2024年傳播理論研究題庫(kù)題目與答案

傳播理論研究復(fù)習(xí)題課程代碼152604一、名詞解釋（合計(jì)59題）1.傳播指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的基本特點(diǎn)是：P59K第一、社會(huì)傳播是一種社會(huì)共享活動(dòng)。第二、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)第三、從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共同的意義空間。第五、傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。傳播是傳遞、是故意圖的控制、是共享、是撒播、是游戲和敘事、是權(quán)力2.拉斯維爾五W傳播模式美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾認(rèn)為傳播過(guò)程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個(gè)要素和環(huán)節(jié)構(gòu)成，即五W傳播模式。3.人內(nèi)傳播（自我傳播）也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自身傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。假如把個(gè)人看作是社會(huì)傳播系統(tǒng)中的個(gè)體系統(tǒng)，那么自我傳播就是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。社會(huì)是由作為意識(shí)和行為主體的個(gè)人構(gòu)成的，從這個(gè)意義上，作為個(gè)體系統(tǒng)之活動(dòng)的自我傳播也是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。4.大眾傳播大眾傳播是指報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書(shū)籍、部分互動(dòng)媒體（如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)中的部分傳播）等由固定的中心向不確定的大眾的信息公布。5.組織傳播指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動(dòng)。包括組織內(nèi)（組織組員之間）和組織外（組織與組織之間）的信息交流活動(dòng)。6.跨文化傳播擁有不一樣文化感知和符號(hào)系統(tǒng)人們之間進(jìn)行的交流，跨文化傳播不僅體現(xiàn)為不一樣種族、民族、國(guó)家之間的交流，人們因分屬不一樣群體或階層而形成的多種亞文化之間的交流，也會(huì)不一樣于所在亞文化內(nèi)的交流，形成“事件”。7.符號(hào)互動(dòng)論社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以多種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過(guò)解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包括的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。8.議程設(shè)置大眾媒體具有地位賦予功能，大眾傳播媒體以賦予多種議題不一樣程度＂明顯性＂的方式，影響公眾對(duì)社會(huì)環(huán)境，社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)活動(dòng)的關(guān)注度和認(rèn)知9.數(shù)字鴻溝在數(shù)字化技術(shù)的革命中，接觸先進(jìn)信息技術(shù)的人（擁有者）比缺乏先進(jìn)信息技術(shù)條件的人（匱乏者）擁有更多獲得信息的機(jī)會(huì)，可以享有到信息技術(shù)帶來(lái)的便利和發(fā)展個(gè)人能力的機(jī)會(huì)，他們之間的差距伴隨技術(shù)的發(fā)展越來(lái)越大，這種現(xiàn)象被稱為“數(shù)字鴻溝”。10.公共領(lǐng)域在一種開(kāi)放的私人小群體中，人們?cè)谏矸萜降鹊幕A(chǔ)上，理性地交流彼此的觀點(diǎn)。只要是可以貫徹自由、開(kāi)放、平等、理性精神的，獨(dú)立于國(guó)家和市場(chǎng)，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。11.傳播批判學(xué)派傳播批判學(xué)派是用來(lái)區(qū)別實(shí)證主義取向的管理學(xué)派的一種大而化之的名稱，其包括法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派等。12.準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)人們把電視等主流大眾媒體中的人物或媒體名人看做真實(shí)的交流對(duì)象，與其發(fā)生互動(dòng)并建立某種關(guān)系。13.休眠效果低可信度信源的傳播效果隨時(shí)間逐漸回升的現(xiàn)象被稱為休眠效果。14.多數(shù)(元)無(wú)知是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人的意見(jiàn)具有相似的錯(cuò)誤感知15.社會(huì)責(zé)任論自由主義理論的演變可提成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入某些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。16.選擇性理解在大眾傳播的大量信息中，受眾所感知到得往往是那些與自已的既有愛(ài)好，習(xí)慣，需求等一致或靠近的部分。17.兩級(jí)傳播兩級(jí)傳播:大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播－意見(jiàn)領(lǐng)袖－一般受眾”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生。18.意見(jiàn)領(lǐng)袖在人們做出投票決定的過(guò)程中，有某些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見(jiàn)領(lǐng)袖。19.編碼/解碼理論傳播者將特定的內(nèi)容以一定的符碼形式體現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，即編碼活動(dòng)，亦即信息的采集，篩選，加工和制作活動(dòng)。受傳者在接受到傳來(lái)的符碼後來(lái)，必須通過(guò)對(duì)符碼的闡釋和理解才能從中得到意義；因此，受傳者對(duì)符碼的理解和闡釋過(guò)程，即解碼活動(dòng)、釋碼活動(dòng)。20.法蘭克福學(xué)派提出的“文化工業(yè)”德國(guó)學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆等提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及原則化。他們認(rèn)為文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以原則化，規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來(lái)。并通過(guò)電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費(fèi)者，最終是文化不再飾演激發(fā)否認(rèn)意思的角色，反而成為統(tǒng)治者營(yíng)造滿足現(xiàn)實(shí)狀況的社會(huì)的控制工具。21.大眾傳播的地位賦予功能大眾媒介授予社會(huì)問(wèn)題、個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì)運(yùn)動(dòng)以地位。大眾媒介可以使個(gè)人和集體地位合法化，提高其權(quán)威性。地位授予功能并不只是指授予個(gè)人地位，還包括社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使人們認(rèn)為它們很重要，值得關(guān)注。22.電視的主流化效果這裏所說(shuō)的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會(huì)精英所設(shè)定的意識(shí)形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流”。23.偏時(shí)間的媒介/偏空間的媒介偏時(shí)間的媒介指的是石刻文字、泥板文字之類可以保留較長(zhǎng)時(shí)間的媒介；而偏空間的媒介則指的是像埃及莎草紙和中國(guó)紙這樣輕便輕易攜帶、擴(kuò)散范圍較大的媒介24.“媒介即訊息”麥克盧漢最著名的一種論斷。它想體現(xiàn)的是任何一種媒介—即人的延伸—都會(huì)發(fā)明出一種全新的環(huán)境，對(duì)“整體的心理”和“社會(huì)的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。不一樣的內(nèi)容展現(xiàn)格式變化了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響人們的交往方式。25.傳播中的“刻板印象”（stereotype）直接或間接經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的判斷常常成為偏頗的“刻板印象”?，F(xiàn)實(shí)中我們往往需要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)事物做出判斷，于是我們常常根據(jù)基模來(lái)推斷缺失的信息。我們對(duì)一種群體理解得越少，越輕易用旋板印象來(lái)看待這個(gè)群體中的組員，認(rèn)為他們都是同樣的，輕易產(chǎn)生負(fù)面印象；而我們對(duì)一種群體理解得越多，則越輕易把他們看做是不一樣的個(gè)體，輕易產(chǎn)生正面印象。26、薩匹爾-沃爾夫假設(shè)該假設(shè)認(rèn)為，我們所使用的語(yǔ)言決定著我們對(duì)世界的想像，即我們的語(yǔ)言限制和規(guī)定了我們對(duì)身外世界的把握。薩匹爾-沃爾夫假設(shè)闡明了語(yǔ)言觀念系統(tǒng)的重要影響。27、擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment）擬態(tài)環(huán)境，也即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以構(gòu)造化後來(lái)向人們提醒的環(huán)境。28、“媒介事件”戴揚(yáng)和卡茨提出“媒介事件”的概念，他們把那些在電視上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播的國(guó)家級(jí)歷史事件，稱為媒介事件。29、知識(shí)溝伴隨大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息曰益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人以更快的速度獲取此類信息。這兩類人之間的知識(shí)差距即為知識(shí)溝。30、傳播過(guò)程的控制論模式傳播過(guò)程的控制論模式是指以控制論為指導(dǎo)思想的傳播過(guò)程模式。此模式引入反饋機(jī)制，更精確地反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)傳播過(guò)程。31、偽事件指為了得到媒體報(bào)道而人為制造的新聞事件。于1961年由美國(guó)學(xué)者布爾斯廷提出。32、米德的“主我”和“客我”米德認(rèn)為自我意識(shí)對(duì)人的行為決策具有重要影響，自我可分解為兩個(gè)互相聯(lián)絡(luò)、作用的方面：首先是作為意志和行為主體的“主我”，它通過(guò)個(gè)人對(duì)事物的行為和反應(yīng)詳細(xì)體現(xiàn)出來(lái)；另首先是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。33.作為傳播學(xué)批判學(xué)派的文化研究學(xué)派又稱伯明翰學(xué)派，其目的是積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)權(quán)力的壓迫，協(xié)助我們追求自由。大眾媒介一直是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。34.作為傳播學(xué)批判學(xué)派的法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的經(jīng)典，并以從理論上和措施論上反實(shí)證主義而著稱，自許為“正統(tǒng)馬克思主義與自由民主主義的批判者”。其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反應(yīng)在霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人的著作中。35.作為傳播學(xué)批判學(xué)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派并不是一種緊密的團(tuán)體，而是一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象存在著大體相似觀點(diǎn)，并有著相似研究措施的松散的學(xué)術(shù)共同體。批判的傳播政治學(xué)反對(duì)把文化簡(jiǎn)樸還原為商品，重視分析文化商品背後的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。36、內(nèi)容分析理論研究中獲取數(shù)據(jù)的措施之一便是內(nèi)容分析，是指對(duì)大眾傳播的顯性內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、系統(tǒng)的、定量的分析。內(nèi)容分析已經(jīng)不僅限于大眾傳播的內(nèi)容，還包括一切象征符號(hào)，并且分析方式也不僅限于定量研究，還加入了定性研究。37、大眾傳播的麻醉負(fù)功能增進(jìn)社會(huì)平衡的社會(huì)構(gòu)造被稱為功能，反之破壞社會(huì)平衡的社會(huì)構(gòu)造則是負(fù)功能。拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，大眾媒體會(huì)使廣大群眾在政治上冷漠和遲鈍，把大量時(shí)間用在閱讀、收聽(tīng)、思索大眾媒體中，而不是投入到有組織的實(shí)際行動(dòng)中，是一種麻醉負(fù)功能。批判了大眾媒體傳播對(duì)民主政治的負(fù)面影響。38、文化帝國(guó)主義在全球化的過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間存在信息流動(dòng)不平衡現(xiàn)象。大部分（重要是發(fā)展中國(guó)家，也包括像法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家）的文化產(chǎn)業(yè)依附于少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家。39、媒體等同巴倫·李維斯和克利夫·納斯通過(guò)試驗(yàn)的措施證明個(gè)人會(huì)像看待真實(shí)的人和真實(shí)的空間同樣看待電腦、電視和新媒體，例如小朋友認(rèn)為倒立電視會(huì)使電視節(jié)目中的爆米花掉出來(lái)。他們把這一理論稱為“媒體等同”。40、有限效果理論有限效果理論是對(duì)初期“魔彈論”的否認(rèn)，重要觀點(diǎn)是：大眾傳播沒(méi)有力量直接變化受傳者對(duì)事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，許多其他原因起著重要的作用，如個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的既有傾向，受傳者對(duì)信息的需求和選擇性接觸機(jī)制，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，大眾傳播過(guò)程中的人際影響等等。41、信息王君君信息是事物狀態(tài)和特性的反應(yīng)。任何反應(yīng)或“表述”事物存在及其互相作用關(guān)系的東西，都是信息，大體包括物理信息，生物信息和社會(huì)信息。任何社會(huì)信息都要傳達(dá)一定的意義，而這種意義只有通過(guò)一定的載體或符號(hào)（如文字、音聲、圖畫、影像、表情、動(dòng)作等）才能體現(xiàn)出來(lái)。信息是在一定的系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行的，這個(gè)系統(tǒng)包括信源、媒介、信宿、傳遞和反饋渠道等多種環(huán)節(jié)和原因。人類社會(huì)的傳播活動(dòng)，是通過(guò)信息的授受而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)行為。42、意義王君君是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。43、符號(hào)王君君是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息體現(xiàn)和傳播中不可缺乏的一種基本要素。44、魔彈論西方初期的一種傳播理論，又稱“皮下注射論”或”靶子論”，流行于一戰(zhàn)至30年代。關(guān)鍵內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵御的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚同樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們可以左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。至40年代這一理論便為宣傳的實(shí)踐所打破。45、大眾社會(huì)理論王君君從個(gè)人、社會(huì)與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過(guò)對(duì)媒介活動(dòng)及其客觀成果的定量定性研究而獲得的系統(tǒng)知識(shí)。它影響公眾、傳媒工作者，傳播的立法、司法和行政，社會(huì)科學(xué)的傳播效果理論的基本觀點(diǎn)是，再保證大眾傳媒發(fā)揮強(qiáng)大力量推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同步，又要對(duì)它實(shí)行社會(huì)制衡，最大程度地防止其也許導(dǎo)致的負(fù)面效果。46、恐驚訴求恐驚訴求一般是運(yùn)用“敲警鐘”的措施喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，這是一種常見(jiàn)的說(shuō)服措施。47、可說(shuō)服性是指在傳播過(guò)程中，接受傳播者的態(tài)度也許沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生變化48．純粹接觸假說(shuō)王君君心理學(xué)試驗(yàn)揭示了這樣一種效應(yīng),即假如某人多次反復(fù)接觸某物(并不指在理解程度上有何變化),會(huì)增長(zhǎng)對(duì)該物的喜好程度,此謂純粹接觸效應(yīng).該效應(yīng)被視為廣告心理學(xué)甚至戀愛(ài)心理學(xué)中的一種重要原理,在生活中也廣為故意或無(wú)意地使用。49、潛意識(shí)說(shuō)服王君君傳播學(xué)的說(shuō)服包括三種含義：態(tài)度說(shuō)服，行為說(shuō)服，以及潛意識(shí)說(shuō)服，潛意識(shí)說(shuō)服是此前兩者為基礎(chǔ)，再加上被變化的行為可以持續(xù)相稱長(zhǎng)的時(shí)間，使之內(nèi)化成為自已的一部分。20世紀(jì)70年代傳播學(xué)者威爾遜·布萊恩·凱(WilsonBryanKey)認(rèn)為廣告中包括某些隱藏的或潛意識(shí)的訴求，這些訴求可以滲透到消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)的心智中。由于從老式上來(lái)說(shuō)，受眾一般會(huì)對(duì)說(shuō)服性信息進(jìn)行理性的仔細(xì)審核，不過(guò)潛意識(shí)的說(shuō)服信息繞過(guò)了這種理性審查，因此在刺激受眾的行為方面，潛意識(shí)說(shuō)服信息尤其有效。50、被動(dòng)學(xué)習(xí)盧一克魯格曼和哈特利提出，受眾在被動(dòng)的狀況下也能學(xué)習(xí)。以電視為例，當(dāng)人們完全放松的時(shí)候，腦電波會(huì)呈間歇性的阿爾發(fā)波，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。在這種狀況下，雖然人們的思索能力下降，看似電視的說(shuō)服效果減少，但另首先，此時(shí)人們對(duì)說(shuō)服性信息的防御性也有所減少，通過(guò)潛意識(shí)認(rèn)知，人們也會(huì)對(duì)電視廣告的信息產(chǎn)生感知行為，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候回憶起看到的內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程被稱為被動(dòng)學(xué)習(xí)。51、強(qiáng)化效果盧一拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，在大眾媒體的激活、強(qiáng)化和變化三種效果中，選舉宣傳在變化選民的投票決定方面影響不大，而對(duì)于大部分選民來(lái)說(shuō)，大眾媒體的宣傳只是激活或者強(qiáng)化了他們既有的政治傾向。52、準(zhǔn)記錄感官盧一諾爾-紐曼認(rèn)為每個(gè)人都擁有一種準(zhǔn)記錄感官，可以判斷什么是主流意見(jiàn)，感知外在的氣氛。53、意見(jiàn)氣候盧一是指自已所處的環(huán)境中的意見(jiàn)分布狀況，包括既故意見(jiàn)和未來(lái)也許出現(xiàn)的意見(jiàn)。重要來(lái)源于所處環(huán)境中的群體意見(jiàn)和大眾傳播。（答案選自百度百科）54、第三人效果盧一大眾媒介對(duì)“他（們）”（語(yǔ)法上第三人稱）的影響，被稱為“第三人效果”。這裏的“第三人”有兩種定義方式：一是和我（們）、你（們）相對(duì)的第三人稱的他（們）；二是站在信息發(fā)出者的角度，即作為信息傳遞過(guò)程的旁觀者的第三者。55、媒體間議程設(shè)置盧一對(duì)媒體議程的研究發(fā)現(xiàn)，具有影響力的媒體或新聞來(lái)源常常設(shè)置其他媒體的議程，這一過(guò)程被稱為媒體間議程設(shè)置。56、把關(guān)盧一“把關(guān)”是心理學(xué)家?guī)鞝柼?勒溫提出的概念，狹義的把關(guān)定義為在訊息傳播的過(guò)程中，各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)所通過(guò)訊息的篩選與過(guò)濾，廣義的把關(guān)概念泛指訊息的整個(gè)編碼過(guò)程。57、地球村盧一麥克盧漢推導(dǎo)出來(lái)：電子媒介導(dǎo)致的“內(nèi)爆”使差異消失，國(guó)界消失，整個(gè)地球被聯(lián)結(jié)成為一種整體的“地球村?！?8、媒介決定論盧一媒介決定論即為技術(shù)決定論，被分為硬媒介決定論和軟媒介決定論兩種。硬媒介決定論指信息系統(tǒng)對(duì)社會(huì)具有必然的、不可抗拒的影響。軟媒介決定論指的是媒介提供事件產(chǎn)生的也許性，事件的狀態(tài)和影響是諸多原因的成果，而不僅僅是信息技術(shù)的成果。59、意識(shí)形態(tài)盧一意識(shí)形態(tài)可被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的措施，存在于共識(shí)與某些哲學(xué)趨勢(shì)中，往往是一組觀念的集合。二、簡(jiǎn)答題（合計(jì)40題）1.簡(jiǎn)述知溝產(chǎn)生的重要原因答：蒂奇諾等人總結(jié)了幾種也許的原因：（1）傳播技能。（2）信息傳播。（3）有關(guān)的社會(huì)交往。（4）對(duì)信息的選擇性接觸、接受和記憶。（5）大眾媒介系統(tǒng)的性質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，這些原因可以提成兩大類，一是主觀原因，受眾自身的愛(ài)好、能力與社會(huì)交往影響了不一樣群體對(duì)公共事務(wù)和科學(xué)信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目的受眾是那些有商業(yè)價(jià)值的主流人群，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高者獲得的知識(shí)多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。2.簡(jiǎn)述李普曼對(duì)傳播效果研究的奉獻(xiàn)答：沃爾特·李普曼（1889－1974）：美國(guó)政治家、專欄作家、美國(guó)現(xiàn)代新聞學(xué)與傳播學(xué)奠基人之一。他對(duì)傳播效果研究的重要奉獻(xiàn)有：（1）輿論及宣傳研究（2）提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板印象”（3）大眾傳播效果的洞見(jiàn)（4）把關(guān)研究（5）傳播與民主政治的分析。3.簡(jiǎn)述傳播學(xué)的“四大奠基人”及其奉獻(xiàn)答：20世紀(jì)代後，有四位學(xué)者的研究活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的成立起到了奠基作用。他們是：1)拉斯韋爾—宣傳研究的權(quán)威，最早概括了傳播的基本社會(huì)功能，并提出了“5W”模式；2)拉扎斯菲爾德—首先開(kāi)始傳播效果研究，系統(tǒng)地運(yùn)用社會(huì)調(diào)查和量化措施研究傳播過(guò)程，對(duì)傳播理論的體系化起了重要作用。3)盧因—“把關(guān)人”理論的創(chuàng)立者；小群體動(dòng)力學(xué)；4)霍夫蘭—把心理試驗(yàn)法引入傳播效果研究；開(kāi)創(chuàng)了“信息的中介原因”理論4.簡(jiǎn)述傳播效果研究的重要特點(diǎn)答：重要關(guān)注大眾傳播短期內(nèi)對(duì)個(gè)人所導(dǎo)致的認(rèn)知、態(tài)度和行為方面的外在影響能及時(shí)對(duì)訊息及宣傳技巧的影響作出明確的、定量的闡明，因而得到了政界、商界的支持，輕易獲得有關(guān)組織和基金會(huì)的資助。把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。成果輕易被運(yùn)用信息影響受眾的人運(yùn)用。5.為何會(huì)受眾會(huì)對(duì)信息進(jìn)行選擇性接觸答：受眾組員的媒介接觸活動(dòng)是一種滿足個(gè)人的基本需求的活動(dòng)。受眾的需求不僅與他的性格、愛(ài)好等個(gè)人屬性有關(guān)聯(lián)，并且受到他所處的環(huán)境或社會(huì)條件原因的制約。“使用與滿足”研究得出了這樣的成果，研究把受眾組員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是苦于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需要得到“滿足”的過(guò)程。6、什么是“國(guó)際信息傳播新秩序”？（郭慶光,《傳播學(xué)教程》P244）答：二次世界大戰(zhàn)後，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距是巨大。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)新聞和信息生產(chǎn)、流通的控制，仍然在維持著發(fā)展中國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系。發(fā)展中國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到，要真正變化受壓榨、受控制的局面，必須變化現(xiàn)行不平等的信息傳播體制。1973年，第四次不結(jié)盟國(guó)家首腦會(huì)議在阿爾及爾如開(kāi)，會(huì)上通過(guò)的了下述宣言：“目前的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時(shí)代的遺產(chǎn)，并且阻礙著各國(guó)之間自由、直接而迅速的傳播與溝通；發(fā)展中國(guó)家必須共同采用行動(dòng)，來(lái)變化目前的傳播渠道。7、大眾傳播效果研究經(jīng)歷了幾種階段，各自的特性是什么答：1)外部訊息作用于人們的知覺(jué)和記憶系統(tǒng)引起的知識(shí)量和知識(shí)構(gòu)成的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果。2)作用于觀念、意識(shí)而引起的情緒或感情的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果。3)這些變化外化人們的言行，即成為行動(dòng)層面上的效果。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng)，是一種效果累積、深化和擴(kuò)大的過(guò)程。8、受眾的“使用與滿足”行為有哪些基本類型?答：對(duì)曰間廣播劇的調(diào)查：（1）感情釋放；（2）愿望的想象；（3）處理生活問(wèn)題的有用提議。對(duì)報(bào)紙的調(diào)查：（1）獲得外界消息的信息來(lái)源（2）平常生活的工具（天氣、交通、購(gòu)物等）；（3）休憩的手段（從讀報(bào)中獲得安靜和休息）；（4）獲得社會(huì)威信的手段；（5）社交的手段；（6）讀報(bào)自身的目的化對(duì)電視的調(diào)查（1）心緒轉(zhuǎn)換效用；（2）人際關(guān)系效用；（3）自我確認(rèn)效用；（4）環(huán)境監(jiān)測(cè)效用。9、簡(jiǎn)述凱瑞（JamesW.Carey）有關(guān)傳播“傳遞觀”和“典禮觀”的觀點(diǎn)答：美國(guó)學(xué)者JamesW.Carey（也譯為詹姆斯·卡裏）給傳播下的定義是：傳播是一種制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程。通過(guò)傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別身份、信奉等。換句話說(shuō)，他們共享著相似的文化。傳播塑造和定義著“我們”，把“我們”與“他們”區(qū)別開(kāi)。由于我們每天依賴于傳播的這一功能，就像魚(yú)相忘于江湖，反而不易察覺(jué)。他提出，傳播就是典禮。傳播典禮是一種對(duì)主體的召喚，邀請(qǐng)讀者參與到傳播中，獲得他們?cè)谄匠Ｉ钪兴椦莸慕巧?。這種傳播典禮是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與建構(gòu)。因此，傳播的典禮觀并不把新聞看做是簡(jiǎn)樸的信息，而是把它看做戲劇。傳播不是描述世界，而是描述權(quán)力、行動(dòng)的舞臺(tái)，我們被邀請(qǐng)參與其中。因此，重要的不是我們通過(guò)傳播獲得了什么信息，而是通過(guò)傳播我們與其他人獲得了內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)，獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)共同的理解。10、簡(jiǎn)述葛蘭西（AntonioGramsci）的“霸權(quán)”（又譯文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）概念的內(nèi)涵答：意大利馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治首先依賴強(qiáng)制性的暴力和國(guó)家機(jī)器，另首先在合理性上依賴于意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)（又譯“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”）。與暴力不一樣，霸權(quán)重視的是文化方面的控制。霸權(quán)的推廣不是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，而是建立在同意的基礎(chǔ)上，它是控制者與被控制者之間妥協(xié)與合作的成果。葛蘭西的觀點(diǎn)由于兼顧構(gòu)造與能動(dòng)性，得到了學(xué)者們的重新關(guān)注11、簡(jiǎn)樸對(duì)比主流化理論與老式培養(yǎng)分析理論的異同答：培養(yǎng)分析是一種非常獨(dú)特的理論，總結(jié)起來(lái)，它具有如下某些特性：培養(yǎng)分析理論重要關(guān)注商業(yè)體制下電視對(duì)觀眾的影響。培養(yǎng)分析理論把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究。培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。培養(yǎng)分析重要關(guān)注的是電視導(dǎo)致的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的後果，而不是效果研究所追求的變化。培養(yǎng)分析雖然不否認(rèn)觀眾的積極選擇能力，但該理論認(rèn)為由于訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期積累的培養(yǎng)，要掙脫其影響是不也許的。培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響。深入地看，培養(yǎng)理論又是一種有關(guān)社會(huì)控制的理論，它描述了居于主導(dǎo)地位的群體（社會(huì)精英）是怎樣通過(guò)商業(yè)體制（沒(méi)有宣傳家的宣傳）實(shí)現(xiàn)其整體利益的。主流化研究是培養(yǎng)分析研究的轉(zhuǎn)向。第一，它從關(guān)注不一樣觀看量的電視觀眾之間的培養(yǎng)差異，轉(zhuǎn)而關(guān)重視度觀眾內(nèi)部的趨同；第二，它從關(guān)注暴力問(wèn)題，轉(zhuǎn)而關(guān)注更為一般的意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)和社會(huì)控制問(wèn)題。12、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的意見(jiàn)領(lǐng)袖具有哪些特性答：意見(jiàn)領(lǐng)袖與被影響者基本屬于同一階層。一般來(lái)說(shuō)，意見(jiàn)領(lǐng)袖只在某些特定領(lǐng)域上具有權(quán)威性。在多數(shù)狀況下，意見(jiàn)領(lǐng)袖具有通過(guò)合適的媒介把本群體與群體環(huán)境的對(duì)應(yīng)部分聯(lián)絡(luò)起來(lái)的功能。意見(jiàn)領(lǐng)袖具有易靠近的特點(diǎn)。一般狀況下，意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響要不小于大眾傳播的影響。13.簡(jiǎn)述“第三人傳播效果”的理論假設(shè)答：該假設(shè)由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)專家戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認(rèn)為大眾媒體對(duì)“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對(duì)“他（們）”產(chǎn)生影響。人們認(rèn)為傳播內(nèi)容對(duì)他人的影響不小于對(duì)自已的影響，這種媒體對(duì)他人影響較大的估計(jì)將導(dǎo)致他們采用某些行動(dòng)。14.簡(jiǎn)述傳播的“使用與滿足”論答：“使用與滿足”論是站在受眾的角度，從動(dòng)機(jī)使用的方向探討受眾對(duì)媒體的使用。該理論認(rèn)為受眾是積極的，應(yīng)當(dāng)研究受眾對(duì)媒體做了什么，而不是僅僅研究媒體對(duì)受眾做了什么。1974年卡茨首先提出該理論，他將媒介接觸行為概括為一種“社會(huì)原因+心理原因——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”的因果連鎖過(guò)程，提出了“使用與滿足”過(guò)程的基本模式。15、什么是傳播流研究？它有哪些重要成果答：信息從大眾傳播，通過(guò)群體、意見(jiàn)領(lǐng)袖等中介，最終抵達(dá)個(gè)人的流動(dòng)過(guò)程，這一過(guò)程被形象地稱為傳播流。傳播流研究重要深入探討了大眾傳播的信息是怎樣通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖流向個(gè)體的，個(gè)人影響的流動(dòng)路線是什么，這些意見(jiàn)領(lǐng)袖具有什么特點(diǎn)，他們是怎樣影響其他個(gè)體的，意見(jiàn)領(lǐng)袖與大眾傳播具有何種關(guān)系等問(wèn)題。在這些研究中，最關(guān)鍵的是確定誰(shuí)是意見(jiàn)領(lǐng)袖。傳播流研究與兩級(jí)傳播具有一種重要的特性，即把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。這與之前大眾社會(huì)理論抽象地理解個(gè)體育大眾傳播形成了鮮明的對(duì)比。這一取向受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)中比較流行的小群體研究的影響。傳播流與兩級(jí)傳播研究，正是在這樣一種重視小群體及人際關(guān)系的背景下展開(kāi)。意見(jiàn)領(lǐng)袖是指存在于一定小群體中的，可以面對(duì)面接觸的個(gè)體，一般與被影響者之間處在同一階層。16、簡(jiǎn)述沉默的螺旋理論的重要內(nèi)容答：德國(guó)學(xué)者伊麗莎白·諾爾-紐曼發(fā)現(xiàn)，沉默的擴(kuò)散和優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大膽體現(xiàn)，令公眾對(duì)意見(jiàn)氣候產(chǎn)生了錯(cuò)誤的感知。于是在公共場(chǎng)域內(nèi)，一方的聲音越來(lái)越大，而另一方則在減弱甚至消失，雙方的勢(shì)力消長(zhǎng)呈螺旋狀。這個(gè)過(guò)程被她稱為“沉默的螺旋”。沉默的螺旋理論描述了民意的形成過(guò)程及其影響。它由兩個(gè)部分構(gòu)成：第一部分描述了社會(huì)孤立恐驚動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)人行為的影響；第二部分描述了個(gè)人怎樣感知意見(jiàn)氣候（民意）。我們可以把它總結(jié)為如下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)運(yùn)用孤立恐驚來(lái)對(duì)付背離者。（2）個(gè)人一直會(huì)感受到孤立恐驚的威脅。（3）對(duì)孤立的恐驚使得個(gè)人不停地估計(jì)社會(huì)接受的觀點(diǎn)是什么。（4）個(gè)人采用準(zhǔn)記錄感覺(jué)能估計(jì)社會(huì)的意見(jiàn)氣候，在親身經(jīng)驗(yàn)、人際傳播、大眾媒體幾種感知方式中，大眾媒體常常成為個(gè)人估計(jì)意見(jiàn)氣候的重要根據(jù)。（5）估計(jì)的成果影響了個(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)所的行為，尤其體現(xiàn)為是公開(kāi)體現(xiàn)自已的觀點(diǎn)還是保持沉默。（6）意見(jiàn)的公開(kāi)體現(xiàn)和“沉默”的擴(kuò)散是一種螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。（張君）沉默的螺旋理論的內(nèi)容：它描述了民意的形成過(guò)程。它由兩個(gè)部分構(gòu)成：第一部分描述了社會(huì)孤立恐驚動(dòng)機(jī)對(duì)于個(gè)人行動(dòng)的影響；第二部分描述了個(gè)人怎樣感知意見(jiàn)、氣候（民意）。17、簡(jiǎn)述電視傳播研究的“培養(yǎng)理論”（又譯涵化理論、教化理論）的基本觀點(diǎn)答：培養(yǎng)理論最早是由美國(guó)傳播學(xué)者格布納和格羅斯在1976年提出的，通過(guò)一系列有關(guān)電視暴力內(nèi)容的研究，對(duì)\o"電視暴力"電視暴力進(jìn)行內(nèi)容分析，以及測(cè)量電視對(duì)受眾態(tài)度的影響，最終提出了“培養(yǎng)理論”。格布納認(rèn)為，伴隨電視的普及，它已經(jīng)成為我們生活中最常見(jiàn)的大眾媒體。我們接觸電視的時(shí)間越長(zhǎng)，就越輕易把電視中所體現(xiàn)的世界當(dāng)作是真實(shí)的世界，模糊了媒體的象征環(huán)境與真實(shí)環(huán)境之間的界線。培養(yǎng)分析探討了電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知過(guò)程的影響，它把電視訊息看作一種整體，認(rèn)為不一樣的節(jié)目類型中均有某些持久不變的內(nèi)容模式，反復(fù)灌輸給受眾。曰久天長(zhǎng)，影響受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，甚至塑造其思維方式。格布納認(rèn)為，電視的培養(yǎng)就像“冰川效應(yīng)”同樣，在較短時(shí)間裏，人們感覺(jué)不到溫度微小的變化，不過(guò)長(zhǎng)期的積累，就會(huì)產(chǎn)生滄海桑田的巨變。到目前為止，培養(yǎng)分析已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了電視暴力的范圍，尤其是20世紀(jì)80年代和90年代後來(lái)，培養(yǎng)分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向更一般的“主流化”研究，波及性別角色、老齡化、政治取向、家庭、環(huán)境保護(hù)、科學(xué)、健康、宗教信奉、少數(shù)民族、職業(yè)等。更確切地說(shuō)，培養(yǎng)分析是有關(guān)社會(huì)文化的理論，它是社會(huì)文化指標(biāo)研究項(xiàng)目中的一部分。具有如下某些特性：培養(yǎng)分析理論重要關(guān)注商業(yè)體制下電視對(duì)觀眾的影響。培養(yǎng)分析把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究。從敘事角度來(lái)看，電視新聞和電視劇沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們都是有關(guān)世界的故事。培養(yǎng)理論本質(zhì)上是有關(guān)敘事（故事）的理論。培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。培養(yǎng)分析重要關(guān)注的是電視導(dǎo)致的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的後果，而不是效果研究所追求的變化。該理論認(rèn)為，電視最大的效果不是使我們的態(tài)度和行為發(fā)生變化，而是使它們保持穩(wěn)定。培養(yǎng)意味著系統(tǒng)的文化形象、實(shí)踐、生活方式和信奉構(gòu)造的潛移默化。培養(yǎng)分析雖然不否認(rèn)觀眾的積極選擇能力，但該理論認(rèn)為由于訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期積累的培養(yǎng)，要掙脫其影響是不也許的。作為一種宏觀理論，培養(yǎng)分析并不把重要精力放在受眾的使用過(guò)程和意義解釋過(guò)程等微觀問(wèn)題上，而是把精力放在整個(gè)訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期的影響上。培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響。它并不認(rèn)為電視具有不可抗拒的強(qiáng)大影響，不過(guò)卻認(rèn)為它在塑造我們有關(guān)現(xiàn)實(shí)的共同觀念上具有累積的影響。18、簡(jiǎn)述框架效果理論（framing）的重要觀點(diǎn)答：在新聞傳播中，框架概念可以作兩種理解：一是媒體工作者通過(guò)選擇、突出、排除、提供細(xì)節(jié)等方式報(bào)道某個(gè)問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)的是新聞生產(chǎn)過(guò)程；二是新聞生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的成果。甘耐姆把媒體的框架分為四個(gè)維度：（1）新聞波及的話題（內(nèi)容的取舍）；（2）外在體現(xiàn)（編輯中的篇幅和位置）；（3）認(rèn)知上的屬性（被包括進(jìn)框架的細(xì)節(jié)）；（4）感情屬性（全篇的基調(diào)）。因此可以認(rèn)為屬性的取舍、強(qiáng)調(diào)、排列也是框架的一種，不過(guò)框架自身所包括的內(nèi)容要比屬性的設(shè)置愈加豐富?？蚣艹吮砟壳霸敿?xì)細(xì)節(jié)之外，還是一種格式塔（整體的感覺(jué)），例如甘耐姆所說(shuō)的感情屬性、風(fēng)格、語(yǔ)氣等。1+1很也許會(huì)不小于2，把某些屬性加在一起，還也許產(chǎn)生某些“化學(xué)反應(yīng)”，超過(guò)屬性簡(jiǎn)樸相加產(chǎn)生的效果。因此議程設(shè)置的第二層與框架并不能畫上等號(hào)，框架效果所波及的影響要不小于屬性議程設(shè)置的影響。此外，框架研究包括的內(nèi)容也波及新聞生產(chǎn)、分派和消費(fèi)以及成果的全過(guò)程。盡管如此，附屬性議程設(shè)置的角度研究框架效果，可以使我們深入深刻理解框架的作用機(jī)制，尤其是在信息傳播的效果方面。艾英戈認(rèn)為，“框架”是對(duì)判斷和問(wèn)題的陳說(shuō)或體現(xiàn)的微妙變化。而“框架效果”則是指這些變化對(duì)決策的影響。他把電視新聞的論述方式分為兩種框架，一是故事框架，指用品體的故事來(lái)體現(xiàn)公共事件、個(gè)人經(jīng)歷。另一種是抽象的主題框架，它把公共事件放到更一般或更抽象的語(yǔ)境中來(lái)理解，指向一般性的成果或條件。和議程設(shè)置第二層研究不一樣的是，艾英戈并沒(méi)有單純研究這種框架中屬性明顯性的傳遞，而是走得更遠(yuǎn)，關(guān)注這兩種框架導(dǎo)致的公眾對(duì)問(wèn)題責(zé)任歸因的變化。與鋪墊效果研究的前提同樣，這個(gè)理論也認(rèn)為一般人對(duì)問(wèn)題的歸因是不連貫的，常常依問(wèn)題而定。人為了追求判斷過(guò)程的簡(jiǎn)樸化，一般依賴輕易想到的事情來(lái)歸因，很少全面考量所有原因。因此媒體對(duì)事件的論述框架將影響公眾對(duì)事件責(zé)任的歸因。一般來(lái)說(shuō)，故事框架輕易導(dǎo)致受眾將問(wèn)題的原因歸結(jié)為被報(bào)道的詳細(xì)個(gè)人，而主題式框架則導(dǎo)致他們將問(wèn)題的責(zé)任歸結(jié)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或社會(huì)。19、為何美國(guó)新聞自由委員會(huì)要提出社會(huì)責(zé)任論？答：國(guó)家的傳播管理制度是影響媒體生產(chǎn)的重要力量。1956年，美國(guó)學(xué)者弗雷德裏克·賽伯特、西奧多·彼德森、威爾伯·施拉姆聯(lián)合撰寫了一本《報(bào)刊的四種理論》，系統(tǒng)地討論了四種不一樣的傳播管理制度及其背後的政治哲學(xué)理念。這四種理論分別是：威權(quán)主義、自由至上主義、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。這四種理論產(chǎn)生于冷戰(zhàn)時(shí)期，不可防止地帶故意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的色彩。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這四種理論其實(shí)只是一種——自由主義的理論。按照該書(shū)的劃分，自由主義理論的演變可以提成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入某些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。自由至上主義重要來(lái)源于英國(guó)的自由主義老式，它認(rèn)為個(gè)體優(yōu)先于集體，主張最大程度的消極的自由。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，古典的自由至上主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和幸福高于國(guó)家利益，堅(jiān)決反對(duì)政府干預(yù)。古典自由至上主義的最大問(wèn)題是對(duì)人性和意見(jiàn)的自我修正過(guò)于樂(lè)觀，在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了多種問(wèn)題。例如人雖然擁有理性，但并不一定會(huì)隨時(shí)使用理性，追求快樂(lè)的本性也許使其放棄使用理性；保證人們的體現(xiàn)自由不受侵犯，并不意味著人們的意見(jiàn)一定被他人所知；我們雖然向往真理，不過(guò)由于缺乏統(tǒng)一的判斷原則，通過(guò)辯論卻不一定能得到一種雙方接受的真理；反對(duì)政府干預(yù)媒體體現(xiàn)，卻導(dǎo)致媒體為了經(jīng)濟(jì)利益，為所欲為地刊登有損公眾利益的內(nèi)容；實(shí)現(xiàn)大眾媒體的體現(xiàn)自由，卻不一定保證能實(shí)現(xiàn)公民的體現(xiàn)自由……為了增進(jìn)媒體在享有體現(xiàn)自由權(quán)利的同步，承擔(dān)起必要的社會(huì)責(zé)任，新聞自由委員會(huì)提出社會(huì)責(zé)任論。包括：（1）媒體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù)。（2）媒體應(yīng)當(dāng)真實(shí)、精確、客觀地向公眾提供與他們有親密關(guān)系的內(nèi)容，不僅要提供簡(jiǎn)樸的事實(shí)碎片，并且要對(duì)其意義做出闡明。（3）媒體應(yīng)當(dāng)成為公眾交流的論壇，刊登多種不一樣的聲音。（4）媒體要有職業(yè)精神，遵守職業(yè)道德。（5）媒體應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立與自由。（6）在某些狀況下，政府為了公眾的利益，應(yīng)當(dāng)對(duì)媒體進(jìn)行干預(yù)，增進(jìn)自由的實(shí)現(xiàn)。20、簡(jiǎn)述麥克盧漢的媒介理論答：麥克盧漢最著名的一種論斷是“媒介即訊息”，它真正想體現(xiàn)的意思是任何一種媒介——即人的延伸——都會(huì)發(fā)明出一種全新的環(huán)境，對(duì)“整體的心理”和“社會(huì)的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。媒介的影響在于引入了一種新的尺度，不一樣的內(nèi)容展現(xiàn)格式變化了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響了人們的交往方式，“媒介是社會(huì)交往的訊息”。麥克盧漢竭力反對(duì)“媒介是中性的，無(wú)所謂好壞，內(nèi)容決定著媒介影響”的常識(shí)。他認(rèn)為，不是人在使用媒介，而是媒介在使用人，在麥克盧漢筆下，媒介不是一種單純的工具，它具有某種自治性，當(dāng)我們使用某一種媒介時(shí)，不由自主地形成了對(duì)它的依賴，按照該媒介所規(guī)定的框架和感覺(jué)方式來(lái)感知世界，一種時(shí)代的主導(dǎo)性媒介塑造了這個(gè)時(shí)代大多數(shù)人的行為方式，進(jìn)而影響著社會(huì)的所有方面。在麥克盧漢媒介的理論裏，中心概念是“感覺(jué)”。不一樣媒介延伸了人的不一樣部分，也延伸了不一樣的感覺(jué)器官。麥克盧漢認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)是最理想的和最平衡的感知世界的方式，它是全方位的、整體的，觸覺(jué)也具有同樣的特性。假如由于使用某種媒介而使人的某種感覺(jué)器官延伸，那么人類就會(huì)處在感覺(jué)不平衡狀態(tài)，人類文明就會(huì)向危險(xiǎn)的方向發(fā)展，只有整個(gè)人身都得到延伸，社會(huì)才會(huì)進(jìn)入一種理想狀態(tài)。麥克盧漢的這種見(jiàn)解，也被稱為感覺(jué)平衡論。口語(yǔ)媒介產(chǎn)生了部落化的社會(huì)形態(tài)。人們重要依賴聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)來(lái)感知世界?？谡Z(yǔ)的傳播范圍很小，人們結(jié)成面對(duì)面的親密社群，共同參與生產(chǎn)和典禮。離開(kāi)了群體，個(gè)人無(wú)法生存。這一由口語(yǔ)塑造的時(shí)代，被麥克盧漢稱為“部落化時(shí)代”。它是美好的過(guò)去，得樂(lè)園的時(shí)代，是麥克盧漢的老師利維爾斯所說(shuō)的“有機(jī)的時(shí)代”。拼音文字的出現(xiàn)破壞了感覺(jué)平衡。字母表延伸了人的視覺(jué)，同步使聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)分離。印刷媒介的出現(xiàn)使文字所導(dǎo)致的影響深入加深。由字母表和印刷媒介所塑造的理性的、碎片的、個(gè)人的、中心的、民族的文化，被麥克盧漢稱為“脫部落文化時(shí)代”——這是一種失樂(lè)園式的黑暗時(shí)代，它肇始了現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端。電子媒介的出現(xiàn)，讓人類重新回到黃金時(shí)代。麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介時(shí)代感覺(jué)器官的延伸不再是單個(gè)器官的延伸，而是整體的延伸、神經(jīng)中樞的延伸，也可以稱為聲覺(jué)空間的延伸。人類在電子媒介時(shí)代重新恢復(fù)了感覺(jué)的平衡，恢復(fù)了部落化時(shí)代的特性，人類重新走向整體化。不過(guò)電子媒介并不只是簡(jiǎn)樸地恢復(fù)了部落文化時(shí)代的特性，而是在新的基礎(chǔ)上發(fā)展了部落文化。電子媒介使印刷時(shí)代距離越來(lái)越遠(yuǎn)的人又重新走到一起，地球村使整個(gè)人類聯(lián)成一種整體。尤其是電子媒介光速的傳播速度，令空間已經(jīng)不再成為障礙，原因和成果已經(jīng)很難辨別。麥克盧漢把電子媒介當(dāng)作是人類的復(fù)樂(lè)園，將其稱為“重新部落化時(shí)代”——也有人把他這種過(guò)度樂(lè)觀的思想稱為“電子烏托邦”。通過(guò)對(duì)媒介發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢闡明媒介在人類歷史的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。他以感覺(jué)為中心，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導(dǎo)媒介影響了人類感覺(jué)和理解世界的方式，這種方式反過(guò)來(lái)塑造了社會(huì)的形態(tài)與構(gòu)造。他把媒介的發(fā)展分為口語(yǔ)—拼音文字、印刷媒介—電子媒介三個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)著部落化時(shí)代—脫部落化時(shí)代—重新部落化時(shí)代。21、傳播研究中的因果性和有關(guān)性有什么區(qū)別？鐘景西（此題實(shí)在是沒(méi)有找到確切的答案，只能看看其他同學(xué)有無(wú)更好的答案）答：有關(guān)性：我們?cè)谟^測(cè)某個(gè)研究對(duì)象時(shí)，假如發(fā)現(xiàn)，它的變化總是與另一種對(duì)象的變化同步，那我們就說(shuō)這兩者是有關(guān)的。教科書(shū)中對(duì)有關(guān)性含義的解釋是，變量A的變化總是伴隨變量B的變化，則說(shuō)A和B是有關(guān)的。需要注意的是：教科書(shū)的解釋中，用的是伴隨。假如說(shuō)變量A的變化，總是引起變量B的變化，則它們不僅有有關(guān)性，并且這種有關(guān)性是由于它們之間存在一種因果關(guān)系。22、大眾傳播的重要功能有哪些？答：賦予人物、事件和社會(huì)活動(dòng)以某種社會(huì)地位。大眾傳播可以使社會(huì)事件和人物等合法化，樹(shù)立威信，得到明顯地位；也可使之威信掃地，敗下陣來(lái)。社會(huì)控制中介作用。大眾傳播處在上層社會(huì)控制和廣大組員之間的中介領(lǐng)域，能將某種公德和社會(huì)規(guī)范得到宣傳和明朗化,廣為人知,獲得社會(huì)承認(rèn)，使腐敗現(xiàn)象受到輿論訓(xùn)斥。模擬社會(huì)環(huán)境。大眾傳播給人們提供的消息和知識(shí)，即“頭腦中的影像”能在人們生活中起到環(huán)境的作用。23、什么是政治既有傾向假說(shuō)？鐘景西答：傳播學(xué)研究表明，受眾的群體背景或社會(huì)背景是決定他們對(duì)事物的態(tài)度和行動(dòng)的重要原因，這種影響有時(shí)甚至超過(guò)大眾傳播的影響。拉扎斯菲爾德等人提出了著名的“政治既有傾向假說(shuō)”：在人們就選舉或其他政治問(wèn)題作出決定之際，這種決定并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持的政治傾向。24、個(gè)人接受創(chuàng)新的決策過(guò)程有那幾種階段？宋慧欣答：個(gè)人接受創(chuàng)新的決策過(guò)程劃分為五個(gè)前後相繼的階段：（1）認(rèn)知階段：個(gè)人（或其他決策單位）理解到某項(xiàng)創(chuàng)新的存在并對(duì)它的功能有所認(rèn)識(shí)。（2）說(shuō)服階段：個(gè)人（或其他決策單位）對(duì)創(chuàng)新形成贊同或反對(duì)的態(tài)度。（3）決策階段：個(gè)人（或其他決策單位）對(duì)創(chuàng)新做出或采納或拒絕的選擇行為。（4）實(shí)行階段：個(gè)人（或其他決策單位）將創(chuàng)新付諸使用，也包括再創(chuàng)新和修改創(chuàng)新。（5）確認(rèn)階段：個(gè)人（或其他決策單位）為已完畢的創(chuàng)新—決策尋求深入證明，或者變化先前做出的接受或拒絕的決定。25、人際網(wǎng)絡(luò)對(duì)創(chuàng)新的擴(kuò)散會(huì)產(chǎn)生什么作用？宋慧欣答：人際網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性和異質(zhì)性不僅影響著創(chuàng)新擴(kuò)散的速度，并且影響著傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力。（1）人際擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)大都具有同質(zhì)性。不過(guò)同質(zhì)性也也許成為信息交流的無(wú)形障礙，由于同質(zhì)性社會(huì)組員之間的互相影響僅僅是水平流動(dòng)。而新觀念一般通過(guò)社會(huì)地位較高并且比較具有創(chuàng)新精神的組員進(jìn)入系統(tǒng)。高度同質(zhì)性阻礙了創(chuàng)新的垂直流動(dòng)，相反，異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)則有助于加緊擴(kuò)散。（2）研究發(fā)現(xiàn)傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力與兩個(gè)原因呈負(fù)有關(guān)關(guān)系，一是溝通相近度，二是同質(zhì)性，即交流者之間關(guān)系越遠(yuǎn)，差異性越大，則傳遞的信息越有價(jià)值。26、人際傳播在新聞擴(kuò)散中起著什么作用？韓菲菲答：在新聞的擴(kuò)散過(guò)程中，受眾并不只是被動(dòng)地接受信息，并且會(huì)積極傳遞信息。同步，事件的重要程度會(huì)影響受眾從他人處獲得該信息的比例。但該比例并非呈直線增長(zhǎng)，而是遵照“J曲線模式”。不對(duì)一般人不關(guān)緊要而對(duì)少數(shù)人重要的事件，擴(kuò)散的范圍不大，不過(guò)從個(gè)人信源處獲知的人數(shù)處在中等。而普遍公認(rèn)對(duì)一般公眾都重要的事件，一般是當(dāng)曰的重要新聞報(bào)道，從個(gè)人信源獲知者得比例是最低的。極端緊迫，重要和極具戲劇性的事件，媒體雖然會(huì)重點(diǎn)報(bào)道，不過(guò)卻有超過(guò)二分之一的人是從個(gè)人信源處獲知。在該事件中，由于人們充斥不確定性或信息源局限性，人際傳播或流言非常明顯。27、影響第三人效果的原因有哪些？韓菲菲答：首先，對(duì)信息的評(píng)價(jià)會(huì)影響第三人效果。另一方面，由于第三人效果中的“他人”除了泛指其他人外，也可以指某個(gè)特殊的社會(huì)群體。對(duì)訊息的評(píng)價(jià)會(huì)影響人們判斷媒介對(duì)自已的影響，社會(huì)距離則會(huì)影響人們判斷媒體對(duì)他人的影響。此外，個(gè)人的自我形象感知也會(huì)影響第三人效果。最終，個(gè)人的群體歸屬也會(huì)影響第三人效果。28、議程設(shè)置給大眾傳播效果研究帶來(lái)了哪些新思緒？李響（女）答：議程設(shè)置是指?jìng)髅骄哂械臑楣娫O(shè)置社會(huì)生活的重要“議事曰程”的功能，是大眾傳播媒介影響社會(huì)的重要方式，其觀點(diǎn)重要來(lái)自政治學(xué)，李普曼的《輿論》最早提出該思想，被認(rèn)為是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作。其帶來(lái)四條新思緒：第一，大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或者某一意見(jiàn)的詳細(xì)見(jiàn)解，但可以通過(guò)提供信息和安排有關(guān)議題，來(lái)有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)，以及他們對(duì)一輪的先後次序。新聞媒介提供應(yīng)公眾的是他們的議程。第二，大眾傳媒對(duì)事物和意見(jiàn)強(qiáng)調(diào)程度，與受眾的重視程度成正比，該理論強(qiáng)調(diào)，受眾會(huì)由于媒介提供議題二變化對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)媒介任務(wù)重要的事件首先采用行動(dòng)。第三，新聞報(bào)道和信息傳播為多種"議題"賦予不一樣程度的明顯性，從而影響了人們對(duì)周圍世界的"大事"及其重要性的判斷。它是輿論導(dǎo)向的第一種階段，即傳媒通過(guò)有選擇的報(bào)道新聞來(lái)把社會(huì)注意力和社會(huì)關(guān)懷引導(dǎo)到特定的方向，加強(qiáng)公眾對(duì)特定價(jià)值的認(rèn)同。第四，在詳細(xì)的政治傳播過(guò)程中，怎樣通過(guò)議程設(shè)置來(lái)提高政治傳播效果，加強(qiáng)政治溝通，具有重要的理論和實(shí)際意義。29、鋪墊效果和經(jīng)典的議程設(shè)置理論有和異同？李響（女）答：鋪墊效果是議程設(shè)置向縱深方向的發(fā)展，是在研究電視新聞的影響中發(fā)現(xiàn)的。艾英戈(Iyengar)等人把電視新聞的鋪墊效果定義為：“通過(guò)喚起對(duì)某些問(wèn)題的注意，并忽視此外某些問(wèn)題，影響觀眾對(duì)政府、總統(tǒng)、政治和公職候選人進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則?！焙?jiǎn)而言之，電視新聞不僅可以成功地告訴人們"想什么"并且可以成功地告訴人們“怎么想”鋪墊作用于經(jīng)典議程設(shè)置理論的關(guān)系，目前存在不一樣見(jiàn)解。有人認(rèn)為，他們的心理機(jī)制相似，甚至有研究認(rèn)為議程設(shè)置只是鋪墊效果的一種體現(xiàn)。但韋弗等人認(rèn)為，鋪墊效果于議程設(shè)置是兩個(gè)不一樣的過(guò)程。議程設(shè)置關(guān)注問(wèn)題排序從媒體到公眾的傳遞(想什么)，而鋪墊效果更關(guān)注的是，議程設(shè)置的後果(consequence)個(gè)人意見(jiàn)的形成過(guò)程(怎樣想)。議程設(shè)置實(shí)質(zhì)上是一種特殊的鋪墊作用。當(dāng)然從心理模型上來(lái)看，議程設(shè)置和鋪墊作用還是存在一定差異的議程設(shè)置波及的是公眾對(duì)有爭(zhēng)議問(wèn)題的重要性的認(rèn)知，僅僅是判斷一系列問(wèn)題中的孰輕孰重而艾英戈等人提出的電視鋪墊作用，則波及對(duì)另一種對(duì)象的評(píng)價(jià)原則。在這個(gè)過(guò)程中，公眾所接觸的事件與所判斷的客體是不一樣的，它是一種符號(hào)意義的遷移過(guò)程。盡管人們?cè)谧鰞r(jià)值判斷時(shí)，也許追求效率和省事，它仍需要調(diào)用信息處理者更深層次的經(jīng)驗(yàn)與判斷。因此，雖然這兩種理論間存在諸多相似之處，它們?cè)谛睦頇C(jī)制的運(yùn)行深度和作用對(duì)象上是不一樣的。與鋪墊作用更相近的，恐怕是議程設(shè)置的第二層，即框架作用(framing)這也是艾英戈繼《至關(guān)重要的新聞》後寫的另一本著作《有人負(fù)責(zé)嗎?》的主題。經(jīng)典的議程設(shè)置模式描述的是問(wèn)題明顯性等級(jí)從媒體向公眾傳遞的過(guò)程。不過(guò)對(duì)于一種詳細(xì)問(wèn)題而言，它是多面的，具有許多屬性(attributes)例如對(duì)于一種事件來(lái)說(shuō)，其中還會(huì)有許多方面，會(huì)由某些更小的次級(jí)事件構(gòu)成，并且從不一樣角度來(lái)看，這一事件還會(huì)有許多不一樣的特性，就像魯迅說(shuō)的，一部紅樓夢(mèng)不一樣的人可以從不一樣的角度看出不一樣的主旨。從心理作用深度來(lái)看，鋪墊效果與框架效果，均超過(guò)了經(jīng)典的議程設(shè)置的層次，波及到了對(duì)事件的價(jià)值判斷。但細(xì)究起來(lái)，兩者仍有區(qū)別，框架效果中媒體所提到的事件與公眾判斷的是同一事件;而鋪墊效果中媒體提到的事件與要判斷的客體卻不一樣，媒體通過(guò)影響受眾的判斷原則，從而影響受眾對(duì)另一客體的判斷。30、培養(yǎng)分析有哪些獨(dú)特之處？何苗答：培養(yǎng)分析理論重要關(guān)注商業(yè)體制下電視對(duì)觀眾的影響；培養(yǎng)分析把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究；培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中反復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響；培養(yǎng)分析重要關(guān)注的是電視導(dǎo)致的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的後果，而不是效果研究所最求的變化；培養(yǎng)分析并不把重要精力放在受眾的使用過(guò)程和意義解釋過(guò)程等微觀問(wèn)題上，而是把精力放在整個(gè)訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期的影響上；培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響；培養(yǎng)理論是一種有關(guān)社會(huì)控制的理論，它描述了居于主導(dǎo)地位的群體（社會(huì)精英）是怎樣通過(guò)商業(yè)體制實(shí)現(xiàn)其整體利益的。31、格布納所說(shuō)的文化指標(biāo)是指的什么？文化指標(biāo)研究包括哪些內(nèi)容？何苗答：文化指標(biāo)，是和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)指標(biāo)相比較而言的。格布納認(rèn)為，除了衡量國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的多種指標(biāo)（如GDP）以外，我們還需要一種量化指標(biāo)來(lái)衡量國(guó)家的文化狀況。由于電視是美國(guó)最普及的文化代理人和最明顯的文化象征符號(hào)的傳播者，因此將電視節(jié)目?jī)?nèi)容的衡量及其影響的評(píng)估作為文化指標(biāo)的重要根據(jù)。文化指標(biāo)的研究設(shè)計(jì)三個(gè)互相聯(lián)絡(luò)的研究項(xiàng)目：1體質(zhì)過(guò)程分析：影響大眾媒體內(nèi)容生產(chǎn)的程序、壓力和限制條件是什么？2訊息系統(tǒng)分析，媒體訊息中占明顯地位的、共同的形象、訊息、事實(shí)、價(jià)值和教訓(xùn)是什么？3培養(yǎng)分析，對(duì)這些訊息的注意和受眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感知之間存在什么關(guān)系？32、議程融合理論和培養(yǎng)分析理論對(duì)大眾傳播功能的評(píng)價(jià)有何不一樣？龐寧答：議程融合理論認(rèn)為：在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人必須通過(guò)加入某個(gè)社會(huì)群體來(lái)減少人之不協(xié)調(diào)，獲得安全感和確定性。它從媒體使用的角度研究議程設(shè)置，受眾的需求是該理論關(guān)注的重點(diǎn)。培養(yǎng)分子是通過(guò)測(cè)量同一群體中重度觀眾與輕度觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的差異，以及來(lái)自不一樣群體的重度觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)感知的相似性，解釋出電視敘事對(duì)觀眾環(huán)境認(rèn)知的影響。兩種理論相比：議程融合理論更看重媒體在社會(huì)整合方面的潛力及其對(duì)民主制度的增進(jìn)；而培養(yǎng)分析理論則認(rèn)為這種主流化過(guò)程其實(shí)是一種社會(huì)控制過(guò)程。培養(yǎng)分析理論的目的是要揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的本質(zhì)，包括著對(duì)資本主義大眾傳播現(xiàn)實(shí)狀況的批判態(tài)度和改革意向。兩者的分歧在于不一樣研究范式背後的政治觀不一樣，議程設(shè)置持多元主義的政治立場(chǎng)，而培養(yǎng)分析則帶有批判的視角。33、人們從媒體獲得的滿足來(lái)自于使用中的哪些方面？龐寧答：合用與滿足理論研究是從受眾角度出發(fā)，通過(guò)度析受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)以及這些接觸滿足了他們的什么需求，來(lái)考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為上的效用。人們從媒體獲得的滿足一般來(lái)自三個(gè)方面：（1）媒體內(nèi)容。人們會(huì)因不一樣的需要而接觸不一樣的媒體內(nèi)容。媒體內(nèi)容帶來(lái)的滿足重要是多種信息可以滿足人們獲得教育、信息、知識(shí)、學(xué)習(xí)、研究等方面的需求（2）媒體接觸和使用過(guò)程。媒體接觸自身，不僅是媒體的內(nèi)容，也會(huì)給人帶來(lái)歡樂(lè)。（3）導(dǎo)致接觸不一樣媒體的社會(huì)環(huán)境。對(duì)于某些媒體接觸的需要來(lái)自于人們所處的特定環(huán)境的規(guī)定。34、什么是使用與滿足的預(yù)期價(jià)值理論？尚艷蓉答：“期待”作為受眾的一種心理變量，在傳播學(xué)有關(guān)媒介使用和影響的模式當(dāng)中，期望價(jià)值模式，比較有影響力。它也是多種模式當(dāng)中比較重視對(duì)受眾心理原因分析。其基本的思想是，媒介可認(rèn)為潛在的受眾提供他們基于以往經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的期望的報(bào)償，這些報(bào)償可以被認(rèn)為是個(gè)人對(duì)自已媒介經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估所產(chǎn)生的一種心理效果。就此帕姆格林與雷伯恩提出一種有關(guān)過(guò)程模式，該模式基于這樣一種原理：人們對(duì)媒介的態(tài)度是由其經(jīng)驗(yàn)形成的信念的產(chǎn)物，也是個(gè)人偏好的產(chǎn)物。這其中，使用與滿足就是期待從媒介中獲得滿足，它是一種心理變量——期待。它決定了背面的媒介使用行為。作為心理變量的期待，在這裏是對(duì)成果的期待。是對(duì)媒介內(nèi)容可以滿足個(gè)體需要的價(jià)值的期待。在此，期待受兩方面決定，一是對(duì)媒介供應(yīng)能力的見(jiàn)解，二是對(duì)媒介內(nèi)容的評(píng)價(jià)。35、媒體依賴?yán)碚撝匾^點(diǎn)是什么？尚艷蓉答：媒體依賴?yán)碚撌怯傻赂ダ蘸王U爾?基洛奇在1976年提出的，它把媒介作為受眾——媒介——社會(huì)這樣系統(tǒng)中的一種構(gòu)成部分。概括來(lái)說(shuō)，媒介依賴?yán)碚撜J(rèn)為“一種人越依賴于通過(guò)使用媒介來(lái)滿足需求，媒介在這個(gè)人生活中所飾演的角色就越重要，因此媒介對(duì)這個(gè)人的影響力就越大?！笔鼙妼?duì)媒介的依賴是互動(dòng)的，但同步并非對(duì)等互動(dòng)。德弗勒和基洛奇認(rèn)為，“由于媒介資源對(duì)于受眾而言比受眾資源對(duì)于媒介更為稀有和獨(dú)特，因而在這一雙向依賴關(guān)系中，受眾對(duì)媒介的依賴體現(xiàn)得更為明顯和強(qiáng)烈。媒介的選擇與依賴程度，會(huì)依不一樣的情景、不一樣對(duì)象及目的而有所不一樣，像是年輕人透過(guò)社交媒體獲得資訊，年長(zhǎng)者重要由電視書(shū)籍來(lái)吸取資訊。當(dāng)一種媒體滿足了人們?cè)谔厥馍鐣?huì)環(huán)境下的資訊需求時(shí)，它就會(huì)影響人們的思想與行為。36、使用與滿足理論和效果理論相比有何特點(diǎn)？張欽答：1、使用與滿足研究與效果研究之間最大的差異，在于它不是站在傳播者的角度討論大眾傳播的影響，而是站在受眾的角度，從動(dòng)機(jī)使用的方向探討受眾對(duì)媒體的使用。2、“使用與滿足”研究把受眾組員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的傳媒接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。3、“使用與滿足”研究揭示了受眾媒介接觸動(dòng)機(jī)和獲得的滿足的某些基本類型，如“實(shí)用動(dòng)機(jī)”、“休息動(dòng)機(jī)”、“夸示動(dòng)機(jī)”、“環(huán)境監(jiān)視效用”、“心緒轉(zhuǎn)換效用”、“人際關(guān)系效用”等，闡明了滿足受眾的基本需求是媒介獲得傳播效果的前提。4、使用與滿足理論的關(guān)鍵假設(shè)是受眾具有積極性。受眾的積極性對(duì)媒體的使用動(dòng)機(jī)產(chǎn)生著多方面的影響。37、怎樣評(píng)價(jià)使用與滿足理論？答：意義：1、提醒我們受眾使用媒介的目的是不一樣的，并且在很大的程度上掌握控制權(quán)，引導(dǎo)我們愈加關(guān)注受眾，把拾分滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本原則；2、認(rèn)為受眾的接觸媒介是基于個(gè)人需求進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，推翻了受眾被動(dòng)論；3、指出大眾傳播對(duì)受眾的基本效用，矯正了"有限效果論"局限：1、過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理原因，忽視了社會(huì)條件和所處環(huán)境的制約。2、受眾的能動(dòng)性是有限的僅限于"有選擇的接觸"范圍，其接觸行為一般是典禮化的，而非高度精心的；3、脫離傳媒生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)系統(tǒng)來(lái)單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系38、什么是媒體生產(chǎn)研究？它與媒體效果研究有何不一樣？張欽答：媒體生產(chǎn)研究即控制研究?！翱刂蒲芯俊敝匾▋蓚€(gè)方面：一是考察外部制度對(duì)傳媒機(jī)構(gòu)及其活動(dòng)的控制和影響，二是考察傳媒機(jī)構(gòu)的內(nèi)部制度對(duì)信息的生產(chǎn)、加工和傳播活動(dòng)的制約。它與媒體效果研究的不一樣點(diǎn)包括：1、研究對(duì)象不一樣。前者的對(duì)象是傳播者以及傳播者的生產(chǎn)性活動(dòng)，後者的研究對(duì)象是受眾。2、研究目的不一樣。前者更關(guān)注傳播的內(nèi)容和過(guò)程，如大眾傳播中的“誰(shuí)”、“說(shuō)了什么”；後者更關(guān)產(chǎn)生了什么效果。3、在傳播過(guò)程中的位置不一樣。前者位于傳播過(guò)程的中端，後者則處在傳播過(guò)程的末端。4、研究措施也有差異。前者的研究措施側(cè)重于內(nèi)容分析，後者側(cè)重調(diào)查。39、什么是新聞的自由主義理論？答：強(qiáng)調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞?dòng)^念。它是以“天賦人權(quán)”為主導(dǎo)思想提出的理論，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期和資本主義社會(huì)前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。淵源于17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾、英國(guó)思想家J.彌爾頓，18世紀(jì)英國(guó)法理學(xué)家J.厄斯金、美國(guó)政治家T.杰斐遜和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為理性是判斷是非的原則，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和刊登意見(jiàn)，在“觀念的自由市場(chǎng)”中，通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)”使對(duì)的的意見(jiàn)最終得到承認(rèn)。反應(yīng)了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義的經(jīng)濟(jì)利益和政治需要。40、麥克盧漢是怎樣論述媒介變遷對(duì)歷史的影響的？董寧答：通過(guò)媒介發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢闡明媒介在人類歷史上發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。他以感覺(jué)為中介，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導(dǎo)媒介影響了人類感覺(jué)和理解世界的方式，這種方式反過(guò)來(lái)塑造了社會(huì)的形態(tài)與構(gòu)造。媒介的發(fā)展分為口語(yǔ)-拼音文字、印刷媒介-電子媒介三個(gè)階段，翻倍對(duì)應(yīng)著部落時(shí)代、脫部落時(shí)代、重新部落時(shí)代。這種三段發(fā)展式的歷史宏大敘事，不由得讓人聯(lián)想期得樂(lè)園-失樂(lè)園-復(fù)樂(lè)園這樣宗教主題和黑格爾筆下絕對(duì)精神的發(fā)展模式。三、論述題（合計(jì)30題）1、什么是“宣傳”？你認(rèn)為它的存在與否具有合理性？參照P112-113答：拉斯韋爾把宣傳定義為：“它僅指通過(guò)重要的符號(hào)，或者更詳細(xì)一點(diǎn)但欠精確地說(shuō)，就是通過(guò)故事、流言、報(bào)道、圖片以及社會(huì)傳播的其他形式，來(lái)控制意見(jiàn)。宣傳關(guān)注的是通過(guò)直接操縱社會(huì)暗示，而不是通過(guò)變化環(huán)境中或者有機(jī)體中的其他條件，來(lái)控制輿論和態(tài)度?！毙麄鞯乃膫€(gè)重要目的：（1）激起對(duì)敵人的仇恨；（2）與盟軍保持友好關(guān)系；（3）與中立者保持友好關(guān)系，并且盡量與其到達(dá)合作；（4）瓦解敵人的斗志。2、你與否同意“美國(guó)大眾媒體對(duì)中國(guó)進(jìn)行妖魔化”的觀點(diǎn)，為何？參照P114答：不一樣意。由于：第一，美國(guó)的媒體一直把褊狹的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益放在首位。美國(guó)輿論妖魔化中國(guó)的關(guān)鍵原因與美國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家利益有著親密的關(guān)系，美國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家利益就是美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的霸權(quán)主義傾向和美國(guó)必須保持世界上唯一超級(jí)大國(guó)的地位。美國(guó)媒體妖魔化中國(guó)的短期目的和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有如下四個(gè)方面：（1）破壞中美關(guān)系嚇跑外國(guó)投資者；（2）轉(zhuǎn)移世界公眾對(duì)美國(guó)在世界范圍內(nèi)搞霸權(quán)和擴(kuò)張的注意視線；（3）給曰本軍國(guó)主義大氣，鼓吹“美曰統(tǒng)治下的亞太和平”，鼓吹美曰聯(lián)合對(duì)付中國(guó)；（4）刺激亞洲國(guó)家跟隨美國(guó)建立反華軍事聯(lián)盟。3、你認(rèn)為知溝假說(shuō)對(duì)我國(guó)的信息系統(tǒng)建設(shè)有何啟示？P156答：知溝假說(shuō)是指伴隨大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息曰益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人以更快的速度獲得信息，因此，這兩類人之間的“知溝”將呈擴(kuò)大而非縮小之勢(shì)?？傮w來(lái)說(shuō)，知溝現(xiàn)象的原因有兩類，一是主觀原因，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，受眾自身的愛(ài)好、能力與社會(huì)交往也有差異，而這些差異影響了不一樣群體對(duì)公共事務(wù)和科學(xué)信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目的受眾是那些有商業(yè)價(jià)值的主流人群，適應(yīng)它們的愛(ài)好與接受習(xí)慣，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高者從為他們量身定做的信息中獲得的知識(shí)多，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。知溝假說(shuō)重點(diǎn)討論的是不一樣階層的受眾對(duì)信息的認(rèn)知，從宏觀的社會(huì)構(gòu)造出發(fā)，提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)媒體信息認(rèn)知效果的影響。大眾媒體是增進(jìn)知溝加深的重要原因，媒體報(bào)道得越多的話題，越輕易產(chǎn)生知溝現(xiàn)象，假如僅僅增長(zhǎng)傳播中的信息量，而沒(méi)有從主線上處理社會(huì)構(gòu)造帶來(lái)的傳播技能和愛(ài)好上的差距，不僅無(wú)法消除知溝，反而會(huì)加大知溝。我國(guó)在信息系統(tǒng)建設(shè)建設(shè)上首先要重視大眾媒體，大眾媒體已經(jīng)從本來(lái)的報(bào)紙、期刊、廣播、電視轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，在鞏固原有大眾媒體的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)提高重視，不僅是基本的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重要注入精力的信息的傳遞過(guò)程，將對(duì)公共事物和科學(xué)信息的傳播趨向簡(jiǎn)潔明了，選題上不要專注過(guò)高，減少大量的信息轟炸。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)和地區(qū)不平衡現(xiàn)象越來(lái)越明顯，展現(xiàn)城鎮(zhèn)差距大，東西差距大，人民群眾受教育程度差距大等現(xiàn)象。這些也導(dǎo)致了我國(guó)不一樣地區(qū)，不一樣人群之間普遍存在“知溝”現(xiàn)象，例如，都市居民比農(nóng)村居民，東部發(fā)達(dá)地區(qū)比西部落後地區(qū)，文化城度高的人群比文化程度低的人群，獲取信息和知識(shí)的方式和手段更多，速度更快，而他們所關(guān)注的焦點(diǎn)也不一樣。盡管電視媒體目前已基本覆蓋全國(guó)各地，不過(guò)電視媒體突出的功能是娛樂(lè)，對(duì)縮小“知溝”的作用不明顯。縮小這些差距，提高人民生活水平，文化水平是我國(guó)目前面臨的重要任務(wù)，這給我國(guó)的信息系統(tǒng)建設(shè)提出了規(guī)定，首先，大力縮小城鎮(zhèn)收入差距，同步，也要加大農(nóng)村信息化建設(shè)的力度，使農(nóng)村居民可以得到除電視以外的更多獲取信息和知識(shí)的渠道，例如報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)；另一方面，繼續(xù)大力推進(jìn)西部開(kāi)發(fā)，使信息傳播網(wǎng)絡(luò)覆蓋到偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)；再次，努力提高全民受教育程度和文化水平，使群眾在獲取信息和知識(shí)的能力和水平方面的差距縮小。通過(guò)這些以及其他某些方式，逐漸縮小我國(guó)的“知溝”現(xiàn)象。4、談?wù)劥蟊妭鞑サ幕旧鐣?huì)功能答：1948年拉斯韋爾概括了人類傳播的三項(xiàng)基本社會(huì)功能：1）環(huán)境監(jiān)測(cè)。2）聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)。3）文化傳承。1959年賴特在繼承拉斯韋爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“四功能說(shuō)”，增長(zhǎng)了“娛樂(lè)”功能環(huán)境監(jiān)測(cè)功能重要指大眾媒體可以向個(gè)人或組織提供有關(guān)環(huán)境變動(dòng)的最新信息。其原始動(dòng)機(jī)來(lái)源于安全需求，例如媒體報(bào)道劫難，犯罪，疾病等反常信息。聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)功能重要指對(duì)社會(huì)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間進(jìn)行溝通、協(xié)調(diào)，使之可以正常運(yùn)作。例如信息的溝通，深層價(jià)值協(xié)調(diào)等文化傳承功能不單指文化知識(shí)，更多是泛指人類學(xué)上所說(shuō)的群體的一切行為方式的總和，包括社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等。娛樂(lè)功能1948年拉扎斯菲爾德和默頓又提出了大眾傳播的三項(xiàng)功能：社會(huì)地位賦予：大眾媒介授予社會(huì)問(wèn)題、個(gè)人、團(tuán)體以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)以地位，可以使個(gè)人和集體的地位合法化，從而提高其權(quán)威性。強(qiáng)制執(zhí)行社會(huì)規(guī)范：大眾傳媒可以通過(guò)“曝光”某些背離公共道德的行為，發(fā)起有組織的社會(huì)行動(dòng)。進(jìn)行輿論監(jiān)督。麻醉的負(fù)功能：大眾媒體的報(bào)道有時(shí)也會(huì)起到誤導(dǎo)公眾的反作用。例如地位賦予會(huì)讓某些投機(jī)取巧者贏得名利，強(qiáng)制執(zhí)行社會(huì)規(guī)范也也許使媒體或大眾站在道德制高點(diǎn)，壓制個(gè)人的選擇與自由。1982年施拉姆從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能三個(gè)方面對(duì)大眾傳播的社會(huì)功能進(jìn)行概括。指出大眾傳播可以開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。5.談?wù)勑旅襟w的傳播對(duì)社會(huì)的影響答：從19世紀(jì)的電報(bào)、電話、電影到20世紀(jì)的廣播、電視、衛(wèi)星通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，直到二拾一世紀(jì)初普及的手機(jī)短信、數(shù)碼相機(jī)，以及web2.0的多種新型傳播方式，電子媒介對(duì)社會(huì)的影響是巨大的，媒介技術(shù)正在變化著這個(gè)世界。提出“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)概念的卡斯特”認(rèn)為：“技術(shù)就是社會(huì)，并且若無(wú)技術(shù)工具，社會(huì)也無(wú)法被理解或再現(xiàn)?！彪娮觽鞑ッ浇槭菇佑|他們的人的身體所處的地點(diǎn)，不再與其在社會(huì)上的身份、地位有關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)傳播深入提供了隱去身份參與交流的條件。多數(shù)電子傳播媒介是作為一種共享的場(chǎng)地或平臺(tái)存在的，服務(wù)于人們同步獲取信息的需要。作為一種最為廣泛的公共領(lǐng)域，它造就了老式的口語(yǔ)傳播和文字傳播遠(yuǎn)難以到達(dá)的信息共享程度，尤其是電視與網(wǎng)絡(luò)媒體。多數(shù)電子傳播媒介將本來(lái)屬于各個(gè)社會(huì)層面內(nèi)部的場(chǎng)景推到了前臺(tái)，從而整合了信息系統(tǒng)。聲調(diào)和畫面，無(wú)論通過(guò)怎樣的準(zhǔn)備，一旦顯現(xiàn)，情感、情緒的隱秘就不也許完全被遮蔽。公開(kāi)與私下場(chǎng)所的模糊，使得社會(huì)對(duì)許多模糊的社會(huì)類別予以了更多的寬容。電子傳播媒介可以繞開(kāi)空間的隔離，不再使人們限制在一種給定的信息系統(tǒng)中。電子傳播媒介融合不一樣的知識(shí)場(chǎng)景，打破學(xué)科的界線，也為學(xué)科間新的對(duì)話開(kāi)辟了道路。電子傳播媒介無(wú)形中發(fā)明著新的行為方式和道德準(zhǔn)則。當(dāng)人們通過(guò)電子傳播媒介教會(huì)個(gè)社團(tuán)互相理解時(shí)，也就變化了社會(huì)團(tuán)體之間的界線以及群體的周圍范圍。當(dāng)電子傳播媒介使“距離”的意義消失時(shí)，人與人靠近在道德上便是一種好的選擇。這些看起來(lái)可以使得每個(gè)人同步成為傳播者與接受者的新傳媒或新傳播方式，在人們通過(guò)它們自由獲得任何信息和自由刊登意見(jiàn)的同步，也意味著受到更大的、更精細(xì)的控制。在傳播科技曰益發(fā)達(dá)的當(dāng)今，繼續(xù)分別討論印刷媒介以及廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等電子傳播媒介的意義正在減弱。所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺(tái)上得到新的融合。新的傳播媒介形態(tài)的不停涌現(xiàn)這種現(xiàn)象自身，構(gòu)成了一種新環(huán)境。6、什么是全球化，它對(duì)我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)具有哪些影響？答：全球化不是一種抽象概念，我們每個(gè)人都能切身感覺(jué)到身邊全球化的存在。全球化是一種復(fù)雜的過(guò)程，互相矛盾的兩個(gè)方面常常并存。在全球化的過(guò)程中，國(guó)家主權(quán)與信息自由、老式文化和全球流行文化、民族身份和全球企業(yè)身份之間不停出現(xiàn)沖突。全球化就是伴隨社會(huì)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)延伸到世界各地，世界上不一樣的人群、地區(qū)和國(guó)家間不停增長(zhǎng)的互相依賴性。全球化對(duì)“民族國(guó)家體系”、“世界資本主義經(jīng)濟(jì)”、“國(guó)際勞動(dòng)分工”和“世界軍事秩序”起巨大推進(jìn)作用。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，不停融入到全球化的浪潮中，也成為世界文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)地和市場(chǎng)。全球化對(duì)我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)具有如下影響：1.中國(guó)在全球化的過(guò)程中，民族主義意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同與保護(hù)也愈加自學(xué)，近年來(lái)的老式文化熱、方言影視劇的熱播。2.全球化增進(jìn)了新個(gè)人主義的興起。信息和人口的流動(dòng)，使我們擁有更多的機(jī)會(huì)變化自已。今天，國(guó)人能更輕易地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得最新的信息。我們不僅可以通過(guò)大眾傳媒“感受”多種各樣的異國(guó)風(fēng)情和生活方式，也可以通過(guò)因特網(wǎng)“漫游”世界。3.信息技術(shù)的發(fā)展與提高對(duì)時(shí)間和空間的社會(huì)意義產(chǎn)生巨大影響，資本流動(dòng)、信息流動(dòng)、技術(shù)流動(dòng)、組織性互動(dòng)的流動(dòng)、影像聲音等象征符號(hào)的流動(dòng)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)了的文化後果，使中國(guó)的文化在全球范圍內(nèi)流通加劇。4.全球性化同使得全球性信息傳播系統(tǒng)發(fā)展，增進(jìn)文化的交流與融合。在老式社會(huì)裏，人們很少有機(jī)會(huì)接觸到異民族文化，《西游記》等中國(guó)古代小說(shuō)中對(duì)女兒國(guó)、君子國(guó)的描述，也都建立在想象和虛構(gòu)之上。而今天，我們對(duì)地球上幾乎所有國(guó)家和民族都不再感到陌生。充斥市場(chǎng)的外國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品隨地可見(jiàn)。同樣，中國(guó)的文化輸出和文化傳播比重出有所劇增，使外界對(duì)揭開(kāi)中國(guó)的腐化、落後、陳舊的認(rèn)識(shí)面紗。文化交流和融合也是當(dāng)今時(shí)代全球傳播的一大特色。7、談對(duì)大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響的原因有哪些？趙姝娜答：1963年德國(guó)學(xué)者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學(xué)》一書(shū)中提出了馬萊茨克大眾傳播場(chǎng)模式，馬萊茨克大眾傳播場(chǎng)模式應(yīng)用了“場(chǎng)論”的研究思想。它是指從環(huán)境與物體的關(guān)系上去把握物體的特性及環(huán)境的特性。場(chǎng)論是勒溫在研究群體動(dòng)力學(xué)提出，已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)科學(xué)的一種研究措施，強(qiáng)調(diào)環(huán)境內(nèi)復(fù)雜的原因和變量互相之間的影響。大眾傳播場(chǎng)就是大眾傳播過(guò)程中諸種社會(huì)關(guān)系的群集和總和，他認(rèn)為無(wú)論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會(huì)磁場(chǎng)”中進(jìn)行的，而在與社會(huì)的互動(dòng)中顯示其傳播的性質(zhì)和作用。藉此理論，對(duì)大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生影響的原因可以歸結(jié)為：①來(lái)自社會(huì)環(huán)境的約束。社會(huì)道德規(guī)范、社會(huì)文化規(guī)范和法律起著控制和制約傳播者的作用。②來(lái)自受傳者的約束。群眾的輿論反應(yīng)出對(duì)傳播者的態(tài)度。③來(lái)自媒介組織的約束。多種大眾媒介組織的宗旨、所有制形式和政策不一樣，而所有這些，對(duì)傳播者個(gè)人來(lái)說(shuō)都是重要的環(huán)境原因。④來(lái)自工作群體的約束。大眾傳播者總是在一種群體工作，他的自由在某種程度上受到工作群體的規(guī)范和價(jià)值觀的限制。⑤來(lái)自傳播者的個(gè)性構(gòu)造和自我形象的約束。傳播者均有自已的人格意識(shí)和個(gè)性構(gòu)造，要考慮自已的行為準(zhǔn)則在公眾中的形象。這些都是制約傳播者怎樣進(jìn)行選擇和制作信息的社會(huì)原因。在這個(gè)模式中，馬萊茨克認(rèn)為，接受者心目中的媒介形象導(dǎo)致接受者對(duì)媒介內(nèi)容的期望，因而可以認(rèn)為這種形象將影響到接受者對(duì)內(nèi)容的選擇、感受和反應(yīng)的方式。媒介的著名度和可信性是這一形象的重要構(gòu)成部分。⑥來(lái)自大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展的影響，技術(shù)的革新和發(fā)展，是影響大眾傳播方式的重大原因。從紙媒到互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播生產(chǎn)過(guò)程正從單向的信息傳播走向包括信息反饋的雙向過(guò)程。8、談?wù)劥蟊妭鞑ァ白h程設(shè)置論”的提出和後來(lái)深入的研究答：美國(guó)學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖提出。他們?cè)趯?shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，在人們對(duì)社會(huì)公共事務(wù)中重要問(wèn)題的判斷與大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)之間，存在著一種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系：傳媒作為“大事”加以報(bào)道的問(wèn)題，同樣也作為大事反應(yīng)在公眾的意識(shí)當(dāng)中；大眾傳媒予以的強(qiáng)調(diào)越多，公眾對(duì)該問(wèn)題的重視程度越高。根據(jù)這種高度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，麥庫(kù)姆斯和肖認(rèn)為大眾傳播具有一種形成社會(huì)“議事曰程”的功能,傳播媒介以賦予多種議題不一樣程度“明顯性”的方式，影響著公眾矚目的焦點(diǎn)和對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知。假說(shuō)後來(lái)發(fā)展為“認(rèn)知模式”、“明顯性模式”和“優(yōu)先次序模式”。該假說(shuō)有如下某些特點(diǎn)：第一，傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層面，“議程設(shè)置功能”假說(shuō)的著眼點(diǎn)是這個(gè)過(guò)程的最初階段，即認(rèn)知層面上的效果。第二，“議程設(shè)置功能”理論所考察的是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。重要著眼的是傳播媒介的平常新聞報(bào)道和信息傳播活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。第三，“議程設(shè)置功能”理論暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，傳播媒介對(duì)外部世界的“報(bào)道”不是鏡子式的反應(yīng)，而是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。傳播媒介根據(jù)自已的價(jià)值觀和報(bào)道方針，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“選擇”出它們認(rèn)為重要的部分或方面進(jìn)行加工整頓，賦予一定的構(gòu)造秩序，然後以“報(bào)道事實(shí)”的方式提供應(yīng)受眾。該假說(shuō)的意義是：揭示了大眾傳播在人們的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中的有力影響，對(duì)效果研究掙脫“有限論”的束縛起了重要作用。該假說(shuō)認(rèn)為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機(jī)關(guān)，為考察大眾傳播過(guò)程背後的控制問(wèn)題(議程設(shè)置的政治、經(jīng)濟(jì)的力學(xué)關(guān)系)提供了新的視角。假說(shuō)的局限性點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)了媒介“形成”社會(huì)議題的一面，而忽視了“反應(yīng)”社會(huì)議題的一面。9.大眾傳播和人際傳播對(duì)信息在群體中的擴(kuò)散分別產(chǎn)生什么影響？趙姝娜答：大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)運(yùn)用報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)組員傳送消息、知識(shí)的過(guò)程。這一定義僅指?jìng)鞑サ膯蜗蜻^(guò)程，沒(méi)有包括反饋。伴隨大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過(guò)程。大眾傳播在信息擴(kuò)散中，具有輿論引導(dǎo)作用，大眾傳播通過(guò)信息的大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，可以在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致普遍的信息優(yōu)勢(shì)；同步，大眾傳播的信息具有公開(kāi)性、權(quán)威性、明顯性和直達(dá)性，在群體中，信息擴(kuò)散速度更快，更易產(chǎn)生影響。雖然面臨沖擊，大眾傳播仍然在當(dāng)今社會(huì)飾演著重要的角色，它的影響表目前兩個(gè)方面：政治的和文化的。在政治方面：①大眾傳播可認(rèn)為民主政治過(guò)程提供公開(kāi)討論的場(chǎng)所，使政治候選人為公眾所知并傳遞不一樣的信息及意見(jiàn)；②從政者及政府機(jī)構(gòu)可以通過(guò)合法手段，運(yùn)用靠近媒介的優(yōu)勢(shì)實(shí)行其權(quán)力。在文化方面：①大眾傳播是建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種首要的信息來(lái)源，并且可以使大眾分享共同的文化身份；②占用民眾大量的閑暇時(shí)間，比其他任何機(jī)構(gòu)對(duì)文化環(huán)境的影響都更大。人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的直接的面對(duì)面的信息溝通和情感交流活動(dòng)。人際傳播具有明顯的社會(huì)性特性。人際傳播的語(yǔ)言是具有社會(huì)性的語(yǔ)言。每個(gè)人都是信息的發(fā)出者，同步又是信息的接受者，即在影響他人的同步，也受到他人的影響。基于人際傳播媒體形式的差異，我們還可以深入把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。人際傳播對(duì)信息在群體中的擴(kuò)散的影響如下：①人際傳播可以有效地把信息傳遞給受體。由于人際傳播是通過(guò)人際關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行傳播的，傳播者處在積極地位，有目的的、有針對(duì)性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較輕易以情感打動(dòng)對(duì)方，使接受者易于認(rèn)同。因此，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。②人際傳播可以較快的速度獲得反饋信息，增進(jìn)傳播活動(dòng)的改善。由于人際傳播無(wú)需通過(guò)傳播媒體的中介作用，通過(guò)人際關(guān)系的直接交往，動(dòng)之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和措施。10.新聞工作者的職業(yè)角色可以提成哪些類型？結(jié)合這些類型，請(qǐng)?jiān)u價(jià)中國(guó)新聞工作者的職業(yè)角色存在哪些問(wèn)題。答：韋弗和維霍伊特在二分法的基礎(chǔ)上，對(duì)新聞從業(yè)者的職業(yè)角色做了細(xì)致的劃分。他們列出了4個(gè)職業(yè)角色——傳播者、解釋者、對(duì)立者和動(dòng)員者。傳播者的角色將新聞工作重要定義為以最快的速度將信息散布到最廣大的受眾處；解釋者則重要調(diào)查官方申明、分析復(fù)雜問(wèn)題、討論國(guó)家政策；對(duì)立者則與官方與商業(yè)機(jī)構(gòu)保持對(duì)立狀態(tài)；動(dòng)員者是20世紀(jì)90年代新加入的一種角色，與公民新聞運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有一定關(guān)系，它但愿媒體把自已也看做是公民的一分子，不做旁觀者，動(dòng)員公眾，將媒體作為論壇，積極地參與公共事務(wù)討論和處理。新聞從業(yè)者的職業(yè)角色是一種伴隨歷史發(fā)展不停變化的意識(shí)形態(tài)，它為新聞從業(yè)者的工作提供了一套合理性的話語(yǔ)，它們與特定的歷史背景是分不開(kāi)的。中國(guó)自近代引入現(xiàn)代新聞事業(yè)以來(lái)，一直以救亡圖強(qiáng)為已任，或者推進(jìn)改革，或者啟發(fā)民智，或者宣傳鼓動(dòng)，或者推進(jìn)民主自由的實(shí)現(xiàn)。不管是站在政府一邊還是站在政府的對(duì)立面，參與者的角色認(rèn)知一直占據(jù)主導(dǎo)地位。伴隨媒體的商業(yè)化，中立者的角色逐漸出現(xiàn)，它對(duì)于參與者的主題先行式報(bào)道，是一種有益的平衡，至少有助于媒體愈加向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。同步，我們也要反思中立者角色存在的問(wèn)題，積極地尋找其他的也許性。11、有關(guān)大眾傳播受眾見(jiàn)解存在幾種不一樣的觀念，它們的重要觀點(diǎn)是什么？答：從受眾積極性的表述來(lái)看，大眾傳播受眾見(jiàn)解重要存在5種不一樣的觀念，分別是：選擇性。受眾可以在眾多媒體內(nèi)容間進(jìn)行辨別和挑選，并有計(jì)劃地使用。功利主義。這是使用與滿足的重要觀點(diǎn)。使用的積極性就表目前使用特定的媒體滿足自已的需要。目的性。受眾的使用不是