2025年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書》情境默寫與重點(diǎn)翻譯練習(xí)

《答司馬諫議書》情境默寫

1.《答司馬諫議書》中，作者自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見(jiàn)的兩句是:

，

。

2.《答司馬諫議書》中，開(kāi)宗明義，作者以迅雷不及掩耳之勢(shì)，亮出了分歧的焦點(diǎn)所在；其中直接點(diǎn)明二人政治上不投合的原因所在的兩句是：

，

。

3.《答司馬諫議書》中，作者認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見(jiàn)相左，是因?yàn)椋?/p>

。4.《答司馬諫議書》中，作者表明原本只是簡(jiǎn)單些回信，不再辯解的兩句是：

，

。5.《答司馬諫議書》中，作者說(shuō)明原本簡(jiǎn)單回信，不再辯解的原因的兩句是：

，

。

6.《答司馬諫議書》中，用變法是“

，

”來(lái)反駁司馬光指出的“生事”這一觀點(diǎn)。7.《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句，從興辦益事、消除弊病的角度，闡述了新法的目的，批駁了舊黨“生事”的謬論。8.《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句，從舊黨所謂“征利”的角度對(duì)新法進(jìn)行了辯駁。9.《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光來(lái)信中指責(zé)自己“拒諫”，作者卻理直氣壯地以“

，

”兩句回答，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。10.《答司馬諫議書》中，作者闡述新法從決策、制定到推行的全過(guò)程的三句是：

，

，

。

11.《答司馬諫議書》中說(shuō)，作者因?yàn)樽约汉退抉R光政見(jiàn)不同，不想多做解釋，因此之前只簡(jiǎn)略地寫回信，不再辯解；但是又因?yàn)椤?/p>

，

，

”，并希望司馬光原諒他。

12.《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句表明，讀書人所爭(zhēng)辯的、最重視的是名實(shí)是否相符；其緣由是“

，

”。13.《答司馬諫議書》中，作者僅短短三句，就簡(jiǎn)明扼要地概括了司馬光來(lái)信中指責(zé)自己變法的內(nèi)容，這三句是：

，

，

。14.《答司馬諫議書》中，作者在文中揭示眾官對(duì)他氣勢(shì)洶洶、激烈反對(duì)的原因的三句是:

，

，

。

15.《答司馬諫議書》中，作者運(yùn)用例證法，以“

”之例駁論時(shí)，其中，“

，

”兩句，論述了從黎民百姓到士大夫都是反對(duì)的聲音。16.《答司馬諫議書》中，作者從人性的惰怠及士大夫隨波逐流的慣性的角度，分析了反對(duì)者“洶洶然”的根源，這兩句是：

，

。17.《答司馬諫議書》中，作者揭露朝堂之上士大夫么互相推諉、不問(wèn)國(guó)事的丑惡現(xiàn)象的一句是：

。18.改革必然觸動(dòng)既得利益者的利益，必然招致既得利益者的激烈反對(duì)，王安石《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句表明，作者在變法之前就對(duì)這種情況早有預(yù)料。19.《答司馬諫議書》中，“

”一句表明，作者對(duì)保守派的激烈反對(duì)早有預(yù)料。20.《答司馬諫議書》中，開(kāi)篇“

”一句，點(diǎn)明了作者與司馬光政見(jiàn)不一的原因；而結(jié)尾“

”一句，則表達(dá)了作者對(duì)司馬光的敬慕之情。21.《答司馬諫議書》中，作者運(yùn)用例證法，以古帝王堅(jiān)持己見(jiàn)的事例，來(lái)表明自己堅(jiān)持變法，不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心的三句是：

，

，

。22.《答司馬諫議書》中，作者以古帝王為例，道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔；這兩句是：

，

。23.《答司馬諫議書》中，作者表達(dá)雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情的兩句是：

，

。

24.《答司馬諫議書》中，作者認(rèn)為如果對(duì)方指責(zé)自己在位時(shí)間長(zhǎng)，卻不能幫助君王福澤百姓，這種失誤他是承認(rèn)的；這四句是：

，

，

，

。

25.《答司馬諫議書》中，作者以“

，

”兩句，批判了以司馬光為代表的保守派的碌碌無(wú)為、墨守陳規(guī)的思想本質(zhì)；對(duì)此，作者旗幟鮮明地表達(dá)自己不能領(lǐng)教，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。26.《答司馬諫議書》中，作者表明自己與司馬光私交甚篤，書信往來(lái)不應(yīng)草率隨便的兩句是：

，

。27.《答司馬諫議書》中，作者與司馬光雖然立場(chǎng)各異，政見(jiàn)不同，但曾為知己，私交甚篤。如“

”一句，表明兩人同游共處，友情深厚，而且非只一日。28.《答司馬諫議書》中，作者與司馬光雖然立場(chǎng)各異，政見(jiàn)不同，但曾為知己，私交甚篤。如“

”一句，作者懇切地希望得到司馬光的諒解；而“

”一句，則由衷地表達(dá)了作者對(duì)司馬光的敬慕之情。29.《答司馬諫議書》中，表明司馬光來(lái)信中為新法冠以四大罪名的一句是：

。30.《答司馬諫議書》中，“上乃欲變此”中的“此”指代的是：

，

。31.《答司馬諫議書》中，“則某知罪矣”指的是：

，

，

。32.《答司馬諫議書》中，“則非某之所敢知”指的是：

，

。33.《答司馬諫議書》中，司馬光為新法冠上四大罪名后，緊接著認(rèn)為其結(jié)果是：

。

《答司馬諫議書》句子翻譯1、某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

2、今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。

3、人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。

4、盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度（duó）義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。

5、如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

《答司馬諫議書》情境默寫與翻譯答案1.竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合

2.而議事每不合，所操之術(shù)多異故也3.所操之術(shù)多異故也

4.故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨5.雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察

6.舉先王之政，以興利除弊7.以興利除弊，不為生事

8.為天下理財(cái)，不為征利9.辟邪說(shuō)，難壬人

10.某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司

11.重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以12.蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)

名實(shí)已明，而天下之理得矣13.今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也14.上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之15.盤庚之遷

胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已16.人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善17.士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善18.至于怨誹之多，則固前知其如此也19.則固前知其如此也20.所操之術(shù)多異故也

不任區(qū)區(qū)向往之至21.盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也22.度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也23.無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至

24.如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣25.如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已26.重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽

27.竊以為與君實(shí)游處相好之日久28.冀君實(shí)或見(jiàn)恕也不任區(qū)區(qū)向往之至29.以為侵官、生事、征利、拒諫30.人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善31.如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民32.如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已33.以致天下怨謗也1、鄙人王安石請(qǐng)啟：昨天承蒙（您來(lái)信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(lái)（意見(jiàn)）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌木壒拾　?、現(xiàn)在君實(shí)您用來(lái)指教我的，是認(rèn)為我（推行新法）侵奪了官吏們的職權(quán)，制造了事端，爭(zhēng)奪了百姓的財(cái)利，拒絕接受不同的意見(jiàn)，因而招致天下人的指責(zé)。3、人們習(xí)慣于茍且偷安、得過(guò)且過(guò)（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國(guó)家大事、附和世俗（的見(jiàn)解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事。4、盤庚遷都（的時(shí)候），怨恨他的是老百姓啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對(duì)）；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，考慮到這樣做合宜就采取行動(dòng)，是因?yàn)樗J(rèn)為自己做的正確且看不出有什么可以后悔的地方的緣故啊。5、如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒(méi)能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

《諫太宗十思疏》情境默寫1、《諫太宗十思疏》中化用了《老子》中的“知足不辱”“知止不殆”，言要克制嗜欲，取得民心的句子是“

，

。”2、《諫太宗十思疏》中作者勸誡皇帝要不驕不躁，恪守職分，虛懷若谷，從諫如流的句子是

，

。3、魏征在《諫太宗十思疏》中用“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的一句是“

”。4、《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“

，

?！?、《諫太宗十思疏》中，勸皇帝虛心納諫，端正自己，疏遠(yuǎn)小人的兩條是：“

，

?！?、魏征在《諫太宗十思疏》中提出“十思”以助君主“守成”，其中勸諫唐太宗要賞罰有度的兩句是：“

，

?！?、《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹(shù)木”為比興之物，引出治國(guó)與德義之間關(guān)系的兩句話：“

，

?！?、在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“

”;要想國(guó)家安寧，就“

”。9、《諫太宗十思疏》一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，以“固本浚源”為喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“

，

?！?0、《諫太宗十思疏》中用“

，

?！闭f(shuō)明人們開(kāi)始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。11、《諫太宗十思疏》中勸君主待人誠(chéng)懇、不可倨傲的句子是：“

，

?！?2、魏征在《諫太宗十思疏》中用“

，

?！北磉_(dá)了對(duì)君主“選賢與能”的期待。13、在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為江山取之有余，守之不足的原因：“

，

?！?，所以應(yīng)該戒驕奢。14、在《諫太宗十思疏》中，魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：“

，

?！?5、《諫太宗十思疏》中“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，其中在欲望方面，用“

，

。”警戒人君戒奢侈、懂得知足。16、在《諫太宗十思疏》中，“

”一句告訴統(tǒng)治階級(jí)，將要興建什么，就要想到適可而止，從而方可使百姓安寧。17、在《諫太宗十思疏》中，與“海納百川，有容乃大”意思相近的兩句話：“

”18、在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，如果擔(dān)心言路不通受到蒙蔽，就應(yīng)該“

”；如果擔(dān)心朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪，就應(yīng)該“

”。19、《諫太宗十思疏》中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公的句子是：“

，

?！?0、魏征在《諫太宗十思疏》一文中告誡最高統(tǒng)治者，要居安思危，戒奢以儉，修仁政，濟(jì)蒼生，他形象地指出“

，

?！鄙羁痰乇砻魅嗣竦牧α渴呛軓?qiáng)大的，必須審慎地對(duì)待，千萬(wàn)不可輕忽。21、歷史啟示我們，要想使國(guó)家安定，江山永固，就必須對(duì)百姓積聚道德和仁義，正如《諫太宗十思疏》中所說(shuō)“

，

。”22、《諫太宗十思疏》中，用反問(wèn)語(yǔ)句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是“

，

?！?3、《諫太宗十思疏》中運(yùn)用對(duì)比句“

，

?！睂懗隽藞F(tuán)結(jié)他人與輕視他人會(huì)造成不同的結(jié)果。24、《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“

，

?！?5、《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是“

，

?！?6、《諫太宗十思疏》中,強(qiáng)調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流遠(yuǎn)的句子：“

，

。”《諫太宗十思疏》句子翻譯1、臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

2、有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。

3、夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體；傲物則骨肉為行路。

4、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？