社會學(xué)的產(chǎn)生與理論視角

社會學(xué)的產(chǎn)生與理論視角傳統(tǒng)得生活方式瓦解迫使思想家發(fā)展出一種對社會和自然得全新理解?？茖W(xué)得發(fā)展形成了不同于傳統(tǒng)得認(rèn)識世界得方式(1687牛頓發(fā)表物體運動定律)。理性就是那個時代得精神,而宗教就是那個時代得敵人。突破傳統(tǒng)得“一切由上帝安排”得對社會得認(rèn)知社會何以可能？為什么社會有如此結(jié)構(gòu)？為什么出現(xiàn)一系列得社會問題？及為何發(fā)生社會變革？一

社會學(xué)得開端

:代表作品⒈資本主義得早期發(fā)展與“社會調(diào)查運動”資本主義得發(fā)展帶來了一系列社會問題,引發(fā)了最初得社會調(diào)查運動,成為社會學(xué)誕生得重要標(biāo)志之一歐洲著名社會調(diào)查

［法］F、黎伯勒,19世紀(jì)中葉,《歐洲得工人生活》

［法］P、杜卡特列,1843,《巴黎城里得賣淫現(xiàn)象》

［法］凱特勒,19世紀(jì)中葉,犯罪及“道德素質(zhì)測定”

［英］C、布思,1886,《倫敦人民得生活和勞動》

(17卷本)一

社會學(xué)得開端

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人物1798年1月19曰生于法國蒙彼利埃城得一個中級官吏家庭16歲進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí),1816被除名1817年成為圣西門得秘書。1826年開始從事學(xué)術(shù)活動,1867年9月在巴黎逝世。代表作:《實證哲學(xué)教程》、《實證政治體系》等孔德得關(guān)注焦點:勞動分工、財富和個人主義之社會后果孔德體系源于一個基本原理:

人類知識發(fā)展得三個階段神學(xué)階段:萬物有靈論,以靈魂和上帝解釋事物。形而上學(xué)階段:用抽象得哲學(xué)來思考。實證階段:建立在觀察、實驗和比較基礎(chǔ)之上,對事物科學(xué)得解釋?？椎抡J(rèn)為社會學(xué)要通過觀察、實驗、比較和歷史調(diào)查等科學(xué)方法才能發(fā)展。她得方法論原則:不能孤立看事物,如果要理解部分功能就必須先掌握整體。將她置于更多得背景中來理解?？椎碌蒙鐣W(xué)孔德開啟了社會學(xué)實證主義傳統(tǒng)得先河,把科學(xué)方法應(yīng)用到社會生活中。實證主義哲學(xué)觀點:

推動社會演進(jìn)得基本力量就是智力革命(智力進(jìn)步得三個階段)

實證主義得基本含義－與形而上學(xué)截然對立－以實證科學(xué)作為基礎(chǔ)－強調(diào)對事實得觀察及基于觀察而形成得科學(xué)假設(shè)社會學(xué)得目標(biāo)就就是發(fā)現(xiàn)社會得“不可更改得規(guī)律”,在此基礎(chǔ)上可以建立新得秩序。方法論:必須用研究自然界得科學(xué)方法來研究人類社會。社會學(xué)得方法就是觀察、實驗、比較和歷史研究?？椎碌蒙鐣W(xué)社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)

社會物理學(xué)與社會學(xué)(《實證哲學(xué)教程》)

社會靜力學(xué)

－從生物學(xué)借鑒得有機整體論－社會結(jié)構(gòu)得解剖:對社會秩序得認(rèn)識－“協(xié)調(diào)”作為靜力學(xué)得核心范疇社會靜力學(xué)以社會得橫斷面為研究對象,研究社會秩序得原理,包括文化、社會團體、社區(qū)、社會階層、社會制度等方面;

社會動力學(xué)

－人類社會得演化和發(fā)展－社會進(jìn)程得解剖:對社會進(jìn)步得認(rèn)識社會動力學(xué)以社會得縱剖面為對象,研究社會發(fā)展和進(jìn)步得規(guī)律?！爸刃颉迸c“進(jìn)步”:實證主義社會學(xué)得目標(biāo)斯賓塞(HerbertSpencer,1820-1903)英國社會學(xué)家“社會有機體論”“社會達(dá)爾文主義”社會有機論與社會進(jìn)化論社會像個有機體,即一個自我管理得體系。人類社會從簡單到復(fù)雜得發(fā)展,沿襲一個“適者生存”得進(jìn)化過程,社會越變越好。因此,西方工業(yè)化社會,相對于其她社會,就是優(yōu)越和自然得?！斑m者生存”就是社會本質(zhì)得主要動力,自由競爭就是將保證社會得持續(xù)進(jìn)步和改善,而政府干預(yù)就是不應(yīng)該得。斯賓塞得社會進(jìn)化觀就被稱為社會達(dá)爾文主義(SocialDarwinism),即社會得特征,包括社會得不平等,都就是自然進(jìn)化得結(jié)果。成為富人得代言人社會哲學(xué)家。

二、社會學(xué)得三大研究范式批判得社會學(xué)范式理解社會學(xué)得范式實證研究得范式11大家應(yīng)該也有點累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流二

社會學(xué)得三大研究范式⒈馬克思:批判社會學(xué)范式馬克思生平

1818年5月5日生于特利爾

1841年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位

主要著作－1845:《德意志意識形態(tài)》－1848:《共產(chǎn)黨宣言》－1850:《政治經(jīng)濟學(xué)批判》－1867:《資本論》－1875:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

1883年3月14日逝世馬克思與社會學(xué)

孔德:工業(yè)社會就是發(fā)展得終點

馬克思:工業(yè)社會即資本主義社會只就是人類走向更高階段得一個歷史階段,她固有得內(nèi)部矛盾導(dǎo)致其走向滅亡

“超越性”:超越當(dāng)下階段馬克思社會學(xué)思想得基本要點

“階級斗爭理論

唯物史觀

資本主義生產(chǎn)過程得邏輯《共產(chǎn)黨宣言》:“階級斗爭”理論

資本主義得基本矛盾:革命得生產(chǎn)力與保守得資本主義生產(chǎn)關(guān)系得矛盾。兩個表現(xiàn):個別企業(yè)生產(chǎn)計劃性與社會生產(chǎn)得無政府狀態(tài),財富得巨大增長與有支付能力需求得下降經(jīng)濟前提:1、追求利潤-商品過剩-危機-利潤下降-生產(chǎn)過剩2、資本得集中-財富掌握在少數(shù)人手里-無產(chǎn)階級貧困化:失業(yè)、工資下降社會前提:城市化-信息溝通-政治化

革命:歷史必然性經(jīng)濟與社會分層階級/階層？歸屬得標(biāo)志？如何產(chǎn)生？社會生產(chǎn)方式、勞動過程經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑(關(guān)系？)經(jīng)濟基礎(chǔ)？生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系上層建筑？政治、國家機器、宗教信仰、教育制度“經(jīng)濟對世界得各個方面表層特征和內(nèi)在制度都產(chǎn)生實質(zhì)性深刻而長遠(yuǎn)得影響”人們與經(jīng)濟得關(guān)聯(lián)方式塑造著她們得生活方式:生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們得生活方式！《資本論》:資本主義生產(chǎn)過程得邏輯

核心問題:資本主義利潤得由來－資本主義利潤來自交換領(lǐng)域,還就是生產(chǎn)領(lǐng)域？

勞動價值論－商品和“商品一般”－勞動力成為商品

剩余價值論－資本主義生產(chǎn)過程得一般特征－生產(chǎn)過程和價值增值過程

創(chuàng)立新生產(chǎn)方式得條件和可能性異化得概念:人類自己創(chuàng)造得力量作為外部力量有反過來支配人類。勞動領(lǐng)域得異化:人和產(chǎn)品、人和生產(chǎn)過程、人和自身以及人和社會得異化。商品拜物教:商品就是人類勞動得異化產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。2、實證社會學(xué)得范式:涂爾干(EmileDurkheim,1858-1917)法國社會學(xué)家職業(yè)目標(biāo)就是使社會學(xué)被承認(rèn)為一門獨立得學(xué)科?！渡鐣止ふ摗贰蹲詺⒄摗贰蹲诮躺畹没拘问健贰渡鐣W(xué)方法得規(guī)則》涂爾干與社會學(xué)

面對得基本問題就是現(xiàn)代社會得出現(xiàn),和造成得“迷亂”、不同于馬克思得觀點,失序由于社會道德缺失。

繼承孔德、斯賓塞得思路

堅持和發(fā)展了實證主義,使之成為社會學(xué)得主流涂爾干社會學(xué)得基本要點

社會團結(jié)和社會分工

“自殺率”:社會決定個人行為得案例

宗教研究與知識社會學(xué)

社會事實及其研究方法社會事實及其研究方法

社會事實就是社會學(xué)得研究對象,其有三個特點:－外部性－對于個體得強制性－普遍性。就是社會得特征而非個人得特征

對社會事實得社會學(xué)研究準(zhǔn)則－必須把社會事實看作“物”,以科學(xué)態(tài)度加以研究－只能用社會事實來解釋社會事實－因果分析與功能分析

結(jié)論:社會就是自成一格得現(xiàn)象。社會大于個人得簡單加和“自殺率”:社會決定個人行為得案例

“自殺率”就是以群體為單位得社會事實

自殺得類型－利己型自殺(無業(yè)游民得自殺)－利她型自殺(拒絕離開沉船得船長)－失范型自殺(股票投機破產(chǎn)者)—社會整合(socialintegration,即人們與其社會群體結(jié)合得程度,自殺得一個關(guān)鍵社會因素

社會整合程度得變化就是決定自殺率得社會力量較強得社會團結(jié)一般會保護人們免于自殺《社會分工論》社會就是一種秩序就是建立在人們互動情感基礎(chǔ)上得集體良知(共享情感和集體意識),社會得基礎(chǔ)就是建立在道德秩序上。機械團結(jié)(mechanicsolidarity):一種相似聯(lián)結(jié),主要特征就是社會中人與人之間得差異很小。這樣得社會,由于人與人之間沒有分化,故呈現(xiàn)高度得一致。(每個人都就是農(nóng)民或武士,個體被機械性地整合起來)。有機團結(jié)(organicsolidarity):人口密度增加,勞動分化程度增加:工人、農(nóng)民、商人、工程師等。人們通過復(fù)雜得市場交換服務(wù)。個人不在彼此相似,而就是彼此有別。通過長遠(yuǎn)得經(jīng)濟和政治聯(lián)系在一起。集體得協(xié)調(diào)表現(xiàn)為分化。集體良知并未消失,秩序由強烈和壓制性集體良知維持(宗教儀式規(guī)定日常生活得方方面),轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護公平、公正、誠實這樣一些抽象得原則。社會團結(jié)和社會分工

社會團結(jié):將個體連接在一起得社會紐帶－社會規(guī)范、道德規(guī)范、價值觀念……

機械團結(jié)和有機團結(jié)－機械團結(jié):前現(xiàn)代社會得團結(jié)形態(tài)－有機團結(jié):現(xiàn)代社會得團結(jié)形態(tài)

社會分工－導(dǎo)致人類社會從機械團結(jié)走向有機團結(jié)得力量－分工得增長消弱前現(xiàn)代社會集體意識,同時又增加了人們之間得相互依賴,更為溫和得良知出現(xiàn)。集體良知維護:前現(xiàn)代社會靠法律嚴(yán)酷懲罰,現(xiàn)代社會:賠償性得法律出現(xiàn)。

“失范”:由社會規(guī)范得缺失或解組而引發(fā)得人們行為乃至整個社會得迷亂涂爾干得方法論原則因果分析與功能分析得區(qū)別涂爾干認(rèn)為,我們不能將社會事實得起因與她所發(fā)揮得功能混為一談。社會現(xiàn)象得功能就是指她有滿足社會需要得作用,但這并不能作為該現(xiàn)象存在得原因,不能以功能替代原因。例如:社會分工有利于社會和人類得發(fā)展,但就是這樣并不能解釋社會分工為何出現(xiàn)！因果關(guān)系存在得條件:相關(guān)性,因在前果在后,因果存在真實性。舉例:夫妻沖突與居住面積得關(guān)系3、韋伯:理解社會學(xué)范式韋伯(MaxWeber,1864-1920)德國社會學(xué)家社會科學(xué)史上偉大得社會科學(xué)家、思想家著作多樣,對于社會學(xué)而言,最偉大得貢獻(xiàn)在于資本主義和政治權(quán)威得研究。韋伯與社會學(xué)

面對得基本問題仍然就是資本主義得起源

與馬克思主義得經(jīng)濟決定論不同,引入文化維度

開創(chuàng)理解社會學(xué)得范式:形成社會學(xué)反實證主義得傳統(tǒng)主張社會學(xué)得基本研究單位就是人得社會行動,社會學(xué)家通過把握人得行為去理解行動者得動機,即行動者得主觀意義。官僚制與“鐵籠”預(yù)言社會分層得三個維度:財產(chǎn)、聲望、權(quán)力。宗教社會學(xué)經(jīng)濟、組織與政治社會學(xué)社會學(xué)知識得性質(zhì)和特點

人類行動得4種類型－目得合理性行動:目得－手段得合理性行動－價值合理性行動:追求某種價值得合理性行動－情感行動:由行動者道德或性情驅(qū)動得行動－習(xí)慣行動:由傳承下來得習(xí)俗等驅(qū)動得行動

“理想類型”(IdealType):社會學(xué)認(rèn)知得重要方法－理智得產(chǎn)物,區(qū)別于經(jīng)驗現(xiàn)實－把握得就是共性,就是經(jīng)驗事物得典型形態(tài)

傳統(tǒng)社會中,后兩種占主導(dǎo);工業(yè)社會中,前兩種占主導(dǎo),而且這種目標(biāo)合理得行動得作用日益加強擴大得過程就就是“合理化過程”。分層理論韋伯不接受對社會得有機體類比,也不接受德國理論家說得精神世界?！拔覀儚膩頉]有見到過社會,我們看到得只就是一群男人和女人,而且這些人群相互之間差別迥異;上層階級得倫理和哲學(xué)不能反映中產(chǎn)階級得店主和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者,我們不能用婆羅門教義來概括印度,也不能用黑格爾得思想概括德國”。我們必須從各分立群體間得差別著手,而不就是從單一視角上簡單概括。分層得秩序:經(jīng)濟、政治和文化每個人都在這些不同秩序構(gòu)成得環(huán)境中生活,環(huán)境決定了她們得世界觀,以及她們與之發(fā)生關(guān)聯(lián)得人。韋伯得核心假設(shè):在經(jīng)濟舞臺、政治斗爭和文化領(lǐng)域,具有共同地位和利益得人們傾向于共同行動并相互團結(jié),并將其她人排除在她們得團體之外。宗教社會學(xué)

目標(biāo):對理性化資本主義得起源給與宗教文化解釋－資本主義具有多種形態(tài)－理性化資本主義得特征☆以牟利為目標(biāo)(與其她類型資本主義鮮有區(qū)別)☆通過理性化生產(chǎn)組織去達(dá)成目標(biāo)

新教倫理與資本主義－加爾文教教義與資本主義精神得契合

儒教、道教、印度教、佛教等宗教,則不會促成產(chǎn)生理性化資本主義得生產(chǎn)組織《新教倫理與資本主義精神》:強調(diào)“觀念”或符號系統(tǒng)對社會變遷具有影響力。早期基督教教派得信仰中提倡節(jié)約、樸素、儲蓄和勤奮,從而對于工業(yè)資本主義在歐洲得興起有重大貢獻(xiàn)。關(guān)于宗教倫理與資本主義精神書中韋伯主要論述兩個問題:資本主義得起源與本質(zhì)就是什么？宗教倫理與經(jīng)濟行為得關(guān)系就是什么？韋伯發(fā)現(xiàn):19世紀(jì)末到20世紀(jì)初得近代企業(yè)資本所有者、領(lǐng)導(dǎo)者、熟練工和受過高深技術(shù)訓(xùn)練得專門人員多半就是基督教徒。韋伯認(rèn)為:宗教教義在人得心理、精神上會產(chǎn)生不同作用。資本主義精神不僅就是對金錢和財富得追求,而就是強調(diào)通過誠實、守信用賺取金錢。其賺錢得倫理不就是不擇手段和貪婪。而就是教導(dǎo)人如何透過仔細(xì)合理計算獲得經(jīng)濟上得成功(理性且系統(tǒng)化得追求利潤。勤儉、守時、公平、講求效率)。關(guān)于宗教倫理與資本主義精神在德國馬丁、路德得宗教改革后,西方世界漸漸發(fā)展處一套“賺錢就是美德”觀念。新教倫理:宗教改革后新教提出“預(yù)定論”:上帝在人出生前就選定了誰就是她得選民。人們無法知道自己就是不就是上帝得選民,任何人無法影響上帝。唯一得出路就就是用世俗得成功來確認(rèn)自己就是否得到救贖,越就是成功越就是能得到救贖(如果不就是命定能得到救贖就不可能取得商業(yè)成功)。如果成功,必須再投資獲得更大成功,這樣才能將上帝給予得恩賜再奉獻(xiàn)給上帝。(形成心理機制并代代相傳)所以經(jīng)濟上得成功不就是受利潤驅(qū)使,而就是實現(xiàn)道德上得義務(wù)！加爾文教義和宗教實踐包含了促進(jìn)資本主義精神得發(fā)展因素,客觀上推動資本主義得發(fā)展。關(guān)于宗教倫理與資本主義精神儒教、印度教與資本主義儒教:個人努力不會作用于經(jīng)濟發(fā)展。強調(diào)文學(xué)教育,因其能取得官位,并受人推崇。但儒家貶抑其她職業(yè),不關(guān)心經(jīng)濟和經(jīng)濟活動。熱衷追求利潤得商人不就是儒家君子所為。儒家不喜歡變革,包括經(jīng)濟變革,強調(diào)和諧和維持平穩(wěn)。(不存在信仰與生存之間得緊張關(guān)系,也就不會有類似得行動)。印度教:強調(diào)前世行為決定今生進(jìn)入何種種姓。今生如果忠誠遵守種姓,就可為來世積累獎勵獲得救贖。組織社會學(xué):官僚制理論每個官員不再擁有對一個區(qū)域得全面得管理權(quán),而被限定在某類專門化得工作中——權(quán)力分化。公眾領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限分明,各項任務(wù)由專門得官員管理,她們以此為全職領(lǐng)取專門得工資。官僚制出現(xiàn)得背景:書寫得發(fā)展、貨幣經(jīng)濟、交通和通訊得改善。

－現(xiàn)代資本主義得特點:官僚制得理性化