2025年天津市和平區(qū)高三語(yǔ)文一模試題卷附答案解析

年天津市和平區(qū)高三語(yǔ)文一模試題卷一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“家”和“國(guó)”從來都是融為一體，不可分割的。

。北宋政治家范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的兩句名言頗具代表性：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！弊髡邿o疑表明，不論身處何時(shí)何地，（

）的都是憂心蒼生社稷的家國(guó)情懷。而“憂國(guó)不謀身”的（

）表達(dá)，則是古代先哲一心擔(dān)憂國(guó)家興亡，從不為自身謀劃的真實(shí)寫照。家國(guó)情懷在戴圣筆下化作“

甲

”的治世圭臬，在杜甫心中成為“

乙

”的憂國(guó)憂民，在陸游終前凝為“

丙

”的血脈遺訓(xùn)，在辛棄疾劍中折射成“

丁

”的赤膽忠魂。……展開古詩(shī)文的浩瀚長(zhǎng)卷，我們感受到家與國(guó)、蒼生與社稷、個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的（

），宛若經(jīng)緯交織的錦繡。幾千年時(shí)光悠悠流轉(zhuǎn)，家國(guó)情懷如一條（

）的情感河流，始終流淌在文人士子的筆底心頭，創(chuàng)造出中華民族燦爛的文化，支撐起華夏兒女不彎的脊梁。1．填入文中橫線處的語(yǔ)句，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．在五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，使家國(guó)情懷與情感的延續(xù)在很大程度上以詩(shī)文的形式傳承B．五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，家國(guó)情懷與情感的延續(xù)在很大程度上是以詩(shī)文的形式傳承的C．五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，使家國(guó)情懷與情感的延續(xù)在很大程度上以詩(shī)文的形式傳承D．在五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，家國(guó)情懷與情感的延續(xù)在很大程度上是以詩(shī)文的形式傳承的2．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．一以貫之

簡(jiǎn)潔

休戚與共

綿綿不絕B．一脈相承

簡(jiǎn)捷

息息相關(guān)

源源不斷C．一以貫之

簡(jiǎn)捷

息息相關(guān)

綿綿不絕D．一脈相承

簡(jiǎn)潔

休戚與共

源源不斷3．下列填入文章中甲、乙、丙、丁處的句子，正確的順序是（

）①王師北定中原日，家祭無忘告乃翁

②修身齊家治國(guó)平天下③艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯

④醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)A．①③②④ B．②③④① C．②③①④ D．④③②①二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時(shí)期，人們即已測(cè)定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個(gè)節(jié)氣。此后，隨人們測(cè)量技術(shù)的日益提高及對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時(shí)期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國(guó)人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時(shí)，所謂“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農(nóng)時(shí)，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時(shí)間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時(shí)代“以農(nóng)為本”的時(shí)間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。而作為農(nóng)事活動(dòng)的基本時(shí)間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會(huì)生活的時(shí)間指針。再次，對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時(shí)的時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時(shí)，帝王都會(huì)率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國(guó)范圍來說，幾乎每個(gè)節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時(shí)”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時(shí)，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩(shī)詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價(jià)值》）材料二：“二十四節(jié)氣”這一名稱，首見于西漢文獻(xiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》，據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測(cè)，它萌芽于夏商時(shí)期，到西周時(shí)，已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個(gè)節(jié)氣到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，秦漢時(shí)期，形成了比較完善的體系。現(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分。“定氣法”是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法，“定氣法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國(guó)人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀。二十四節(jié)氣是時(shí)間體系與文化體系的綜合體，能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會(huì)，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的時(shí)間指針，在長(zhǎng)期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識(shí)。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時(shí)農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測(cè)定天時(shí)、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動(dòng)向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，創(chuàng)作出了很多名篇佳作，影響至今。（摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文承》）4．下面是根據(jù)材料一內(nèi)容繪制的思維導(dǎo)圖，填入思維導(dǎo)圖①②③④處的相應(yīng)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（

）A．①基本功能與價(jià)值 B．②以農(nóng)為本 C．③節(jié)日活動(dòng) D．④文學(xué)作品5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“二十四節(jié)氣”首見于《淮南子·天文訓(xùn)》，萌芽于夏商時(shí)期，完善于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確立于秦漢時(shí)期。B．“二十四節(jié)氣”源于“定氣法”劃分，“定氣法”是根據(jù)太陽(yáng)位置確定節(jié)氣的方法，是時(shí)間體系與文化體系的綜合體。C．“二十四節(jié)氣”歷史久遠(yuǎn)，價(jià)值很高，它最早起源于黃河流域，是古時(shí)人們長(zhǎng)期研究天文、氣象、物候的結(jié)果。D．“二十四節(jié)氣”最基本的功能與價(jià)值是成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，人們可以根據(jù)節(jié)氣依次開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于陰陽(yáng)合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣和節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍被作為節(jié)日保留下來。B．“清明雨星星，一棵高粱打一升”“樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤”都可以作為材料一的論據(jù)出現(xiàn)。C．很多藝術(shù)家和文學(xué)家的創(chuàng)作素材來源于二十四節(jié)氣，這其實(shí)也體現(xiàn)了二十四節(jié)氣的文化價(jià)值。D．文中用“種田無定例，全靠看節(jié)氣”的諺語(yǔ)來說明古代先民以二十四節(jié)氣為依據(jù)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡(jiǎn)，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳。自還海北見平生親舊惘然如隔世人況與左右無一日之雅而敢求交乎數(shù)賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（節(jié)選自蘇軾《答謝民師推官書》）材料二：古今號(hào)文章為難，足下知其所以難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠(yuǎn)，鉆礪之不工，頗颣①之不除也。得之為難，知之愈難耳。茍或得其高朗，探其深賾②，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明、黜其寶哉？且自孔氏以來，茲道大闡。家修人勵(lì)，刓③精竭慮者，幾千年矣。其間耗費(fèi)簡(jiǎn)札，役用心神者，其可數(shù)乎？登文章之箓，波及后代，越不過數(shù)十人耳！其馀誰不欲爭(zhēng)裂綺繡，互攀日月，高視于萬物之中，雄峙于百代之下乎？率皆從容而不克，躑躅而不進(jìn)，力蹙勢(shì)窮，吞志而沒。故曰得之為難。嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得以?shī)^其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚(yáng)雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！固有文不傳于后祀，聲遂絕于天下者矣。故曰知之愈難。（節(jié)選自柳宗元《與友人論為文書》）材料三：性也，命也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至于仁，而不知忠與清而可以言仁者，未之有也。謂不歧不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所謂圣人之道者如何？曰“博學(xué)多文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也：自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)。”嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志而求起予。（節(jié)選自顧炎武《與友人論學(xué)書》）注：①颣：lèi，缺點(diǎn)，毛??；②頤：zé，幽深難見，深?yuàn)W；③頑：wán，削損。7．對(duì)下列各詞中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．亟辱問訊

亟：多次B．不敢復(fù)齒縉紳

齒：提及，說起C．黜其寶哉

黜：貶低，降低D．夫子之所恒言

恒：經(jīng)常8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．其可數(shù)乎

吾其還也B．躑躅而不進(jìn)

遂而雞豚C．未之有也

句讀之不知D．恥之于人大矣

于其身也，則恥師焉9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．自還海北/見平生親舊/惘然如隔世人/況與左右無一日之雅/而敢求交乎B．自還海/北見平生親舊/惘然如隔世/人況與左右無一日之雅/而敢求交乎C．自還海北/見平生親舊/惘然如隔世/人況與左右/無一日之雅/而敢求交乎D．自還海/北見平生親舊/惘然如隔世人/況與左右/無一日之雅而敢求交乎10．文中相關(guān)的文化常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．縉紳，指把笏板插在帶間，是古代官員的裝束，引申指士大夫，亦作“搢紳”“薦紳”。B．比興，古代詩(shī)歌的常用技巧，“桑之未落，其葉沃若”“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”都運(yùn)用了此手法。C．周朝建立后，周天子管轄的土地稱之為“天下”，卿大夫的轄地稱之為“國(guó)”，諸侯的采邑稱之為“家”。D．某，自我謙稱，常用在對(duì)話或書信中，代替本人的名字，《答司馬諫議書》“某啟”中的“某”就是王安石的自稱。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾認(rèn)為謝民師的書教及詩(shī)賦雜文如行云流水，文理自然，姿態(tài)橫生，做到了“辭達(dá)”。B．柳宗元認(rèn)為，文道的顯隱、論辯的巧拙、評(píng)價(jià)的得失、交往的廣狹，這些都是與作者自身密切相關(guān)的。C．顧炎武認(rèn)為當(dāng)下的君子雖可以做到忠、清、不忮、不求，卻沒有達(dá)到“仁”，因此也無法談?wù)摗暗馈?。D．三篇文章都是書信體散文，都體現(xiàn)了“文以載道”的傳統(tǒng)，邏輯縝密，文風(fēng)質(zhì)樸。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。（2）而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。（3）萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)。13．三則材料圍繞為文治學(xué)展開論述，請(qǐng)用自己的話概括三人的觀點(diǎn)。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面一首詩(shī)，按要求回答問題。關(guān)山月陸游和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫?遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！【注】：淳熙四年（1177），陸游罷官后閑居成都所作，此時(shí)距宋孝宗下詔與金人第二次議和已近十五年。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．詩(shī)歌一二句總領(lǐng)全詩(shī)，“十五年”三字突出“和戎詔下”的時(shí)間之久，暗含悲憤之意。B．“笛里誰知壯士心”與《揚(yáng)州慢》中的“清角吹寒”，都是借聲音渲染環(huán)境氛圍，增強(qiáng)詩(shī)歌的抒情性。C．“逆胡傳子孫”寫詩(shī)人想象子孫后代沒有太平日子，被敵人侵犯死傷無數(shù)的場(chǎng)景。D．全詩(shī)十二句，每四句一轉(zhuǎn)韻，分別對(duì)應(yīng)三種人物，寫出他們不同的境遇和態(tài)度。15．詩(shī)歌多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)任選一處進(jìn)行分析。16．《樂府解題》說：“《關(guān)山月》，傷離別也?！标懹蔚谝淮胃淖兞诉@個(gè)樂府舊題的內(nèi)容，用其來書寫時(shí)事，請(qǐng)分析作者在詩(shī)中寄寓的復(fù)雜情感。五、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）書生意氣，

。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）

，晴窗細(xì)乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）（3）加之以師旅，

。（《論語(yǔ)》侍坐）（4）復(fù)眾人之所過，

。（《老子》四章）（5）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長(zhǎng)城，在中國(guó)古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“

，

”兩句就可以看出。六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。日子里的黃河秦嶺①“日子，就是一擔(dān)水?！?，從黃河兒女的這句口頭禪里，我聞到了煙火味兒。②小時(shí)候，我不懂?！包S河遠(yuǎn)上白云間”，那滔滔的黃河水，該是多少擔(dān)水啊!把黃河與日子聯(lián)系起來，我總是想到扁擔(dān)、木桶和黃土高坡上的羊腸小道。一位長(zhǎng)滿花白胡子的老人說：“其實(shí)，咱和黃河天天見哩，咱都是女媧蘸著黃河水摶著黃土造出來的，都是黃河的娃哩。③至今想來，這句話意味深長(zhǎng)。當(dāng)一擔(dān)水挑回家，炊煙裊裊升起，日子里所有的滋味兒都有了。喝一口黃河水，一種莊嚴(yán)，在我內(nèi)心駐留、伸展、蔓延。④我有理由斷言，黃河的文化源頭早已超越了地理意義上的故鄉(xiāng)——青藏高原巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地。超越了天下黃河“九十九道彎”的文化空間，同樣超越了黃河五千四百六十四公里身長(zhǎng)所輻射的疆域。黃河用數(shù)百萬年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里。⑤沿著黃河走，我發(fā)現(xiàn)，黃河對(duì)人類精神的浸潤(rùn)和人類心靈對(duì)黃河心悅誠(chéng)服的接納，早已成為一種雙向力量。假如，百萬年前中國(guó)西部的地質(zhì)變化沒有為黃河的誕生提供可能，那么，誰來給我們提供一擔(dān)水的意義?黃河流域的掌心里，到底還有多少超越五千年的華夏文明遺存，至少當(dāng)下無從得知。也許，我們真的只是領(lǐng)受了黃河文明的一角。置身歷經(jīng)千年風(fēng)霜的殿堂和古柏，耳聞經(jīng)久不息的鐘聲，我們只知道，歷史剛剛從史前向殷商走來，從秦漢向唐宋走來，從明清向當(dāng)下走來，“奔流到海不復(fù)回”，似乎時(shí)刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不遠(yuǎn)的前面，等你。⑥荀子說：“不積小流，無以成江海?！币粭l又一條黃河的支流，跨越時(shí)空，奔流不息。每一條支流都是每一擔(dān)水的合計(jì)，都是去黃河那里“趕集”。在黃河沿岸的鄉(xiāng)村，你側(cè)耳諦聽，一定能聽到這樣的聲音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的聲音，也是黃河的聲音，更是父老鄉(xiāng)親血管里的聲音。她最終在華北匯入蒼茫的大海，帶去的，是這片土地的表情。⑦少年時(shí)代，我一度迷戀西方哲學(xué)，但有一位外國(guó)朋友告訴我：“我不敢輕視中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)橛幸粭l河，它叫黃河，是一首叫哲學(xué)的詩(shī)?！痹?shī)?我的耳畔，頓時(shí)響起先秦以來黃河兩岸的低吟淺唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所謂伊人，在水一方”……“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”……⑧每一句藝術(shù)的經(jīng)典，都是日子的投影。在我心靈崖畔的視野里，古人和今人的藝術(shù)聯(lián)系、傳承，根脈如此密不可分。那史前人類遺址中陶罐、陶瓶、陶盆上鐫刻、描繪的符號(hào)，那用簡(jiǎn)單的線條、筆畫對(duì)河流、魚蝦、白云、牲畜、狩獵、祭祀的表達(dá)，那云岡石窟、龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟中的雕塑、壁畫……那一刀又一刀，一筆又一筆，一畫又一畫，分明是一支支反復(fù)吟詠的民謠，民謠里蓄滿了所有關(guān)于日子的歌。這些歌，伴隨著黃河的濤聲，經(jīng)久不息。當(dāng)藝術(shù)融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎?⑨一直在想，在中國(guó)，每當(dāng)中華民族處于生死存亡的十字路口，為什么人們首先想到的是黃河?“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，河西山岡萬丈高，河?xùn)|河北高粱熟了……”也許，社會(huì)學(xué)家給出的答案是母親，哲學(xué)家給出的是精神，政治家給出的是人民，美學(xué)家給出的是氣質(zhì)，歷史學(xué)家給出的是傳統(tǒng)……一位農(nóng)民卻這樣回答我：“風(fēng)水。”我的理解是，黃河流域的氣候、土壤與地貌，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明更多的特征，“河?xùn)|河北”密不透風(fēng)的高粱，既給黃河兒女以日子，同時(shí)也為黃河兒女抗擊外來侵略提供了天然屏障。“黃河在咆哮”，那是對(duì)敵人的怒吼，也是對(duì)兒女的召喚。⑩毋庸諱言，近百年來，中國(guó)東南沿海地區(qū)創(chuàng)造時(shí)代文明的步伐要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比黃河流域快，這得益于現(xiàn)代工業(yè)、海洋文明的進(jìn)步與發(fā)展。“源頭不會(huì)變，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，這不光是一個(gè)歷史問題，也是一個(gè)生態(tài)問題。變與不變之間，人與自然的作用力，可以?？菔癄€，也可以滄海桑田。?我們一定不會(huì)忘記這樣一段歌詞：“我的故鄉(xiāng)并不美，低矮的草房苦澀的井水，一條時(shí)常干涸的小河，依戀在小村周圍……”我在黃河流域考察農(nóng)村飲水現(xiàn)狀的時(shí)候，再次看到了農(nóng)民肩膀上的一擔(dān)水，那，還是我小時(shí)候見過的清冽的水嗎?那分明是稠泥漿。有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河。?“保衛(wèi)黃河”，半個(gè)世紀(jì)前的黃河兒女面對(duì)敵人發(fā)出的吶喊，猶在耳畔，只是，如今黃河的敵人隱藏在哪里呢?要我說，就在我們自己的日子里。?一擔(dān)水的日子里，什么都看得出來。（有刪減）18．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A．文章開篇以“日子，就是一擔(dān)水”切入，直接點(diǎn)明黃河與日常生活的關(guān)系，“一擔(dān)水”是全文敘事的線索，后文圍繞其展開對(duì)黃河的思考，以小見大。B．文中寫外國(guó)友人將黃河定義為“哲學(xué)的詩(shī)”，既體現(xiàn)了黃河是自然與人文的融合，又體現(xiàn)了黃河對(duì)東方哲學(xué)的貢獻(xiàn)。C．文章第⑧段羅列了眾多藝術(shù)作品，表現(xiàn)出藝術(shù)作品的多樣性，展現(xiàn)了先民豐富多彩的生活方式和高超的藝術(shù)才能。D．文中對(duì)“河?xùn)|河北”密不透風(fēng)的高粱的描寫，說明黃河流域的氣候、土壤與地貌，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。E．文章多次引用典籍、詩(shī)詞、民謠，構(gòu)建起黃河文化的立體圖景，賦予文章厚重的歷史縱深感。19．賞析文章第④自然段。20．分析第⑤自然段中畫線語(yǔ)句的作用。21．解釋第?自然段中“保衛(wèi)黃河”一詞在文中的雙重含義，并闡述作為當(dāng)代人應(yīng)如何“保衛(wèi)”黃河。22．結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“一擔(dān)水的日子里，什么都看得出來”這句話的理解。七、整本書閱讀23．“整本書閱讀與研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群要求建構(gòu)閱讀不同類型著作的經(jīng)驗(yàn)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)篇小說，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)著作，請(qǐng)你從兩本書中任選一本，談?wù)勀闶沁\(yùn)用怎樣的方法進(jìn)行閱讀的。要求：（1）明確所選著作與閱讀方法；（2）結(jié)合作品中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述；（3）不超過100字。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用24．文中畫線句子有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指明其序號(hào)并修改。近年來，非遺與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合，賦能非遺數(shù)智轉(zhuǎn)型，讓非遺文化“活”了起來。舞蹈《唐宮夜宴》備受歡迎，仿佛從古畫中走下來的舞者，在虛擬影像與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的交相呼應(yīng)中，展示了仕女從整理妝容到夜宴演奏的過程。演員們穿梭于婦好鸮尊、蓮鶴方壺等國(guó)寶級(jí)文物的影像之間，①讓觀眾感覺仿佛穿越回了1000多年前的唐朝，②他們留下了深刻印象。③《芙蓉池》再現(xiàn)了唐朝上元佳節(jié)熱鬧有趣，④《只此青綠》一舞更是舞出了千年的文化底蘊(yùn)。⑤唯有文化與技術(shù)的不斷融合創(chuàng)新，⑥就能更好實(shí)現(xiàn)文明的傳承。⑦無論是翩若驚鴻的《敦煌·飛天》，⑧還是靈動(dòng)有趣的《唐宮夜宴》，⑨在這一次次火爆出圈的背后，⑩也是一次次非遺的崛起。九、作文25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我是一個(gè)敢于做夢(mèng)，也愿意和大家分享夢(mèng)想的人。——雷軍枝繁葉茂是你能看見的，但支撐枝繁葉茂的是它的根系?！獜堩炍奈蚁嘈艌?jiān)持做難而正確的事，時(shí)代不會(huì)辜負(fù)長(zhǎng)期主義者?！跖d興以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。參考答案1．D2．A

3．C【分析】1．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.主語(yǔ)殘缺，“在……中，使……”介詞使用導(dǎo)致缺少主語(yǔ)；B.中途易轍，“五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河”后面沒有謂語(yǔ)，下句又以“家國(guó)情懷與情感的延續(xù)”為陳述對(duì)象，前后陳述主語(yǔ)不一致；C.不合邏輯，“五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，使家國(guó)情懷與情感的延續(xù)……以詩(shī)文的形式傳承”，前后不能形成合理的邏輯關(guān)系；根據(jù)以上分析，D項(xiàng)正確。故選D。2．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)和成語(yǔ)的能力。第一空，一以貫之：用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一脈相承：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來，指某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)傳承關(guān)系。在文中，強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷在不同的情境（如范仲淹的不同處境、戴圣、杜甫、陸游、辛棄疾等不同人物身上）下始終保持一致，貫穿始終，所以此處用

“一以貫之”能準(zhǔn)確體現(xiàn)家國(guó)情懷的連貫性和持續(xù)性，該詞更符合語(yǔ)境。第二空，簡(jiǎn)潔：指說話、行文等簡(jiǎn)明扼要，沒有多余的內(nèi)容。簡(jiǎn)捷：更強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)便快捷，通常用于形容做事的方式、方法等?！皯n國(guó)不謀身”這句話簡(jiǎn)短而精準(zhǔn)地表達(dá)了古代先哲一心為國(guó)、不為自身謀劃的思想，用“簡(jiǎn)潔”來形容這種表達(dá)恰到好處，突出了其簡(jiǎn)明的特點(diǎn)，該詞更符合語(yǔ)境。第三空，休戚與共：彼此共同承受幸福與災(zāi)禍，突出關(guān)系緊密且涉及利害。息息相關(guān)：強(qiáng)調(diào)關(guān)系密切。文中描述家與國(guó)、蒼生與社稷、個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它們相互關(guān)聯(lián)、利害一致，“休戚與共”能很好地體現(xiàn)這種緊密且涉及利害的關(guān)系，更符合語(yǔ)境。第四空，綿綿不絕：形容多，連續(xù)不斷。常用來形容情感、思緒、水流等連續(xù)不間斷的狀態(tài)。源源不斷：多形容接連不斷地到來，強(qiáng)調(diào)的是事物的連續(xù)供應(yīng)或出現(xiàn)。文中將家國(guó)情懷比作一條情感河流，“綿綿不絕”能夠形象地描繪出這條情感河流持續(xù)流淌、從不間斷的狀態(tài)，符合語(yǔ)境。故選A。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位、理解詩(shī)詞內(nèi)容的能力。甲處強(qiáng)調(diào)“治世圭臬”，即治理國(guó)家的準(zhǔn)則?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”出自《禮記?大學(xué)》，是儒家倡導(dǎo)的從自身修養(yǎng)開始，逐步實(shí)現(xiàn)家庭和睦、國(guó)家治理、天下太平的理念，是古代重要的治世思想，與甲處“治世圭臬”的語(yǔ)境相符，所以甲處應(yīng)填②。乙處體現(xiàn)杜甫的“憂國(guó)憂民”?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，杜甫在詩(shī)中傾訴了自己一生艱難、壯志難酬的苦恨，即便生活潦倒，卻依然心系國(guó)家和百姓的命運(yùn)，這種情感與乙處“憂國(guó)憂民”的主題高度契合，故乙處應(yīng)填③。丙處是陸游臨終前的“血脈遺訓(xùn)”。“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這是陸游臨終之際對(duì)兒子的囑托，至死都念念不忘國(guó)家的統(tǒng)一，充滿了深沉的愛國(guó)情懷，作為臨終的遺訓(xùn)再合適不過，所以丙處應(yīng)填①。丁處突出辛棄疾的“赤膽忠魂”。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，辛棄疾在醉酒后還挑亮油燈觀看寶劍，夢(mèng)中回到了戰(zhàn)場(chǎng)，描繪出他渴望殺敵報(bào)國(guó)、恢復(fù)山河的豪情壯志，充分展現(xiàn)了他的赤膽忠心，與丁處的語(yǔ)境相符，因此丁處應(yīng)填④。故選C。4．A5．C

6．B【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過對(duì)二十四節(jié)氣的歷史淵源、功能價(jià)值及其在傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用進(jìn)行了詳細(xì)闡述。文章首先介紹了二十四節(jié)氣的起源與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間指針和民眾社會(huì)生活的重要節(jié)點(diǎn)。接著，文章進(jìn)一步探討了二十四節(jié)氣在文化、民俗、養(yǎng)生等方面的豐富內(nèi)涵，展示了其作為時(shí)間制度與文化體系的綜合特性。最后，文章指出二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中的流變，逐漸從傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域延伸，體現(xiàn)了其深厚的文化價(jià)值與時(shí)代適應(yīng)性。整體而言，文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富，既展現(xiàn)了二十四節(jié)氣的歷史功用，也探討了其當(dāng)代價(jià)值。4．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，篩選整合信息、歸納概括要點(diǎn)的能力。A.錯(cuò)誤。根據(jù)材料一，①處應(yīng)是與“生活內(nèi)涵”并列的內(nèi)容，生活內(nèi)涵在第四段，前面兩段由“首先”“其次”引領(lǐng)的內(nèi)容都與“時(shí)間”有關(guān)，如“首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”“其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時(shí)代民眾日常社會(huì)生活的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，這兩部分內(nèi)容可以用第四段中的過渡句“對(duì)古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時(shí)間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵”中的“時(shí)間制度”概括。選項(xiàng)只寫了“基本功能與價(jià)值”，不全面。故選A。5．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容并理解重要概念的能力。A.“完善于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”錯(cuò)誤。材料二說“到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，秦漢時(shí)期，形成了比較完善的體系”。B.“源于‘定氣法’劃分”錯(cuò)誤。材料二說“現(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的‘定氣法’劃分”，并非所有的二十四節(jié)氣都源于“定氣法”；“是根據(jù)太陽(yáng)位置確定節(jié)氣的方法”不準(zhǔn)確，原文是“是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法”；D.“最基本的功能與價(jià)值是成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針”錯(cuò)誤，缺少限制語(yǔ)，材料一說“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的基本時(shí)間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時(shí)代最基本的功能與價(jià)值”，缺少“傳統(tǒng)時(shí)期”“傳統(tǒng)時(shí)代”這樣的限制語(yǔ)。故選C。6．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容，進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“都可以作為材料一的論據(jù)出現(xiàn)”錯(cuò)誤。“樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤”強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)的力量，與二十四節(jié)氣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活內(nèi)涵等無關(guān)，不能作為材料一的論據(jù)。故選B。7．B8．D

9．A

10．C

11．C

12．（1）言辭僅要求能達(dá)意，就似乎不需講究文采了，這是很不對(duì)的。

（2）加之厚古薄今，很多人沿著前人的道路（因循守舊者多），因而大都活著的時(shí)候懷才不遇，死后才有好名聲的人很多。（3）萬物我都具備了，反躬自問誠(chéng)實(shí)無欺（就足夠了）。

13．①蘇軾：認(rèn)為文章應(yīng)如行云流水，自然流暢，文理自然，姿態(tài)橫生，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”的重要性。

②柳宗元：認(rèn)為文章創(chuàng)作難在“得之”與“知之”，即創(chuàng)作難，理解更難，且文道的顯隱與作者的命運(yùn)密切相關(guān)。

③顧炎武：強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)“博學(xué)多文”和“行己有恥”，認(rèn)為士人應(yīng)重視“恥”的修養(yǎng)，否則學(xué)問將無本?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料分別從為文、治學(xué)的角度展開論述。蘇軾強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)自然流暢，辭達(dá)意盡；柳宗元指出文章之難在于得道與知音，文道顯晦與作者命運(yùn)緊密相連；顧炎武則主張博學(xué)多文、行己有恥，強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)以恥為本。三篇文章雖視角不同，但都體現(xiàn)了“文以載道”的傳統(tǒng)，邏輯縝密，文風(fēng)質(zhì)樸，展現(xiàn)了古代文人對(duì)文章與道德的深刻思考。7．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。A.正確。句意：多次承你來信問候。B.“齒：提及，說起”錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“并列”。句意：不敢再自居于士大夫行列。C.正確。句意：（怎么會(huì)）降低文章的價(jià)值呢？D.正確。句意：是孔子經(jīng)常談?wù)摰氖虑椤９蔬xB。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.副詞，表反問語(yǔ)氣，難道/副詞，表祈使語(yǔ)氣，還是。句意：難道數(shù)得清嗎？/我們還是回去吧。B.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/通“爾”，你們的。句意：徘徊卻無法前進(jìn)。/喂大你們的雞和豬。C.代詞，代指前文所說的人/助詞，提賓標(biāo)志，不譯。句意：是沒有這樣的人的。/不知道句子停頓。D.均為介詞，引進(jìn)動(dòng)作、行為的對(duì)象，對(duì)于。句意：羞恥對(duì)于人來說實(shí)在是重大得很??！/對(duì)于他們自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。故選D。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：自從回到海北，見到舊日親友，也已經(jīng)漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？“海北”是地點(diǎn)，作“還”的賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除BD?！案羰馈笔恰叭恕钡亩ㄕZ(yǔ)，不能斷開，且“況……乎”為文言固定結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“況”前斷開，排除C。

故選A。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“卿大夫的轄地稱之為‘國(guó)’，諸侯的采邑稱之為‘家’”說法錯(cuò)誤。諸侯統(tǒng)治的領(lǐng)地叫“國(guó)”

，卿大夫統(tǒng)治的采邑叫“家”。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“雖可以做到忠、清、不忮、不求，卻沒有達(dá)到‘仁’，因此也無法談?wù)摗馈崩斫忮e(cuò)誤。材料三“謂忠與清之未至于仁，而不知忠與清而可以言仁者，未之有也。謂不歧不求之不足以盡道，而不知終身于忮且求而可以言道者，未之有也”強(qiáng)調(diào)的是：做到忠、清是達(dá)到“仁”的前提；做到不忮、不求是談?wù)摗暗馈钡那疤?。故選C。12．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“疑若”，好像；“文”，講究文采；“是”，這；“然”，對(duì)，正確。（2）“榮古虐今”，厚古薄今；“比肩迭跡”，形容人多；“大抵”，大都；“垂聲”，留下好名聲。（3）“備”，具備；“反身”，反躬自問，反過來要求自己；“誠(chéng)”，誠(chéng)實(shí)。13．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。①材料一提到“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，表明蘇軾覺得文章寫作要自然流暢，順著該寫的思路自然展開，在該停處恰當(dāng)收尾，呈現(xiàn)出自然的文理與多樣姿態(tài)。又說“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然……是之謂辭達(dá)”，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”很關(guān)鍵，“辭達(dá)”并非無文采，而是能把事物精妙了然于心并準(zhǔn)確表述出來，達(dá)到表意清晰又有韻味的效果。②材料二“得之為難，知之愈難耳”直接點(diǎn)明觀點(diǎn)，指出文章創(chuàng)作困難在于“得之”，即寫出好文章不易，即便寫出了，“知之”也就是被認(rèn)可、流傳更難?！暗乐@晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉”體現(xiàn)出文道的顯隱等情況和作者命運(yùn)緊密相連，關(guān)乎著文章能否被認(rèn)可、作者能否得志等。③材料三“曰‘博學(xué)多文’，曰‘行己有恥’”明確提出為學(xué)要兼顧這兩方面?！笆慷幌妊詯u，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)”著重強(qiáng)調(diào)了“恥”對(duì)于士人的重要性，若不重視“恥”的修養(yǎng)，學(xué)問就如同沒有根基一般，即便鉆研學(xué)問也會(huì)離真正的圣人之道越來越遠(yuǎn)。參考譯文：材料一：最近我倆分別之后，多次承你來信問候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。我稟性剛直簡(jiǎn)慢，學(xué)問迂闊，才質(zhì)駑鈍，因事連年被謫，不敢再自居于士大夫行列。自從回到海北，見到舊日親友，也已經(jīng)漠然如同隔代之人，何況與您平素沒有交往，還敢與您訂交嗎？您數(shù)次屈尊光臨，交談之間一見如故，欣幸已極，使人出乎意料，這簡(jiǎn)直是無法用言語(yǔ)來形容的。您給我看的書啟、詩(shī)賦、雜文，我已讀了多遍。偉大的作品猶如行云流水，原本無一定的形式，飄蕩流動(dòng)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，文理毫不做作，千姿百態(tài)，舒卷自如?？鬃诱f：“說話不講究文采，流傳就不會(huì)廣遠(yuǎn)。”又說：“言辭只求能表達(dá)意思就行了?！毖赞o僅要求能達(dá)意，就似乎不需講究文采了，這是很不對(duì)的。要把握住事物的微妙處，真像捕風(fēng)捉影那樣難，心中能把所寫的事物徹底弄清楚的，大概在千萬人中也找不到一個(gè)，更何況是要用口說和手寫把事物表達(dá)清楚呢？表達(dá)清楚的，這就叫“辭達(dá)”。言辭要做到能夠達(dá)意，那么文采就運(yùn)用不盡了。材料二：古往今來人們都認(rèn)為寫文章是一件難事，您知道難在什么地方嗎？不是說作者在文章中比興手法運(yùn)用不充分，意境拓展不深遠(yuǎn)，鉆研精神不到位，偏頗毛病不改正。而是說獲得真知灼見不易，這種見解為別人正確理解就更難了。

如果有了真知灼見，探索、論證它精深的道理時(shí)，雖有毛病，也只是如日月虧缺，白璧微瑕而已，怎么會(huì)損害見解的高明，降低文章的價(jià)值呢？自孔子以來，文道得以闡揚(yáng)。家家學(xué)習(xí)，人人互勉，殫精竭慮已近千年。其間致力于寫作的人，難道數(shù)得清嗎？能登典入籍，影響后代的文人卻不過幾十人啊！其余的人誰不想以華美的文章與日月同輝，傲視萬物，稱雄百代之后呢？但都雖從容自信卻不能成功，徘徊卻無法前進(jìn)，以致力量疲乏、境況困窘，不能實(shí)現(xiàn)自己的志向而亡。所以說獲得真知灼見是困難的。

唉，文道的顯隱與人的遭際緊密相連，論辯的巧拙與人的官位高低相應(yīng)，評(píng)價(jià)作品的得失與人的主觀情感相系，交際的廣狹又與名氣大小相關(guān)，那么一個(gè)人的真知灼見在文壇上得以張揚(yáng)，是否合乎條件？這是不可知的。加之厚古薄今，很多人沿著前人的道路（因循守舊者多），因而大都活著的時(shí)候懷才不遇，死后才有好名聲的人很多。揚(yáng)雄死后，《法言》得以流傳；司馬遷在世時(shí)，《史記》卻不為人知。他們二人才學(xué)精深，尚且如此，何況不怎么為人所知的文人呢？因此，文章沒有流傳于后世，聲名已在當(dāng)世隱沒。所以說見解為別人正確理解更難。材料三：所以性呀，命呀，天呀，這些孔子、孟子很少談?wù)摰氖虑椋瑓s成了今天的君子們經(jīng)常談?wù)摰氖虑?；出仕還是隱居、辭職還是做官、拒絕還是接受、取得還是給予這些問題的論辯，是孔子經(jīng)常談?wù)摰氖虑?，今天的君子們卻很少談及。明說只是做到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)和自身清白還沒有達(dá)到仁，然而不知道對(duì)國(guó)君不忠誠(chéng)和自身不清白卻可以稱得上仁的人，是沒有的；明說只是做到不忌恨、不貪婪還不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一輩子既忌恨、又貪婪卻可以稱得上有道的人，是沒有的。我是不敢知道有這種事情的。

我所說的圣人之道是怎樣的呢？回答是“廣博地學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“自己立身行事要有羞恥之心”。從自身的修養(yǎng)到治理天下國(guó)家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情；從當(dāng)兒子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、與社會(huì)交往、拒絕還是接受、取得還是給予諸如此類，都是與羞恥有關(guān)系的事情。羞恥對(duì)于人來說實(shí)在是重大得很啊！不應(yīng)當(dāng)對(duì)穿破衣服、吃粗飯野菜感到羞恥，而以不能恩澤每一個(gè)人為恥，所以說：“天下萬物我都具備了，反躬自問誠(chéng)實(shí)無欺。”

哎呀！士人不先講羞恥，那就是沒有根基的人；不喜好古代的歷史文化并擴(kuò)大自己的見聞，那就是空虛的學(xué)問。以一個(gè)沒有根基的人，而去談?wù)摽仗摰膶W(xué)問，我看他每日追隨圣人去做人卻離圣人越來越遠(yuǎn)。雖然如此，這不是我敢談?wù)摰氖虑?，姑且把這點(diǎn)淺見陋識(shí)，私下談給志同道合的人，以請(qǐng)求他們對(duì)我有所啟發(fā)。14．C15．①“朱門沉沉按歌舞”與“戍樓刁斗催落月”形成對(duì)比。②前者寫權(quán)貴在深宅中沉溺歌舞享樂，后者寫戍邊將士百無聊賴，報(bào)國(guó)無門，尖銳批判了南宋朝廷的腐朽無能，表達(dá)了對(duì)邊關(guān)將士的深切同情。

16．①對(duì)權(quán)貴不思收復(fù)失地的不滿。將軍權(quán)貴們臨邊而“不戰(zhàn)”，整日沉醉歌舞，以致戰(zhàn)馬肥死馬廄，弓弦腐爛斷絕。

②對(duì)邊關(guān)戰(zhàn)士遭遇的滿腔悲憤。戰(zhàn)士敲響刁斗，吹奏笛子，把建功沙場(chǎng)而不得、思念家鄉(xiāng)的愁緒寄托于刁斗聲和笛聲中，他們空有報(bào)國(guó)心思卻已頭發(fā)花白。

③對(duì)中原百姓的同情。中原百姓在外族的統(tǒng)治下忍辱偷生，“垂淚痕”，渴望宋軍揮戈北上收復(fù)失地。【導(dǎo)語(yǔ)】陸游的《關(guān)山月》以“和戎詔下十五年”為背景，通過鮮明的對(duì)比和生動(dòng)的意象，深刻揭示了南宋朝廷的腐敗與邊疆將士的悲壯。詩(shī)中，“朱門沉沉按歌舞”與“戍樓刁斗催落月”形成強(qiáng)烈反差，展現(xiàn)了權(quán)貴享樂與將士戍邊的巨大差距。陸游借此表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)恢復(fù)中原的渴望，同時(shí)也抒發(fā)了個(gè)人壯志難酬的憤懣。14．本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“寫詩(shī)人想象子孫后代沒有太平日子，被敵人侵犯死傷無數(shù)的場(chǎng)景”錯(cuò)誤。“逆胡傳子孫”是指外族長(zhǎng)期占據(jù)中原、繁衍生息，這句話表達(dá)詩(shī)人對(duì)金人長(zhǎng)期占據(jù)中原的憤慨，以及對(duì)南宋朝廷無能收復(fù)失地的諷刺。故選C。15．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌修辭手法的能力。①“朱門沉沉按歌舞”與“戍樓刁斗催落月”形成對(duì)比。

②“朱門沉沉按歌舞”描繪了南宋權(quán)貴們?cè)谏钫笤褐锌v情歌舞、貪圖享樂的畫面，展現(xiàn)出他們的腐朽與墮落?！笆鶚堑蠖反呗湓隆眲t刻畫了戍邊將士在刁斗聲中，伴隨月亮的起落，日復(fù)一日地煎熬，從年輕到白發(fā)蒼蒼的艱辛場(chǎng)景。

③通過這一對(duì)比，將統(tǒng)治者的茍且偷安與戍邊將士的為國(guó)奉獻(xiàn)和犧牲進(jìn)行鮮明對(duì)照，深刻地批判了南宋朝廷的腐朽無能，同時(shí)也表達(dá)出詩(shī)人對(duì)邊關(guān)將士的深切同情。另外，如“逆胡傳子孫”和“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”構(gòu)成對(duì)比：一邊是占領(lǐng)中原的女真人在這里子孫成群，其樂融融，準(zhǔn)備落地生根；另一邊是中原遺民忍辱含淚，盼望統(tǒng)一。表達(dá)對(duì)中原百姓的同情和對(duì)南宋統(tǒng)治者的不滿。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。①詩(shī)中“和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊”“廄馬肥死弓斷弦”等句，明確指出由于朝廷的“和戎”政策，導(dǎo)致將軍們不戰(zhàn)而空守邊境，軍隊(duì)的戰(zhàn)馬因長(zhǎng)期不用而肥死，弓箭也因久未使用而斷弦，詩(shī)人對(duì)此深感痛心和憤怒，批判了朝廷的這一政策使得軍備廢弛，國(guó)家處于危險(xiǎn)境地。

②“戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”寫壯士們無所事事，只有以陣陣刁斗聲送走一輪又一輪的明月，只有把自己的心事寄托于幽咽的笛聲中，每天都在這種百無聊賴的生活中打發(fā)時(shí)光。“笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨”寫將士們滿懷報(bào)國(guó)之志，卻只能在笛聲中抒發(fā)內(nèi)心的無奈，他們殺敵和歸鄉(xiāng)的諸種愿望，將隨著老死邊關(guān)、化做暴露于野的白骨而最終落空。表達(dá)了對(duì)邊關(guān)戰(zhàn)士遭遇的滿腔悲憤。③“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”寫出了淪陷區(qū)的百姓在金人的統(tǒng)治下，忍辱負(fù)重，渴望南宋朝廷能夠收復(fù)失地，然而他們的盼望卻一次次落空，只能在夜晚暗自垂淚。表達(dá)對(duì)中原百姓的同情。17．揮斥方遒

矮紙斜行閑作草

因之以饑饉

以輔萬物之自然而不敢為

乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬

卻匈奴七百余里【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：遒、矮、饉、輔、恬、藩、籬。18．BC19．運(yùn)用排比、比喻、擬人等修辭手法，突出了黃河作為中華文明發(fā)祥地的重要意義，展現(xiàn)了黃河慈母般的胸懷與深情，表達(dá)了作者對(duì)黃河由衷的贊美與深深的眷戀。

20．①結(jié)構(gòu)上：承上啟下，承接前文對(duì)黃河文化的描述，引出下文對(duì)黃河文明的進(jìn)一步闡述。②內(nèi)容上：點(diǎn)明了黃河與人類精神的相互作用，強(qiáng)調(diào)了黃河與人類之間的“雙向力量”。

21．（1）雙重含義：①是指半個(gè)世紀(jì)前黃河兒女抗擊外敵，保衛(wèi)黃河流域，保衛(wèi)中華民族；②是指當(dāng)下我們要保護(hù)黃河的生態(tài)環(huán)境，防止黃河受到污染和破壞。

（2）當(dāng)代人

“保衛(wèi)”黃河的做法：①?gòu)纳鷳B(tài)角度，加強(qiáng)對(duì)黃河流域水資源的保護(hù)和治理；②從文化角度，傳承和弘揚(yáng)黃河文化，增強(qiáng)對(duì)黃河文化的認(rèn)同感和自豪感。

22．①普通百姓的日常生活離不開黃河水的滋養(yǎng)，表現(xiàn)了黃河兒女對(duì)黃河的崇拜與依戀；

②先民豐富多彩的生活方式展現(xiàn)了黃河文明的博大，抒發(fā)了作者對(duì)黃河的贊美和歌頌；

③我們當(dāng)今的生產(chǎn)生活方式嚴(yán)重破壞了黃河的生態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)此現(xiàn)狀的痛心和憂慮?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過“一擔(dān)水”這一日常意象，深刻探討了黃河與中華民族生活、文化、歷史的緊密聯(lián)系。作者以黃河為線索，從日常生活到哲學(xué)思考，從歷史傳承到生態(tài)保護(hù)，展現(xiàn)了黃河在中華文明中的多重象征意義。文章語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，既有對(duì)黃河的深情謳歌，也有對(duì)現(xiàn)代生態(tài)問題的深刻反思，體現(xiàn)了作者對(duì)黃河文化的深刻理解與憂患意識(shí)。18．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“又體現(xiàn)了黃河對(duì)東方哲學(xué)的貢獻(xiàn)”錯(cuò)誤。在原文中，外國(guó)友人說

“我不敢輕視中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)橛幸粭l河，它叫黃河，是一首叫哲學(xué)的詩(shī)”，這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是黃河對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的意義，而非“東方哲學(xué)”。C.“展現(xiàn)了先民豐富多彩的生活方式和高超的藝術(shù)才能”錯(cuò)誤。結(jié)合第⑧段內(nèi)容

“每一句藝術(shù)的經(jīng)典，都是日子的投影”“當(dāng)藝術(shù)融入人們的日子，那不就是一曲幾千年的黃河大合唱嗎”

等句子可知，作者羅列這些藝術(shù)作品的目的并非單純展示其多樣性和先民的生活、藝術(shù)才能，而是為了突出藝術(shù)與日子的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)黃河文化在人們生活和藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。故選BC。19．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。排比手法：文中“黃河的文化源頭早已超越了……超越了天下黃河‘九十九道彎’的文化空間，同樣超越了……”運(yùn)用了排比的修辭手法。這種排比從文化源頭和文化空間等不同維度進(jìn)行闡述，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，使讀者更深刻地認(rèn)識(shí)到黃河在文化層面的重要性和影響力，強(qiáng)調(diào)了黃河作為中華文明發(fā)祥地，其文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地理范疇的限制。

比喻手法：將黃河流域比作“掌心里”，把黃河流域孕育華夏文明的狀態(tài)形象地比喻為掌心呵護(hù)珍寶，生動(dòng)地展現(xiàn)了黃河對(duì)華夏文明的孕育和庇護(hù)作用，就如同掌心小心翼翼地守護(hù)著珍貴的東西，突出了黃河在中華文明發(fā)展過程中的核心地位。

擬人手法：“黃河用數(shù)百萬年的耐心和胸襟，輕輕擁攬了西北、中原、華北幾十萬平方公里的土地之后，蒼生盡在她溫情的懷抱里”運(yùn)用了擬人手法。賦予黃河“耐心”“胸襟”“擁攬”“懷抱”等人的情感和動(dòng)作，把黃河描繪成一位慈愛、包容的母親形象。她用自己寬廣的胸懷，長(zhǎng)久地滋養(yǎng)著廣袤土地上的萬物蒼生，體現(xiàn)了黃河慈母般的胸懷與深情。

情感表達(dá)：通過這些修辭手法的綜合運(yùn)用，作者對(duì)黃河的贊美與眷戀之情得到了淋漓盡致的表達(dá)。讀者能夠深切感受到黃河在中華民族歷史和文化中的不可替代的地位，以及作者對(duì)黃河由衷的熱愛和敬仰。20．題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，該句承接了前文對(duì)黃河文化源頭及其文化空間的描述，進(jìn)一步深化了黃河文化對(duì)人類精神的影響；同時(shí)為下文對(duì)黃河文明的傳承與發(fā)展等內(nèi)容做鋪墊，起到承上啟下的過渡作用。②從內(nèi)容上看，畫線句子強(qiáng)調(diào)了黃河對(duì)人類精神的浸潤(rùn)，即黃河文化對(duì)人類精神世界的滋養(yǎng)和塑造；同時(shí)指出人類心靈對(duì)黃河的接納，體現(xiàn)了人類對(duì)黃河的依賴和敬重，這種關(guān)系是雙向的，相互影響，相互促進(jìn)。21．考查學(xué)生對(duì)文中重要詞語(yǔ)含義的理解以及結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出解決問題的能力。（1）雙重含義：①結(jié)合原文第⑨段

“黃河在咆哮，那是對(duì)敵人的怒吼，也是對(duì)兒女的召喚”以及《保衛(wèi)黃河》產(chǎn)生的歷史背景，可知“保衛(wèi)黃河”指的是保衛(wèi)自己的家園，保衛(wèi)我們的國(guó)家，保衛(wèi)中華民族，抗擊外國(guó)侵略者；②從第?段“那，還是我小時(shí)候見過的清冽的水嗎?那分明是稠泥漿。有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：黃河瘦了，近幾十年來，曾頻頻斷流。一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河”可知，黃河水變稠泥漿、排污管道伸向黃河，此時(shí)的“保衛(wèi)黃河”，指保護(hù)黃河的自然生態(tài)環(huán)境，保衛(wèi)黃河不受工業(yè)化污染。

（2）當(dāng)代人做法：①?gòu)纳鷳B(tài)角度，不再讓“一條條排污管道，像罪惡的大炮一樣伸向黃河”，減少污水排放，加強(qiáng)對(duì)黃河流域水資源的保護(hù)和治理，如關(guān)停向黃河排污的企業(yè)，建立污水處理設(shè)施；②從文化角度，結(jié)合全文對(duì)黃河文化的闡述，要傳承和弘揚(yáng)黃河文化，比如開展黃河文化主題的宣傳活動(dòng)、保護(hù)黃河流域的文化遺址等，增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)黃河文化的認(rèn)同感和自豪感。22．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。①?gòu)奈恼麻_頭“日子，就是一擔(dān)水”以及文中對(duì)黃河水與百姓生活緊密聯(lián)系的描述，如“當(dāng)一擔(dān)水挑回