文學(xué)理論筆記 (一)

文學(xué)理論筆記

緒論【什么是理論、什么是文學(xué)理論】

一、理論

理論X哲學(xué)：理論是對(duì)現(xiàn)象的抽象分析與概括

理論：

1、深入思考的能力（反思、批判）

2、分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)（解讀、闡釋）

喬納森韋勒對(duì)理論的定義：

①理論是分析與推理的話語(yǔ)；

②理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)；

③理論是具有反射性（反觀自身），是思維的思維；

④理論是跨學(xué)科的

二、文學(xué)理論（往往不是系統(tǒng)化的；碎片化、就事論事）

1、文學(xué)的哲學(xué):

①作者之意非讀者之意；

②你是否看到一只雞；

③隨意解讀（是否基于文本）/科學(xué)解讀；

④閱讀為何？（接受/反思）

2、評(píng)判作品背后的價(jià)值系統(tǒng)

3、提供解讀作品的角度與方法雅俗關(guān)系

4、具有跨學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)等等

三、文學(xué)理論的研究對(duì)象

1、艾布拉姆斯《鏡與燈》文學(xué)研究四要素

2、文學(xué)研究的五個(gè)方面

①文學(xué)本質(zhì)論；②文學(xué)活動(dòng)論；③文學(xué)文本論；④文學(xué)創(chuàng)作論；⑤文學(xué)

接受論

第一章【文學(xué)本質(zhì)論】

一、文學(xué)的〃本質(zhì)主義〃與〃反本質(zhì)主義”

本質(zhì)主義：認(rèn)為現(xiàn)象背后有本質(zhì)（現(xiàn)象=本質(zhì)）

反本質(zhì)主義：現(xiàn)象W本質(zhì)

反本質(zhì)W無(wú)本質(zhì)（既有的本質(zhì)和廣泛的本質(zhì)）

什么是文學(xué)一文學(xué)本質(zhì)論

二、文學(xué)性

（1）文學(xué)本質(zhì)：即文學(xué)性。文學(xué)性是指使得一部作品成為文學(xué)的特性

（即什么讓義學(xué)成為了文學(xué)）

研究文學(xué)的本質(zhì)就是研究什么是文學(xué)性。（俄國(guó)形式主義雅各布森：文

學(xué)學(xué)科在科學(xué)化的過(guò)程中，其研究對(duì)象不是文學(xué)本身，而是文學(xué)性）

（2）文學(xué)性的四個(gè)維度：

①審美和文化；

②語(yǔ)言和符號(hào)；

③情感和形象；

④想象和虛構(gòu)

文學(xué)性是一種程度的判定，是動(dòng)態(tài)的和相對(duì)的：文學(xué)性高，則認(rèn)為它是

〃文學(xué)〃，文學(xué)性低，則不認(rèn)為它是〃文學(xué)〃。

①人本質(zhì)力量（人區(qū)別其他動(dòng)物的力量）的對(duì)象化（證明他具有力量的

表現(xiàn)。例如：小男孩往平靜的水面上丟石子產(chǎn)生水波，小孩子認(rèn)為這是

他讓平靜的水面產(chǎn)生波動(dòng),是他具有力量的表現(xiàn)）

②理念（柏拉圖的〃洞喻〃）的感性顯現(xiàn)（只有審美才能讓理念顯現(xiàn)）

維度②：語(yǔ)言和符號(hào)

（1）語(yǔ)言的基本特征

①語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

A.索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

a.能指與所指〔能指/所指一隨意性/約定性〕

能指：符號(hào)本身；

所指：符號(hào)指稱對(duì)象

b.語(yǔ)言與言語(yǔ)

語(yǔ)言：詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)言系統(tǒng)；

言語(yǔ)：日常個(gè)體語(yǔ)言能力

c.組合與聚合

組合：橫向的句段關(guān)系；

聚合：縱向的聯(lián)想關(guān)系

B.羅蘭巴特《神話學(xué)》針對(duì)〃能指/所指〃：意義的產(chǎn)生還跟文化有關(guān)。

rose〃能指〃一玫瑰花〃所指〃（一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)）

〃文化〃參與：rose〃能指〃-愛(ài)情〃所指〃（二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)）

C.語(yǔ)言本身就是一個(gè)世界，語(yǔ)言具有系統(tǒng)符號(hào)性

中國(guó)文化具有一定特殊性：〃語(yǔ)言〃與〃文字〃的分離一兩套系統(tǒng)

文化構(gòu)建出了一套符號(hào)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，符號(hào)本身的意義會(huì)越來(lái)越多

語(yǔ)言文化承受的能力會(huì)崩潰：〃唐后無(wú)典〃

語(yǔ)言是符號(hào)的世界一文學(xué)可不可以沒(méi)有主題？可以。讀者可以就在語(yǔ)言

這套叢林里面流連忘返。

②語(yǔ)言（交際工具）與話語(yǔ)（大于語(yǔ)言，是語(yǔ)言的社會(huì)存在形態(tài)，即將

語(yǔ)言放在社會(huì)環(huán)境當(dāng)中考察。）一研究的不是語(yǔ)言本身，而是研究語(yǔ)言

之后的話語(yǔ)。

?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》〃微觀權(quán)利〃一〃話語(yǔ)〃

話語(yǔ)的研究?jī)?nèi)容：說(shuō)話人；受話人；文本；溝通；語(yǔ)境

（2）文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的區(qū)別：

陌生化/自動(dòng)化;非指涉，性/指涉性;多義性/確定性;虛擬性/現(xiàn)實(shí)性;

情感表現(xiàn)/信息傳遞；內(nèi)指性/外指性;可感性/非可感性；深度/淺層;

生成性/惰性……

①文學(xué)語(yǔ)言是陌生化（俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基；對(duì)應(yīng)〃自動(dòng)化〃，

讓人特別熟悉的）的語(yǔ)言

本質(zhì)：讓熟悉的，變得陌生一目的：增加感受的時(shí)間和難讀

方式:細(xì)節(jié)一對(duì)生活敏感（為什么抗日神劇不好？因?yàn)槠湟揽恳环N觀念,

而不依靠細(xì)節(jié)）

②具有非指涉性（伊格爾頓;多義性）（指涉性：——對(duì)應(yīng)）

多義性：語(yǔ)表的具體性和語(yǔ)理的多義性。

③具有擬陳述性（瑞恰慈；虛擬性與情感性）

a.虛擬性在于：無(wú)關(guān)真?zhèn)?。表現(xiàn)一種情感性的東西，至于事實(shí)并不在乎，

并不指向一種外在的東西，而多是心靈世界。

b.情感性

（3）文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的超越

①道家：言不盡意（老子）—得意忘言（莊子）

文不逮意（《文賦》陸機(jī)）

意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧（《文心雕龍》文I」勰）

②原因：語(yǔ)言具有公共性、普遍性；思想具有個(gè)人性、私人性

③超越語(yǔ)言方案

A.自動(dòng)化寫作（布勒東一精神分析）一意識(shí)流小說(shuō)

B.意生言外，象外之意

維度③：情感和形象

（1）文學(xué)創(chuàng)作根本動(dòng)機(jī)：抒情（哪怕是敘事性作品，也是為了抒情）

（2）抒情方式：借助形象

物象T（情感）T意象（寓〃意〃之〃象〃）T（情感）一意境（情感

起〃轉(zhuǎn)化”和〃選擇〃作用）

（3）形象：客觀事物的特征和主觀情感的結(jié)合

形象-概括性-強(qiáng)化特征、激發(fā)聯(lián)想一讀者自由創(chuàng)造、想象、傳遞感受

力

維度④：想象和虛構(gòu)

文學(xué)是一種假定的真實(shí)（作者與讀者之間的約定性：你知道這是假的，

但是你相信這個(gè)故事，你想知道發(fā)生了什么）

萊辛：藝術(shù)是一種逼真的幻覺(jué)

藝術(shù)的本質(zhì)不是如實(shí)地描繪，藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)造。不能帶著現(xiàn)實(shí)的邏

輯去考證詩(shī)，例如"春山空/桂花落〃〃夜半鐘聲到客船〃

戲劇三大體系：斯坦尼斯拉夫斯基（體驗(yàn)派一美國(guó)方法派）；布萊希特

（表現(xiàn)派）一間離化（讓觀眾覺(jué)得很逼真，也參與到了戲劇當(dāng)中，以至

于分不清藝術(shù)與生活，這才是參與到了藝術(shù)當(dāng)中）

〔補(bǔ)充：即分別以斯坦尼斯拉夫斯基（Konstantin-Stanislavsky,蘇聯(lián)

戲劇家），布萊希特（BertoltBrecht,德國(guó)戲劇家），梅蘭芳為代表

的三種表演體系?！?/p>

第二章【文學(xué)與世界】

一、文學(xué)與世界

（-）文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反

作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）意識(shí)形態(tài)三種：

①學(xué)科：18世紀(jì)特拉西：觀念學(xué)

②貶義：虛假意識(shí)一洗腦、控制

③中性：觀念系統(tǒng)、體系（②③是馬克思的）

（三）阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論

阿爾都塞：反對(duì)〃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑〃這樣的簡(jiǎn)單化表述

阿爾都塞（法國(guó)馬克思主義學(xué)家）提出意識(shí)形態(tài)理論

阿爾都塞于1970年寫出《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》

1、國(guó)家機(jī)器（暴力、可見、公共）/意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（宗教、教育、

家庭、工會(huì)、傳媒、文化、體育……）（通過(guò)儀式，建立信仰；不是你

信仰上帝才跪下，而是因?yàn)槟愎蛳虏判叛錾系郏ǚ潜┝?、隱秘、私人）

2、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能和目的

（1）自然化（告訴你自然以來(lái)就是這樣的）

（2）合法化（為統(tǒng)治者合法化）

3、意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作方：建構(gòu)個(gè)體為主體

（1）核心建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象關(guān)系

A.把個(gè)體詢喚（召喚）為主體（參與一個(gè)群體）

B.個(gè)體對(duì)主體臣服（英文單詞subject:n、主體;V、使臣服）

C.主體與主體的互認(rèn)

（2）意識(shí)形態(tài)是一個(gè)〃鏡像序列〃（給你一面面〃鏡子〃作為反饋,

讓你得知這就是你）

=拉康（法國(guó)）〃鏡像階段〃

4、意識(shí)形念沒(méi)有歷史

（四）阿爾都塞：癥候閱讀一挖掘作品中的意識(shí)形態(tài)（非表層，而是深

層）

二、再現(xiàn)與模仿（世界=自然生活）

（-）作為藝術(shù)理念的〃再現(xiàn)〃（表征）

1、再現(xiàn)：外部事物在作品中的呈現(xiàn)

2、〃再現(xiàn)〃的幾個(gè)因素

（1）媒介及其文化規(guī)定

（2）再現(xiàn)的編碼層面：文本一要求文本細(xì)讀一形式、結(jié)構(gòu)、修辭、音

韻

（3）再現(xiàn)的社會(huì)層面：生產(chǎn)機(jī)制（從文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)的角度研究）

（二）模仿說(shuō)與鏡子說(shuō)

1、模仿說(shuō)

（1）柏拉圖：床喻：理念世界（真實(shí)存在）、現(xiàn)實(shí)世界（對(duì)理念的模

仿）、藝術(shù)世界（模仿的模仿）

問(wèn)題：

1、忽略了藝術(shù)家的創(chuàng)造性；

2、模仿的對(duì)象可以是本質(zhì)

二元關(guān)系：原本（現(xiàn)實(shí)世界）/摹本（藝術(shù)）

（2）亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

創(chuàng)作過(guò)程是模仿過(guò)程；現(xiàn)實(shí)生活是個(gè)別（血性）與一般（普遍性）的

結(jié)合

①詩(shī)（文學(xué)）比歷史更真實(shí)。（詩(shī)描述可能發(fā)生的事情，歷史描述已經(jīng)

發(fā)生的事情）

②詩(shī)呈現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律，歷史呈現(xiàn)個(gè)別性、特殊性的東西。

③依舊承認(rèn)〃二元關(guān)系〃，但是承認(rèn)藝術(shù)模仿的對(duì)象可以是本質(zhì)的。

2、鏡子說(shuō)

文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇：繪畫藝術(shù)就是一面鏡子

①文學(xué)就是用語(yǔ)言映射自然

②藝術(shù)水平與模仿的準(zhǔn)確度成正比：是一種真理符合論

③達(dá)芬奇時(shí)期對(duì)科學(xué)理性的推崇使得產(chǎn)生了這種觀點(diǎn)，但是是一種藝術(shù)

觀念的倒退

（三）現(xiàn)實(shí)主義和自然主義

1、現(xiàn)實(shí)主義：18世紀(jì)末、19世紀(jì)初

文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的反應(yīng)和再現(xiàn)=揭示社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律。

2、自然主義：19世紀(jì)后期

強(qiáng)調(diào)客觀的真實(shí)、"科學(xué)的真實(shí)〃。

文學(xué)對(duì)自然無(wú)條件的復(fù)制、記錄。

好處：注重描寫。

三、表現(xiàn)與抒情（世界與情感）

（-）作為藝術(shù)理論的〃表現(xiàn)〃

1、強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)：主觀情感的呈現(xiàn)、自我內(nèi)心體驗(yàn)的表達(dá)。

克羅齊（意大利人，寫過(guò)《美學(xué)原理》；一切歷史都是當(dāng)代史）：自覺(jué)

即表現(xiàn)

2、突出個(gè)性、創(chuàng)造力、想象、天賦在作品中的作用

①主體創(chuàng)造能力（迷狂說(shuō)）

②自我表現(xiàn)蘊(yùn)含著社會(huì)內(nèi)涵=評(píng)價(jià)、信仰、理想

3、抒情需要?jiǎng)?chuàng)造性選擇與組織抒情話語(yǔ)

抒情：要超越原發(fā)情感（宣泄。抒情）

抒情是情感的釋放、又是情感的構(gòu)造（構(gòu)造的是意象）

（1）直接抒情（大情，人類共同感，例如《登幽州臺(tái)歌》）/間接抒情

（意象）

（2）抒情：主體是情感的構(gòu)建者（自由）

宣泄：主體完全沉浸在情緒之中（不自由）

（3）抒情的表現(xiàn)方式：構(gòu)造的抒情話語(yǔ)。

不追求外表真實(shí)的邏輯，而追求情感真實(shí)。

情感邏輯：無(wú)理而妙。

4、抒情與再現(xiàn)

（1）抒情的本質(zhì)是一種再現(xiàn)（向外與向內(nèi)的）

（2）抒情又是一種特殊的再現(xiàn):

a.再現(xiàn)社會(huì)的精神方面；

b.抒情對(duì)客觀世界的再現(xiàn)具有主觀性

（有我之境：以我觀物；無(wú)我之境：以物觀物）

c.抒情對(duì)客觀世界的再現(xiàn)具有評(píng)價(jià)性

（二）浪漫主義與唯美主義

1、浪漫主義：19世紀(jì)上半葉

實(shí)質(zhì)：藝術(shù)要再現(xiàn)作家的內(nèi)心世界

強(qiáng)調(diào)情感、想象、激情、個(gè)性、自由

2、唯美主義：19世紀(jì)后半葉

為藝術(shù)而藝術(shù)

實(shí)質(zhì)：生活=藝術(shù)

強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)就是為了再現(xiàn)自身〔否定了文學(xué)真實(shí)的存在（美工真）〕

（三）文學(xué)與真實(shí)

1、真實(shí)含義：符號(hào)模仿某個(gè)對(duì)象的逼真程度

2、文學(xué)真實(shí):

(1)作品與世界：作品與外部世界的符合度—現(xiàn)實(shí)主義

(2)作品與作者：作者創(chuàng)作初衷真假一作家的責(zé)任與道德

(3)作品與讀者：讀者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)差異

3、文學(xué)真實(shí)與生活真實(shí)(作品與世界)

(1)生活制約文學(xué)(制約性)

(2)文學(xué)超越生活(超越性)

文學(xué)的真實(shí)感問(wèn)題：詩(shī)意的真實(shí)(是通過(guò)犧牲表象的真實(shí)換來(lái)的)

失實(shí)的表象-真實(shí)的哲理博爾赫斯

(3)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)藝術(shù)的模仿

4、文學(xué)真實(shí)與情感真實(shí)(作品與作者)

(1)作者的情感經(jīng)臉是作品真實(shí)保障

(2)作者的情感經(jīng)臉。情感作品〃真實(shí)’

(3)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的〃真誠(chéng)〃工作品〃真實(shí)’

5、文學(xué)真實(shí)與讀者經(jīng)驗(yàn)(作品與讀者)

四、形式與結(jié)構(gòu)(”世界〃即〃文本”)

結(jié)構(gòu)主義（法國(guó)；結(jié)構(gòu)主義思潮）：文學(xué)作品具有內(nèi)在的共通結(jié)構(gòu)

〃目標(biāo)-阻礙-努力-結(jié)果-意外一轉(zhuǎn)彎一結(jié)局〃=〃因?yàn)橐坏且凰?/p>

以一但是一所以〃

（-）敘事語(yǔ)法："敘事作品是一個(gè)大句子?！?/p>

L羅蘭巴特《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》

2、托多洛夫《文學(xué)作品的分析》

（二）普羅普故事形態(tài)學(xué)《民間故事形態(tài)學(xué)》（1928）

31個(gè)固定功能和7個(gè)角色

7個(gè)角色：①對(duì)手（加害者）；②贈(zèng)與者（提供者）；③相助者；④公

主（需找的人）；⑤派遣者；⑥主人公；⑦假冒主人公

（三）格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》

1、六個(gè)行動(dòng)模型

發(fā)送者一客體一接受者

輔助者一主體一反對(duì)者

2、符號(hào)學(xué)矩陣

格雷馬斯矩陣是解釋文學(xué)作品的模式，設(shè)立一項(xiàng)為X,它的對(duì)立一方是

反X,在此之外，還有與X矛盾但并不一定對(duì)立的非X,又有反X的矛

盾方即非反X:

在格雷馬斯看來(lái)，故事起源于X與反X之間的對(duì)立，但在故事進(jìn)程中又

引入了新的因素，從而又有了非X和非反X,當(dāng)這些方面因素都得以展

開，故事就得以完成。

（四）克洛德布雷蒙〃三合一體〃模式《敘事可能之邏輯》

三合一體：情況形成（即問(wèn)題）；采取行動(dòng)（即方案）；目的達(dá)成（即

結(jié)果）

三種組合模式：

①鏈接式：A-B;

②鑲嵌式：B屬于A的一部分；

③兩面式：A與B全對(duì)應(yīng)

（五）托多洛夫的敘事語(yǔ)法研究《敘事作為話語(yǔ)》

建構(gòu)平衡與破壞平衡的過(guò)程：

原有平衡

I

破壞一平衡破壞一對(duì)抗

I

新的平衡

（六）列維斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)神話素

第三章【文學(xué)與文本】

一、敘事性文本的形式問(wèn)題與審美問(wèn)題（小說(shuō)一情節(jié)一兩難）

（-）敘事性文本的形式問(wèn)題

敘事：用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活的過(guò)程

1、敘事視角（敘事者、作者、人物、讀者）

傳統(tǒng)：第一人稱；第二人稱；第三人稱

敘事視角甚至跟跟人稱沒(méi)有了直接關(guān)系，是敘事者或感知者看待事物的

一種方式和可能性

(1)外視角：觀察者處于故事之外

A.全知視角

B.選擇性全知視角

G限制性客觀敘事視角(攝像式)海明威

D.第一人稱主人公回顧式視角《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》

E.第一人稱敘述中見證人旁觀視角《了不起的蓋茨比》

(2)內(nèi)視角：觀察者處于故事之內(nèi)

A.固定式人物有限視角

B.變換式人物有限視角《我彌留之際》

C.多重式人物有限視角《竹林中》

D.第一人稱敘述的體驗(yàn)視角(與A相似，更強(qiáng)調(diào)第一人稱)

(3)熱奈特《敘事話語(yǔ)》

A.零聚焦：敘述者>人物

B.內(nèi)聚焦：敘述者=人物

C.外聚焦：敘述者〈人物(不透視內(nèi)心)

2、敘事時(shí)間

(1)故事和情節(jié)

福斯特《小說(shuō)面面觀》：

故事：時(shí)間順序(國(guó)王死了，王后也死了)

情節(jié)：因果邏輯(國(guó)王死了，王后因悲傷死了)

(2)時(shí)序

A.倒敘

B.插敘:順序+若干倒敘

(3)時(shí)距

故事時(shí)間一自然時(shí)間

話語(yǔ)時(shí)間一文本時(shí)間

A.話語(yǔ)時(shí)間<故事時(shí)間一概述一轉(zhuǎn)場(chǎng)

B.話語(yǔ)時(shí)間=故事時(shí)間一場(chǎng)景

C.話語(yǔ)時(shí)間=0,故事時(shí)間無(wú)窮大一省略

D.故事時(shí)間=0,話語(yǔ)時(shí)間無(wú)窮大一停頓《追憶似水年華》

（4）頻率

A.單一敘述

B.重復(fù)敘述

C.概括敘述

3、敘事交流

布思《小說(shuō)修辭學(xué)》-敘事交流的三要素：作者、作品、讀者

查特曼《故事與話語(yǔ)》-敘事交流圖：

真實(shí)的作者一【隱含作者一敘述者-受述者一隱含讀者】（這一部分都

是文本）一真實(shí)讀者

（1）真實(shí)作者：處于日常生活當(dāng)中的人；只有一個(gè)一通過(guò)作品了解

隱含作者：處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、立場(chǎng)的作者；具有多個(gè)一通過(guò)作品理解

隱含讀者：作者創(chuàng)作時(shí)預(yù)設(shè)的讀者一理想讀者（接受式閱讀）（反思式

閱讀要對(duì)抗預(yù)設(shè)讀者）

（2）敘述者（不具有人格化的特征）/受述者

敘述者a主語(yǔ)（故事內(nèi)敘述者一人物；故事外敘述者一人物或非人物；

亞故事敘述者一嵌套式結(jié)構(gòu)造成的多重?cái)⑹稣撸?/p>

受述者a賓語(yǔ)一隱含讀者/人物

（二）敘事性作品的審美問(wèn)題

人物：形象一性格、情感

情節(jié)：因果一情感、審美

環(huán)境：典型環(huán)境

1、人物：情感的多元錯(cuò)位

（1）人物形象的復(fù)雜性

（高雅）作品一人生、人性、社會(huì)的復(fù)雜性—沖擊原有價(jià)值觀念

人物形象一賦予原因

扁平人物：性格單一、缺少變化（靜態(tài)人物）（容易識(shí)別：鮮明）（人

物性格單一其實(shí)是蘊(yùn)含著人的某種美好想象與道德要求一讀者不斷地

要求出現(xiàn)其實(shí)是在鞏固價(jià)值觀）

圓形人物：充滿了多種性格因素的人物（動(dòng)態(tài)人物）一接近真實(shí)

（2）人物情感：突破常態(tài)心理

A.挖掘人類潛在情感（敘事性作品的情感變化會(huì)比抒情性作品的情感變

化大，抒情性作品的情感較為單一，缺少變化）

B.人物關(guān)系親密程度與人物情感形成反差

C.敘述者與人物拉開距離一不可靠的敘述者

（3）人物性格：理性與感性

情感一無(wú)意識(shí)情感-人物情感邏輯

作家的情感邏輯一發(fā)生錯(cuò)位一（作者同化人物—性格類型化）/（作家

讓位人物一性格獲得生命）

2、情節(jié)（為人物服務(wù)）：把人物打出正常軌道

（1）矛盾沖突（是為了情感服務(wù)）：沖擊常態(tài)情感（不一定是激烈沖

突，也可以是安靜沖突）

一沖擊人物的情感結(jié)構(gòu)：淺層/深層

（2）因果關(guān)系：審美因果，超越于實(shí)用的因果

A.情節(jié)的動(dòng)因遵循情感邏輯

B.情節(jié)的有機(jī)性、嚴(yán)密性

C.情節(jié)是為了性格展開而服務(wù)的

3、環(huán)境

(1)人物與環(huán)境的關(guān)系-促進(jìn)與被促進(jìn)的關(guān)系

人物需要有典型性T在環(huán)境當(dāng)中找到性格產(chǎn)生的根源-〃特殊-普遍〃

現(xiàn)實(shí)主義—典型一大多數(shù)

問(wèn)題：〃代表性一平均數(shù)〃二平庸=因?yàn)楦拍钚赃^(guò)強(qiáng)一所以不能過(guò)于概

念性

(2)外因與內(nèi)因關(guān)系

性格一先天VS環(huán)境

強(qiáng)調(diào)環(huán)境一現(xiàn)象

性格：外因一環(huán)境——內(nèi)因T選擇(外因通過(guò)內(nèi)因的選擇體現(xiàn)出來(lái))

(3)環(huán)境的淡化一現(xiàn)代主義：為了表現(xiàn)人類的普遍精神狀態(tài)一呈現(xiàn)出

人的某種自然屬性、本能狀態(tài)

二、抒情性作品的紜構(gòu)問(wèn)題和審美問(wèn)題

(這節(jié)沒(méi)有教，無(wú)筆記)

三、文學(xué)文本的層次

文本：相對(duì)獨(dú)立性一意義：作者與讀者(間性)

作品：從屬于作者一意義：作者一〔文本=內(nèi)容+形式（二分法）〕

（-）〃二分法〃

文質(zhì)關(guān)系

內(nèi)容：素材、主題（愛(ài)、和平）、題材（題材是主題的類型：校園、軍

旅）

形式：形式、技巧、結(jié)構(gòu)、體裁

義學(xué)史的演變更強(qiáng)調(diào)〃形式〃的變化

問(wèn)題：〃形式"與"內(nèi)容"是一對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者無(wú)法作出區(qū)分，影響

文學(xué)進(jìn)一步研究

（不以〃意圖論〃定形式給觀眾帶去的〃意義〃）

（二）超越〃二分法〃一層次論

L克萊夫貝爾（英）”有意味的形式〃《藝術(shù)》

問(wèn)題：是〃二分法〃的翻版，只不過(guò)更加強(qiáng)調(diào)形式；而且會(huì)走向〃形式

主義”的極端

2、新批評(píng):

①嚴(yán)音層面;

②意義單元：語(yǔ)言紜果;

③意象和隱喻；

④象征系統(tǒng)中呈現(xiàn)的〃世界〃；

⑤形式與技巧

評(píng)價(jià)：更多地強(qiáng)調(diào)了〃意義”的緯度，顯得沒(méi)有那么形式化；而且強(qiáng)調(diào)

文本批評(píng)閱讀的實(shí)踐，提出了文本細(xì)讀的方法

3、現(xiàn)象學(xué)

（1）杜夫海納（法）《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》〃三分法〃

材料一主題一表現(xiàn)

（2）英伽登（波蘭）

①語(yǔ)詞的聲音與語(yǔ)音結(jié)構(gòu)一語(yǔ)音；

②意群：句子、句群一語(yǔ)義；

③圖示化外觀—語(yǔ)言描繪；

④被再現(xiàn)客體一（更深入的層次）意義

4、中國(guó)古代文論

《周易》王弼：（言：語(yǔ)言）一（象：意象）一（意：意境）

（三）文學(xué)文本的層次

L語(yǔ)言層（三語(yǔ)層）

（1）功能：

a.審美意識(shí)符號(hào)化（通過(guò)語(yǔ)音喚起美感，語(yǔ)音有造形的功能，通過(guò)聲調(diào)、

節(jié)奏、音律給予讀者想象的空間）；

b.語(yǔ)言本身具有審美性

（2）特點(diǎn):

a.內(nèi)指性;

b.心理蘊(yùn)含性；

c.阻拒性（陌生化）（審美行為在過(guò)程而不是結(jié)果，通過(guò)增加阻礙延長(zhǎng)

過(guò)程）

2、現(xiàn)象層

（1）功能：現(xiàn)象是文學(xué)的本質(zhì)標(biāo)志

非文學(xué)：語(yǔ)言直接指向意義

文學(xué)：語(yǔ)言直接指向形象，由形象轉(zhuǎn)到意義

（2）特點(diǎn)：a.主觀與客觀的統(tǒng)一；b.假定與真實(shí)的統(tǒng)一；c.個(gè)別與一般

的統(tǒng)一；d.確定性與不確定性的統(tǒng)一

3、意蘊(yùn)層

（1）特點(diǎn)：隱含在形象之中并不獨(dú)立存在，而且往往運(yùn)用了文學(xué)文本

的多義性

（2）三個(gè)層面：

a.歷史內(nèi)谷層;

b.哲學(xué)意味層；

c.審美意蘊(yùn)層

（四）文學(xué)典型

（這節(jié)沒(méi)有教，沒(méi)有筆記）

第四章【文學(xué)與作者】

一、弗洛伊德的精神分析論（1.0）

（-）意識(shí)與無(wú)意識(shí)

痣癥（歇斯底里癥）一跟患者的創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)系

瘠癥轉(zhuǎn)移―精神層次理論（冰山理論）：

1、意識(shí)—邏輯性、現(xiàn)實(shí)性（冰山之上）

2、前意識(shí)一可以進(jìn)入意識(shí)的無(wú)意識(shí)

3、無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)）一原始沖動(dòng)、本能、創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)

（二）弗洛伊德式失誤

1、失誤行為：只承認(rèn)必然行為，忽略了偶然行為

2、誠(chéng)實(shí)的不誠(chéng)實(shí)：認(rèn)為人的行為在潛意識(shí)會(huì)有其他目的

3、瘠癥轉(zhuǎn)移

（三）人格結(jié)構(gòu)理論

1、內(nèi)容

A.超我一求善原則（三個(gè)層面）

B.自我一現(xiàn)實(shí)原則（意識(shí)、前意識(shí)）

C.本我一享樂(lè)原則（無(wú)意識(shí)）

2、本我=本能=

（1）（生的本能一物種延續(xù)）/（死的本能一回到原始/破壞欲）

（2）力比多的發(fā)展階段

A.自戀期：0~1口腔期；1?3肛門期；3?5生殖崇拜期(男：戀母情

結(jié)(俄狄浦斯情節(jié))與閹割焦慮；女：戀父情結(jié)(厄勒克特拉情節(jié))與

陰莖嫉妒)；

B.潛伏期：6~12超我大發(fā)展

C.生殖期：13以上

(四)《夢(mèng)的解析》

1、基本觀點(diǎn)：夢(mèng)是有意義的，跟人清醒時(shí)的活動(dòng)有關(guān)系

夢(mèng)：是人的某種愿望的達(dá)成(被壓抑的欲望)〔壓抑一偽裝〕

2、夢(mèng)的四種偽裝手段：通過(guò)精神的審查機(jī)制以另一種方式呈現(xiàn)出來(lái)

(1)濃縮作用；

(2)移置作用；

(3)象征作用：抽象一具體；

(4)潤(rùn)飾作用(前三種作用的綜合，成為一種〃邏輯〃聯(lián)系前三者)

3、解夢(mèng):

(1)將夢(mèng)拆分成不同部分；

(2)針對(duì)不同部分展開自由聯(lián)想；

(3)追溯現(xiàn)實(shí)生活的來(lái)源；

(4)找出內(nèi)在聯(lián)系；

(5)發(fā)現(xiàn)你的真實(shí)愿望

(五)《作家與白日夢(mèng)》

1、白日夢(mèng)一想象=未滿足的愿望一文學(xué)一可以從文學(xué)倒推回作家

2、升華理論：文化轉(zhuǎn)移-文學(xué)、藝術(shù)

(六)精神分析批評(píng)

1、分析作家的創(chuàng)作心態(tài)

(1)搜尋作家相關(guān)資料

(2)對(duì)作品做癥候式解讀

2、作品的潛在意識(shí)

二、榮格的原型理論(2.0)

(-)人格結(jié)構(gòu)理論

A.自我意識(shí)

B.個(gè)體無(wú)意識(shí)

C.集體無(wú)意識(shí)：由遺傳保留下來(lái)的普遍心理經(jīng)驗(yàn)（冰山最底層勾連的基

座部分）=（本能一與生俱來(lái)）/（文化—形式普遍性—沉積意識(shí)深處）

（二）原型一集體無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)形式T原始的意象

代表原型：

（I）〃陰影〃（動(dòng)物性、邪惡）VS〃人格面具〃（人格外層假象）

（2）〃阿尼瑪”（男性內(nèi)心深處女性特質(zhì)）VS〃阿尼姆斯〃（女性內(nèi)

心深處男性特質(zhì)）

（3）〃智慧老人〃（智慧的形象化）

（4）〃母親〃（包容、慈善、關(guān)懷）一（女神一大地、森林、泉水一

伊甸園、天國(guó)）VS（巫婆、魔女一棺材、深淵、噩夢(mèng)）

（5）〃兒童〃（自我潛能）

（三）原型批評(píng)（原型心理學(xué)派批評(píng)）

1、創(chuàng)作角度

文學(xué)作品一作家自主情節(jié)：意識(shí)/集體無(wú)意識(shí)—深遠(yuǎn)

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：源自〃集體無(wú)意識(shí)〃

作為個(gè)人的作家-自主意識(shí)一個(gè)人

作為作家的個(gè)人—集體無(wú)意識(shí)—集體人(后者是大作家，能創(chuàng)作出偉大

作品)

2、接受角度

發(fā)現(xiàn)作品反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象

象征一構(gòu)建大原始意象

三、弗萊的原型理論《批評(píng)的剖析》(3.0)

(-)重新定義"原型"

〃原始〃意象一反復(fù)出現(xiàn)的都可以叫〃原型〃

(二)神話的四種敘述模式一人與自然關(guān)系

1、春―英雄誕生、創(chuàng)世神話一父母

2、夏一成仙、進(jìn)入天堂一伴侶、新娘

3、秋一戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、死亡一奸細(xì)、海妖

4、冬一眾神毀滅、英雄被打敗一女巫

四、原型批評(píng)的特點(diǎn)

1、原型批評(píng)是一種〃遠(yuǎn)觀〃的研究一〃向后站〃

2、看重文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)的關(guān)系

3、從神話儀式出發(fā)研究創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和結(jié)構(gòu)

精神分析學(xué)說(shuō)4.0版本有拉康、德勒茲

五、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的幾種觀點(diǎn)

(1)靈感說(shuō)一柏拉圖：迷狂說(shuō)

(2)虛境說(shuō)一老子：致虛境,守靜篤

(3)社會(huì)說(shuō)一社會(huì)動(dòng)機(jī)

(4)欲望升華說(shuō)一弗洛伊德

(5)原型說(shuō)一榮格

(6)作者之死

①(20世紀(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)，羅蘭巴特《作者之死》：〃脫絲的絲襪〃)

②(新批評(píng)，艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》：〃詩(shī)歌不是情感的放縱而是

情感的回避")

第五章【文學(xué)與讀者】

一、高雅文學(xué)與通俗文學(xué)/文學(xué)的雅俗之分

（-）雅與俗的分野（分野都不絕對(duì)）

1、從內(nèi)容上看：對(duì)世界的反映

高雅T忠實(shí)于世界-真實(shí)地再現(xiàn)世界的可能性

通俗一對(duì)〃世界〃進(jìn)行簡(jiǎn)化處理一滿足讀者的愿望

2、從形式上看：技巧的使用

高雅一不追求技巧（突破）一受阻礙

通俗一追求技巧一通俗易懂

3、從價(jià)值上看：是否傳達(dá)通俗價(jià)值

高雅T自由獨(dú)立的品格

通俗-娛樂(lè)性、思想性、教育性的統(tǒng)一＞寓教于樂(lè)

4、從創(chuàng)作意圖上看：

高雅一為了藝術(shù)而寫作

通俗—為了流行而寫作

（二）雅與俗的變異

1、從文本構(gòu)成上看：內(nèi)置與形態(tài)的錯(cuò)位

外（俗）―內(nèi)（雅），例如：《紅樓夢(mèng)》，受白話文運(yùn)動(dòng)影響

外（雅）T內(nèi)（俗），例如：宮體詩(shī)

2、歷史的發(fā)展：時(shí)間的積淀作用T經(jīng)典化：意識(shí)形態(tài)