轉(zhuǎn)入潭。中間一層有兩塊巨石對峙著，好像一道門，溪水受到石門的約束，勢頭非常洶涌。最下面的層次，潭的出口很寬闊，而溪水傾瀉處有門檻阻隔，只能從低洼的地方斜涌而下。三臺瀑布每臺都高達數(shù)丈，各級的景觀都很神奇。只是溪流順臺級而下流，彎轉(zhuǎn)的地方被溪灣所遮掩，不能一覽無余。夜色四處降下時，才返回。在仙筏橋上停下腳步，（在朦朧的夜色中）觀賞如彩虹的天然石橋，瀑布水花飛濺有如噴雪一樣的奇妙景觀，幾乎使人不想去睡。（節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺山》）15．B

16．答案一：我認為是對朝廷紛爭中各色人物的嘲諷。“塞上馬”,看似化用“塞翁失馬，焉知非福”的典故，實則只重在“反覆”無常；“泰山鴟”一句，寫鷹在空中志得意滿地飛翔。詩人以“塞上馬”和“泰山鴟”暗喻朝中的人物，表達了詩人對朝中反復無常的小人的嘲諷和對暫時在朝廷紛爭中得志的小人的不屑。答案二：我認為是詩人初到齊州的內(nèi)心寫照。文中化用“塞翁失馬，焉知非?！钡牡涔?是說詩人為躲避朝廷紛爭而自求外任，沒想到齊州給他帶來了意外的驚喜。“泰山”為齊州的名山，因此，他希望自己能像“泰山鴟”一樣，自由地在空中翱翔。表達了詩人到達齊州，擺脫官場紛爭后的喜悅和想要重振雄風、一展抱負的決心。17．

人非生而知之者

孰能無惑

多情應笑我

早生華發(fā)

同是天涯淪落人

相逢何必曾相識18．B

19．C

20．B21．①淺顯易懂（通俗易懂）

②大材小用

③一以貫之（始終如一）

22．搞科研的目的，一是要推動社會發(fā)展，二是要提高公民科學素質(zhì)。怎樣讓大眾了解科學、運用科學、具有科學精神？23．例文：省略2024-2025學年四川省成都市高一上學期期末語文模擬檢測試題（二）一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話———“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能懇賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于對共同體的想象，此種世界觀也深刻影響了中國人的價值觀。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導人們在上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A.“治大國若烹小鮮”B.“大河無水小河干”C.“欲治其國者，先齊其家”D.“家是最小國，國是千萬家”4.材料二對“天下情懷”展開論證時運用了哪些論證方法？請結(jié)合材料二1、3段簡要分析。5.我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談談你的看法。【正確答案】1.B2.C3.A4.①分別運用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②通過古今比較，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學精神的核心，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。5.①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。【1題詳解】本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯誤。由材料一首段“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，并相互依存的是“家國天下”，不是“國”，該表述偷換概念。C.“本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行”錯誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知，他們的愿望雖然“只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D.“引導人們在上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務之急”錯誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換”“這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應”可知，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當務之急”的相關(guān)表述。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。C.“都是可以的”錯誤，由材料三首段可知，類似的搬用行為都是“不合理的”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括材料觀點的能力。材料三觀點是“在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的”。A.“治大國若烹小鮮”是老子用來比喻治國也猶烹魚一樣，要少翻動、少攪動，是“無為”的治國理念的體現(xiàn)。只是強調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系，與材料三觀點不一致。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力?！霸谡劦健煜隆臅r候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“《老子》說……《管子》云……《禮記》引錄孔子的話……”，材料二第一段分別運用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核……張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’”“……然而，在今天，時代不同了……”，材料二第三段采用了引證法和對比論證的方法，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學精神的核心的觀點，并指出其現(xiàn)實意義，提出了時代要求?！?題詳解】本題考查學生分析運用材料內(nèi)容的能力。依據(jù)材料一“共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)……這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺”可概括為：繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。依據(jù)材料二“中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的”可概括為：厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。依據(jù)“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應”“在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的……在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源”可概括為：將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。（二）現(xiàn)代文閱讀ll（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。江南的冬景郁達夫①凡在北國過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉、剝花生米、飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風大若雷，而躲在屋里過活的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為當這中間，有的蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱鬧的節(jié)期②但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風—西北風間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的。清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營屋外的生涯了；這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？③我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最惠節(jié)季，但對于江南的冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。④我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來著；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點；至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。⑤江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅時也有時候會保持住三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點—叢，用照相機照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。⑥說起了寒郊的散步，實在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也決不會有享受這一種清福的機會的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家的喜歡以ziergang(散步)一字來做他們的創(chuàng)造題目的一點看來，大約是德國南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。譬如說十九世紀的那位鄉(xiāng)土詩人洛在格罷，他用這一個“散步”做題目的文章尤其寫得多，而所寫的情形，卻又是大半可以拿到中國江浙的山區(qū)地方來適用的。⑦江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里，門對長橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎埡的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了；我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景?！昂趁酚奥罚⒀┚葡愦濉?，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！安耖T聞犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況。“前村深雪里，昨夜一枝開”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？⑨有幾年，在江南，在江南也許會沒有雨沒有雪的過一個冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷下一點春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來，大約太冷的日子，將在一九三六年的二月盡頭，最多也總不過是七八天的樣子。象這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會得到快活一點，因為晴和的日子多了，上郊外去閑步逍遙的機會自然也多；日本人叫作Hi-king，德國人叫作ziergang狂者，所最歡迎的也就是這樣的冬天。⑩窗外的天氣晴朗得象晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住，空言不如實踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.本文多角度描寫了江南的冬天，寫出了作者的切身感受，描繪了一幅幅幅江南暖冬的圖畫。B.作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，是很可愛的，但對北方人的冬天生活也是很欣賞的。C.冬日的江南農(nóng)村充滿詩情畫意，人生活在這樣的境地，自然會曠達灑脫，不計榮辱得失。D.本文語調(diào)舒緩，語言清新，與作者寫北平的散文《故都的秋》所表達的灑脫胸襟一致。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文與《故都的秋》相比，描寫的主要內(nèi)容不同，但都表現(xiàn)了作者對生活細致的觀察和熱愛。B.第⑤段中作者描繪了冬季江南蘆花、紅葉、柏子等植物、展現(xiàn)出江南冬景的生機勃勃。C.作者描寫冬霖景象，借助想象，用色狀物寫景，濃淡適宜，讀者能感受到情調(diào)的悠閑。D.本文以畫寫雨，調(diào)動了讀者的想象能力和藝術(shù)積累，增添了文本的雅趣和文化氣息。8.文章題為“江南的冬景”，開篇卻從北國的冬天寫起，這樣寫的用意是什么？9.在第8段中，作者巧妙地引用了前人的詩句來描寫江南的雪景，這些引用起到了怎樣的效果？請結(jié)合文章，簡要分析?！菊_答案】6.D7.D8.本文以寫北國的冬景開篇，通過對北國冬天的自然景觀和人文景觀的概括敘述，為下文寫江南的冬景作鋪墊，以突出江南冬景與北國冬天的不同特點，表達對江南冬景的贊美、熱愛之情。9.①作者按照時間順序安排詩句，既寫出了江南雪景不同時段的美麗，又表現(xiàn)了從日暮到清晨的江南雪景整體意境之美。

②通過引用，作者以虛寫實，觸發(fā)了人們對江南雪景的聯(lián)想，增強了文章的情趣。

③這些詩句也增強了文章語言的詩意。【6題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“與作者寫北平散文《故都的秋》所表達的灑脫胸襟一致”錯誤?！豆识嫉那铩分塾凇扒濉㈧o、悲涼”，反映出作者當時消極與積極情緒斗爭的復雜情緒，是一種孤獨、憂郁、落寞的情感，并非“灑脫胸襟”。故選D?！?題詳解】本題考查學生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“本文以畫寫雨”錯誤。結(jié)合“在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑”可知，本文應該是“以雨入畫”。故選D。【8題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。文章的題目是“江南的冬景”，作者卻先描寫了北方冬天的生活的特征“凡在北國過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉，剝花生米，飲白干的滋味……”，突出了“吃喝”之樂，但缺少賞景之樂，從而開啟了人們對室外生活的向往，為下文寫江南的冬景作了鋪墊。通過對北國冬天的自然景觀和人文景觀的概述敘述，“因而長江一帶:蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時候會保持得三個月以上的生命。像錢塘江以岸的烏柏樹，則紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點一叢，用照相機照將出來可以亂梅花之真”“人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的‘暮雨瀟瀟江上村’的一首絕句罷?詩人到此，連對綠林豪客都容氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么”；與江南的冬景“但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡……”形成對比，突出江南冬景與北國冬天的不同特點，表達作者對江南冬景的贊美和熱愛。【9題詳解】本題考查學生賞析表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合“‘晚來天欲雪，能飲一杯無？’自然是江南日暮的雪景?！趁酚奥?，微雪酒香村’，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！耖T村犬吠，風雪夜歸人’，是江南雪夜，更深人靜后的景況。‘前村深雪里，昨夜一枝開’又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了”可知，作者按照時間順序安排詩句，既寫出了江南雪景不同時段的美麗，又表現(xiàn)了從日暮到清晨的江南雪景整體意境之美。詩人的詩句，讓人想到江南日暮的雪景，冬宵三友會合在一道調(diào)戲酒姑娘，雪夜更深人靜后的景況，早晨和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景。通過引用，作者以虛寫實，觸發(fā)了人們對江南雪景的聯(lián)想，增強了文章的情趣?！巴韥硖煊茱嬕槐瓱o”“寒沙梅影路，微雪酒香村”“柴門村犬吠，風雪夜歸人”“前村深雪里，昨夜一枝開”這些詩句也增強了文章語言的詩意。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?；綍鹤鸾?jīng)閣記（明）王守仁經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命：其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，砼徑然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫不務守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積日遺忘散失至為痿人丐夫而猶囂囂然指其記籍曰斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，竟詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂戚經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)闖于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪愿矣。”閣成，請予一言，以論多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（選自《王文成公全書》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是猶富家之子孫/不務守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積/日遺忘/散失至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是B.是猶富家之子孫/不務守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實/積日遺忘/散失至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是C.是猶富家之子孫/不務守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實/積日遺忘散失/至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是D.是猶富家之子孫/不務守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積/日遺忘散失/至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍日/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是11.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.求之吾心之誠偽邪正而時辨焉辨：辨明B.特名狀數(shù)目而已特：不過C.以涂天下之耳目涂：掩蔽D.既敷政于民敷政：敷衍政事12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.本文名為《尊經(jīng)閣記》，實際上絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，只有結(jié)尾一段用極為概括的語言介紹了“尊經(jīng)閣”的有關(guān)方面。B.文章先從“六經(jīng)”的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合人際關(guān)系的各個方面說明了“六經(jīng)”是“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。C.作者用比喻手法，對那些舍本逐末的“世之學者”的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責，認為他們只懂守護家中庫藏。D.文章論證層層深入，正反論據(jù)互見，中心非常明確；全文整散結(jié)合，鋪陳手法的運用使得文章氣勢磅礴，顯現(xiàn)出作者的寫作功底。13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。（2）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。（《登泰山記》）【正確答案】10.D11.D12.C13.（1）最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫。（2）日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像樗蒲似的東西，那是山峰?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚揚地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？“實積”是一個詞，意思是“實際財富”，且“日”是后文的狀語，所以應在“積”后斷句，排除BC；“日”修飾“遺忘散失”，“失”后斷句，排除A。故選D?！?1題詳解】本題考查學生理解文言實詞在句中的意義和用法的能力。D.敷政：施行教化。句意：在百姓中施行教化。故選D。【12題詳解】本題考查學生概括和賞析文章內(nèi)容的能力。C.“認為他們只懂守護家中庫藏”錯誤，從“不務守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積”可以看出他們“不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富”。而且文章用了比喻手法，“家中庫藏”是形象性的說法。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“卒”，最終；“困窮”，艱難窘迫；“籍”，記錄、登記；“貽”，遺留。（2）“自”，從；“足下”，腳下；“云漫”，云霧彌漫；“若”，好像；“山也”，判斷句。參考譯文：經(jīng)是永恒不變的真理。它在天，稱為“命”；秉賦于人，稱為“性”。作為人身的主宰，稱為“心”。心，性，命，是同一的。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，就是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。這惻隱心，羞惡心，謙讓心，是非心，也就是親，義，序，別，信，是同一的。都是所說的心，性，命。這些都是溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，這是永恒不變之道。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。君子對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這是尊崇《易》的原因；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這是尊崇《書》的原因；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這是尊崇《詩》的原因；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這是尊崇《禮》的原因；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這是尊崇《樂》的原因；省察心中的真假邪正而使之及時辨明，這是尊崇《春秋》的原因。大抵古代圣人的匡扶人間正道、擔心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過是記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚揚地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊崇六經(jīng)呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在百姓中施行教化，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的求學的人，如果得到我所說的這些道理，然后從內(nèi)心尋求它，他也差不多知道怎么樣才是真正地尊崇六經(jīng)了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。立春①杜甫春日春盤細生菜，忽憶兩京②梅發(fā)時。盤出高門行白玉③，菜傳纖手送青絲。巫峽寒江那④對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩?！咀ⅰ竣俦驹姙槎鸥Ь淤缰輹r所做，當時國家局勢仍動蕩不安。古代立春有做“春盤”的習俗：取韭菜、春餅等置于盤中作為食品，寓迎新之意。②兩京：指唐代的京城長安和東都洛陽。③行白玉：行，賜予。古代立春前皇帝會向大臣賜春盤。④那：通“挪”，移動。14.下列對本詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.詩人看著眼前的“春盤”，忽然想起往年長安、洛陽立春時節(jié)的美好情景。B.頷聯(lián)敘寫了昔日京城里慶祝立春的熱鬧，反襯出詩人眼前客居他鄉(xiāng)的冷清。C.頸聯(lián)視線又回到現(xiàn)實，詩人看著巫峽中那滾滾而來的冰冷江水，悲愁滿懷。D.“呼兒覓紙一題詩”這一細節(jié)，形象地表現(xiàn)了詩人孤獨落寞的悲苦處境。15.“杜陵遠客不勝悲”，結(jié)合全詩，簡要分析詩人悲傷的原因?！菊_答案】14.B15.①因國家的處境而悲傷。以往立春時，兩京熱鬧美好，時過境遷，國家動蕩不安，讓詩人悲傷不已。

②因自己的處境和前途而悲傷。自己歷經(jīng)戰(zhàn)亂，漂泊他鄉(xiāng)，“此身未知歸定處”，自己萍蹤難定，前途渺茫，這也讓詩人感到真切的悲苦?！?4題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“反襯出詩人眼前客居他鄉(xiāng)的冷清”錯誤，頷聯(lián)敘寫了昔日京城里慶祝立春的熱鬧，反襯的不是作者此刻的冷清，而是“昔盛”反襯國家的“今衰”，以從前的樂景反襯作者當下客寓流離生活的愁苦，深沉曲折地表達出對故國的無限眷戀與濃烈的懷鄉(xiāng)之愁。。故選B?！?5題詳解】本題考查評價詩歌思想內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的基本能力。詩人悲傷的原因：杜甫在寓居夔時所做，離安史之亂結(jié)束不過數(shù)年。杜甫由眼前的春盤，回憶起往年太平“盛世”，兩京立春日的美好情景。但眼下的現(xiàn)實，卻是飄泊異鄉(xiāng)，萍蹤難定。面對巫峽大江，愁緒如東去的一江春水，滾滾而來。悲愁之余，只好“呼兒覓紙”，寄滿腔悲憤于筆端了。這是封建時代，一個正直詩人命運坎坷，前途未卜的形象寫照。分析時可通過“忽憶兩京梅發(fā)時”和注釋中的“本詩為杜甫困居夔州時所做，當時國家局勢仍動蕩不安”分析，時過境遷，因國家的處境而悲傷；結(jié)合“此身未知歸定處”可知“詩人萍蹤難定，前途渺茫”因自己的處境和前途而悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子勸學》中“____________，____________”兩句，說明了“學”與“思”之間的關(guān)系。（2）蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”兩句通過側(cè)面描寫表現(xiàn)出了簫聲的幽怨。（3）李白《夢游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)出了詩人蔑視權(quán)貴、不卑不亢的精神。【正確答案】①.吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學也③.舞幽壑之潛蛟④.泣孤舟之嫠婦⑤.安能摧眉折腰事權(quán)貴⑥.使我不得開心顏【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“矣”“臾”“壑”“潛”“蛟”“嫠”“事”“顏”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界知識產(chǎn)權(quán)組織在第70屆法蘭克福書展上組織了一場關(guān)于新冠肺炎疫情對出版業(yè)影響的在線討論，來自世界各地的專家認為，全世界出版業(yè)都在面對疫情帶來的挑戰(zhàn)。盡管出版業(yè)沒有像其他一些行業(yè)經(jīng)歷需求崩潰，但疫情對該行業(yè)的影響是①的。疫情影響雪上加霜，再加上數(shù)字經(jīng)濟②，社交媒體信息過載，三重沖擊，對于傳統(tǒng)書業(yè)的經(jīng)營者來說，在制定經(jīng)營戰(zhàn)略時，他們不得不③，因為一旦決策錯誤，情況則會更糟。盡管書業(yè)相對新聞報紙、廣播電視、大眾雜志等與讀者近距離、即時性產(chǎn)生連接的“熱媒介”而言，其以專業(yè)性、深度性和長時效的“冷媒介”特點，尚存優(yōu)勢。但無論是“熱”媒介還是“冷”媒介;在補交媒體迅速崛起的時代，讀者紛紛“離場”轉(zhuǎn)向“屏讀”，卻是不爭的事實。面對讀者“轉(zhuǎn)場”，傳統(tǒng)的書業(yè)并沒有做好準備和預案。當新東方以壯士斷腕的決心轉(zhuǎn)型時，董宇輝的直播帶貨成為社會熱點，特別是出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例，竟然生發(fā)了社會對于讀書價值的討論。人們普遍認為董宇輝“出圈”的根本原因是他讀了太多的書，很快形成了“你在讀書上花的時間都會在未來某一個時刻給你回報”的共識。社會大眾紛紛點贊，書業(yè)專業(yè)人士也對董宇輝④，認為董宇輝的直播賣書，才是真正的“讀書人”賣書。17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18.文中畫線的句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢。可少最增刪詞語，不得改變原意。19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（）A.書業(yè)相對……而言，其以專業(yè)性、深度性和長時效的“冷媒介”特點，尚存優(yōu)勢。B.面對讀者“轉(zhuǎn)場”，傳統(tǒng)的書業(yè)并沒有做好準備和預案。C.人們普遍認為董宇輝“出圈”的根本原因是他讀了太多的書。D.人們很快形成“你在讀書上花的時間都會在未來某一個時刻給你回報”的共識。【正確答案】17.①顯而易見②方興未艾③深思熟慮④贊不絕口18.董宇輝的直播帶貨成為社會熱點，特別是主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例，竟然引發(fā)了社會對于讀書價值的討論。19.D【17題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)語境可知，疫情雖然沒有讓出版業(yè)“像其他一些行業(yè)經(jīng)歷需求崩潰”，但影響非常明顯而且巨大，應填“顯而易見”。“顯而易見”，（事情、道理）非常明顯，很容易看清楚，與語境契合。第二空，此處語境是指再加上數(shù)字經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展，不會很快終止，應用“方興未艾”。“方興未艾”，事物正在蓬勃發(fā)展，不會很快終止。第三空，根據(jù)語脈，語境是面對疫情，傳統(tǒng)書業(yè)的經(jīng)營者采取經(jīng)營策略時的謹慎態(tài)度，應填“深思熟慮”?！吧钏际鞈]”，深入細致地思索考慮。第四空，根據(jù)語境，此處應填人們對董宇輝直播帶貨的態(tài)度，連聲稱贊，應填“贊不絕口”?！百澆唤^口”，連聲稱贊?！?8題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫線句子的語病有：一是語序不當，“出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例”語序不當，改為“主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例”；二是搭配不當，“生發(fā)了社會對于讀書價值的討論”中“生發(fā)……討論”動賓搭配不當，改為“引發(fā)了社會對