八下《經(jīng)典常談》內(nèi)容梳理+專題探究

八下《經(jīng)典常談》內(nèi)容梳理+專題探究作者簡(jiǎn)介朱自清（1898——1948），原名自華，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人，原籍浙江紹興。中國(guó)散文家、詩(shī)人、古典文學(xué)學(xué)者。早期詩(shī)作表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憂憤和對(duì)光明與美的憧憬；散文風(fēng)格素樸縝密、清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱。主要作品有詩(shī)集《雪朝》，詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》等。主要內(nèi)容《經(jīng)典常談》是為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。朱自清在書(shū)中不厭其煩地介紹我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗易懂的典范，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選?！督?jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三部分。創(chuàng)作背景在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢?jiàn)在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。藝術(shù)特色1.見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美。2.提綱挈領(lǐng)，通俗易懂。閱讀方法1.根據(jù)興趣來(lái)選擇2.根據(jù)問(wèn)題來(lái)選擇3.根據(jù)目的來(lái)選擇4.根據(jù)方法來(lái)選擇各章介紹序本書(shū)所談經(jīng)典的內(nèi)容：“小學(xué)”（文字學(xué)），經(jīng)史子集。本書(shū)目的重點(diǎn)：?jiǎn)l(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。1.《〈說(shuō)文解字〉第一》東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流;現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。2.《〈周易〉第二》從卦爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄，紀(jì)錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時(shí)卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。“易”是“簡(jiǎn)易”的意思，是說(shuō)筮法比卜法簡(jiǎn)易的意思。本來(lái)呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來(lái)，引申推論起來(lái)，自然就“簡(jiǎn)易”了。不過(guò)這只在當(dāng)時(shí)的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時(shí)的背景，卦爻辭雖“簡(jiǎn)”，他們卻覺(jué)得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡(jiǎn)直就看不懂了。《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)。3.《〈尚書(shū)》第三》《尚書(shū)》包括虞夏商周四代;大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的;可是照近人的說(shuō)數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫"誓”君告臣的話多稱為“命”;臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨"的那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了。更稀罕了;漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱(尚書(shū)》“尚”，“上”也;《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”“書(shū)”上加一“尚”字，無(wú)疑的是表示著尊信的意味。至于《書(shū)》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》，不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。4.《<詩(shī)經(jīng)>第四》詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。5.《“三禮”第五》從來(lái)禮樂(lè)并稱，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分;樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足。樂(lè)包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。樂(lè)教人平心靜氣，互相和愛(ài)，教人聯(lián)合起來(lái)，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛(ài)，自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂(lè)有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。6.《“春秋三傳”第六(國(guó)語(yǔ)附)》《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明:這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性“春秋”是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公，晉文公的霸跡最多:后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼7.《“四書(shū)”第七》“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)?！拔褰?jīng)”是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》;“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，前二者又簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》，后二者又簡(jiǎn)稱《論》《孟》;有了簡(jiǎn)稱，可見(jiàn)這些書(shū)是用得很熟的。本來(lái)呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書(shū)”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū);而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)，因?yàn)闆](méi)有不用的。8.《〈戰(zhàn)國(guó)策>第八》記載那些說(shuō)辭的書(shū)叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書(shū)名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說(shuō)客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤(rùn)飾，所以各篇如出一手。《漢書(shū)》本傳里記著他“論戰(zhàn)國(guó)時(shí)說(shuō)士權(quán)變，亦自序其說(shuō)，凡八十一篇，號(hào)曰《雋永》”。大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達(dá)出來(lái)了;而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書(shū)，真是如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。漢以來(lái)批評(píng)這部書(shū)的都用儒家的眼光。劉向的序里說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”，可以代表。但他又說(shuō)這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。9.《〈史記〉漢書(shū)〉第九》他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他的書(shū)“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！妒酚洝ぷ孕颉防镎f(shuō)，“罔(網(wǎng))羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事”?！巴踣E所興”，始終盛衰，便是“古今之變”，也便是“天人之際”?！疤烊酥H”只是天道對(duì)于人事的影響;這和所謂“始終盛衰"都是陰陽(yáng)家言。陰陽(yáng)家倡“五德終始說(shuō)”，以為金木水火土五行之德，互相克勝，終始運(yùn)行，循環(huán)不息。當(dāng)運(yùn)者盛，王跡所興;運(yùn)去則衰。西漢此說(shuō)大行，與“今文經(jīng)學(xué)”合而為一。司馬遷是請(qǐng)教過(guò)董仲舒的，董就是今文派的大師:他也許受了董的影響?！拔宓陆K始說(shuō)”原是一種歷史哲學(xué);實(shí)際的教訓(xùn)只是讓人君順時(shí)修德。10.《諸子第十》春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)。有些傾向于守舊的，便起來(lái)?yè)碜o(hù)舊文化、舊制度;向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來(lái)批評(píng)或反對(duì)舊文化、舊制度;又有些人要修正那些。還有人要建立新文化、新制度來(lái)代替舊的;還有人壓根兒反對(duì)一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。11.《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日;他是投水死的，競(jìng)渡據(jù)說(shuō)原來(lái)是表示救他的，粽子原來(lái)是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩(shī)人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個(gè)忠臣，而且是個(gè)纏綿悱惻的忠臣;他是個(gè)節(jié)士，而且是個(gè)浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔铩?2.《詩(shī)第十二》但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。仙在發(fā)中。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒;詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及責(zé)人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。13《文第十三》現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來(lái)《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過(guò)經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來(lái)，比卜辭顯得整齊些罷了。便是這樣，王安石還說(shuō)(魯春秋》是“斷爛朝報(bào)”。所謂“斷”，正是不成片段，不成章節(jié)的意思。卜辭的簡(jiǎn)略大概是工具的緣故;在脆而狹的甲骨上用刀筆刻字，自然不得不如此。專題探究一：和朱自清一起“談”經(jīng)典示例《經(jīng)典常談》讀書(shū)報(bào)告何謂經(jīng)典?朱自清先生言,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。朱自清先生用夾敘夾議的行文,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書(shū)籍的作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái),簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。這本書(shū)既可看作散文集，亦可看作教科書(shū)，完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南?！督?jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，朱自清先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái),妙趣橫生處是其簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆?！督?jīng)典常談》,可以引起一般人親近經(jīng)典的興趣,將其引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化,造就通才。讀完此書(shū)后,我對(duì)于“經(jīng)典”也有了新的認(rèn)識(shí):經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯,字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗,詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見(jiàn)證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活.經(jīng)典之美,美不勝收!專題二:我向大家介紹經(jīng)典示例：《經(jīng)典常談》中第一篇便介紹了《說(shuō)文解字》?！墩f(shuō)文解字》為東漢許慎所做。這是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)全書(shū)共分540個(gè)部首,收字九千多個(gè)。在第一篇里,朱自清介紹了文字的起源。據(jù)說(shuō)，我們的文字,是黃帝的史官,一個(gè)叫倉(cāng)頡的人造出來(lái)的。在沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代,人們結(jié)繩記事,確實(shí)很不方便。后來(lái)，倉(cāng)頡在看到獸蹄、鳥(niǎo)爪的印跡后，突發(fā)靈感，便仿照這些,記錄為文字。這或許就是最早的象形文字吧。有了文字,人們自然可以借此表達(dá)心意、記載事物。這也讓人類的文明,朝前邁進(jìn)了一大步。讀完該書(shū)第一篇對(duì)《說(shuō)文解字》的介紹后，我對(duì)文字的產(chǎn)生、發(fā)展、構(gòu)成產(chǎn)生了濃厚的興趣,之后搜集了各種相關(guān)資料，并認(rèn)真閱讀了《說(shuō)文解字》一書(shū),深入了解了有關(guān)文字的知識(shí)。專題三:讀經(jīng)典的意義示例：讀經(jīng)典的意義經(jīng)典是不可被重復(fù)的,它也永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)自己以前的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)以自己獨(dú)特的方式拒絕相互重復(fù)帶來(lái)的審美疲勞,給人以永久的新鮮感。文學(xué)作品,從根本上說(shuō),是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。因此,經(jīng)典閱讀的另一個(gè)方法，應(yīng)是對(duì)語(yǔ)言的感悟。真正的文學(xué)大師的語(yǔ)言,是具有生命的靈性的;它有聲,有色,有味,有情感,有厚度、力度與質(zhì)感。經(jīng)典更像是對(duì)人生、對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的探討,看得越多,對(duì)這個(gè)社會(huì)就了解得越清楚、透徹。閱讀經(jīng)典,幫助我們開(kāi)闊視野。知識(shí)的海洋十分浩瀚,我們通過(guò)閱讀，走進(jìn)經(jīng)典中的大千世界。在讀經(jīng)典的過(guò)程中,我們可以看到更大的世界,視野越來(lái)越寬廣,了解歷史,通達(dá)知識(shí)。閱讀經(jīng)典,幫助我們提高表達(dá)能力。對(duì)經(jīng)典的每一遍閱讀