社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與理論視角

社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與理論視角傳統(tǒng)得生活方式瓦解迫使思想家發(fā)展出一種對社會(huì)和自然得全新理解?？茖W(xué)得發(fā)展形成了不同于傳統(tǒng)得認(rèn)識(shí)世界得方式(1687牛頓發(fā)表物體運(yùn)動(dòng)定律)。理性就是那個(gè)時(shí)代得精神,而宗教就是那個(gè)時(shí)代得敵人。突破傳統(tǒng)得“一切由上帝安排”得對社會(huì)得認(rèn)知社會(huì)何以可能？為什么社會(huì)有如此結(jié)構(gòu)？為什么出現(xiàn)一系列得社會(huì)問題？及為何發(fā)生社會(huì)變革？一

社會(huì)學(xué)得開端

:代表作品⒈資本主義得早期發(fā)展與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”資本主義得發(fā)展帶來了一系列社會(huì)問題,引發(fā)了最初得社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng),成為社會(huì)學(xué)誕生得重要標(biāo)志之一歐洲著名社會(huì)調(diào)查

［法］F、黎伯勒,19世紀(jì)中葉,《歐洲得工人生活》

［法］P、杜卡特列,1843,《巴黎城里得賣淫現(xiàn)象》

［法］凱特勒,19世紀(jì)中葉,犯罪及“道德素質(zhì)測定”

［英］C、布思,1886,《倫敦人民得生活和勞動(dòng)》

(17卷本)一

社會(huì)學(xué)得開端

:

人物1798年1月19曰生于法國蒙彼利埃城得一個(gè)中級官吏家庭16歲進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí),1816被除名1817年成為圣西門得秘書。1826年開始從事學(xué)術(shù)活動(dòng),1867年9月在巴黎逝世。代表作:《實(shí)證哲學(xué)教程》、《實(shí)證政治體系》等孔德得關(guān)注焦點(diǎn):勞動(dòng)分工、財(cái)富和個(gè)人主義之社會(huì)后果孔德體系源于一個(gè)基本原理:

人類知識(shí)發(fā)展得三個(gè)階段神學(xué)階段:萬物有靈論,以靈魂和上帝解釋事物。形而上學(xué)階段:用抽象得哲學(xué)來思考。實(shí)證階段:建立在觀察、實(shí)驗(yàn)和比較基礎(chǔ)之上,對事物科學(xué)得解釋?？椎抡J(rèn)為社會(huì)學(xué)要通過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史調(diào)查等科學(xué)方法才能發(fā)展。她得方法論原則:不能孤立看事物,如果要理解部分功能就必須先掌握整體。將她置于更多得背景中來理解?？椎碌蒙鐣?huì)學(xué)孔德開啟了社會(huì)學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)得先河,把科學(xué)方法應(yīng)用到社會(huì)生活中。實(shí)證主義哲學(xué)觀點(diǎn):

推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)得基本力量就是智力革命(智力進(jìn)步得三個(gè)階段)

實(shí)證主義得基本含義－與形而上學(xué)截然對立－以實(shí)證科學(xué)作為基礎(chǔ)－強(qiáng)調(diào)對事實(shí)得觀察及基于觀察而形成得科學(xué)假設(shè)社會(huì)學(xué)得目標(biāo)就就是發(fā)現(xiàn)社會(huì)得“不可更改得規(guī)律”,在此基礎(chǔ)上可以建立新得秩序。方法論:必須用研究自然界得科學(xué)方法來研究人類社會(huì)。社會(huì)學(xué)得方法就是觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史研究?？椎碌蒙鐣?huì)學(xué)社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)

社會(huì)物理學(xué)與社會(huì)學(xué)(《實(shí)證哲學(xué)教程》)

社會(huì)靜力學(xué)

－從生物學(xué)借鑒得有機(jī)整體論－社會(huì)結(jié)構(gòu)得解剖:對社會(huì)秩序得認(rèn)識(shí)－“協(xié)調(diào)”作為靜力學(xué)得核心范疇社會(huì)靜力學(xué)以社會(huì)得橫斷面為研究對象,研究社會(huì)秩序得原理,包括文化、社會(huì)團(tuán)體、社區(qū)、社會(huì)階層、社會(huì)制度等方面;

社會(huì)動(dòng)力學(xué)

－人類社會(huì)得演化和發(fā)展－社會(huì)進(jìn)程得解剖:對社會(huì)進(jìn)步得認(rèn)識(shí)社會(huì)動(dòng)力學(xué)以社會(huì)得縱剖面為對象,研究社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步得規(guī)律?！爸刃颉迸c“進(jìn)步”:實(shí)證主義社會(huì)學(xué)得目標(biāo)斯賓塞(HerbertSpencer,1820-1903)英國社會(huì)學(xué)家“社會(huì)有機(jī)體論”“社會(huì)達(dá)爾文主義”社會(huì)有機(jī)論與社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)像個(gè)有機(jī)體,即一個(gè)自我管理得體系。人類社會(huì)從簡單到復(fù)雜得發(fā)展,沿襲一個(gè)“適者生存”得進(jìn)化過程,社會(huì)越變越好。因此,西方工業(yè)化社會(huì),相對于其她社會(huì),就是優(yōu)越和自然得?！斑m者生存”就是社會(huì)本質(zhì)得主要?jiǎng)恿?自由競爭就是將保證社會(huì)得持續(xù)進(jìn)步和改善,而政府干預(yù)就是不應(yīng)該得。斯賓塞得社會(huì)進(jìn)化觀就被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義(SocialDarwinism),即社會(huì)得特征,包括社會(huì)得不平等,都就是自然進(jìn)化得結(jié)果。成為富人得代言人社會(huì)哲學(xué)家。

二、社會(huì)學(xué)得三大研究范式批判得社會(huì)學(xué)范式理解社會(huì)學(xué)得范式實(shí)證研究得范式11大家應(yīng)該也有點(diǎn)累了，稍作休息大家有疑問的，可以詢問和交流二

社會(huì)學(xué)得三大研究范式⒈馬克思:批判社會(huì)學(xué)范式馬克思生平

1818年5月5日生于特利爾

1841年獲耶拿大學(xué)博士學(xué)位

主要著作－1845:《德意志意識(shí)形態(tài)》－1848:《共產(chǎn)黨宣言》－1850:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》－1867:《資本論》－1875:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

1883年3月14日逝世馬克思與社會(huì)學(xué)

孔德:工業(yè)社會(huì)就是發(fā)展得終點(diǎn)

馬克思:工業(yè)社會(huì)即資本主義社會(huì)只就是人類走向更高階段得一個(gè)歷史階段,她固有得內(nèi)部矛盾導(dǎo)致其走向滅亡

“超越性”:超越當(dāng)下階段馬克思社會(huì)學(xué)思想得基本要點(diǎn)

“階級斗爭理論

唯物史觀

資本主義生產(chǎn)過程得邏輯《共產(chǎn)黨宣言》:“階級斗爭”理論

資本主義得基本矛盾:革命得生產(chǎn)力與保守得資本主義生產(chǎn)關(guān)系得矛盾。兩個(gè)表現(xiàn):個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃性與社會(huì)生產(chǎn)得無政府狀態(tài),財(cái)富得巨大增長與有支付能力需求得下降經(jīng)濟(jì)前提:1、追求利潤-商品過剩-危機(jī)-利潤下降-生產(chǎn)過剩2、資本得集中-財(cái)富掌握在少數(shù)人手里-無產(chǎn)階級貧困化:失業(yè)、工資下降社會(huì)前提:城市化-信息溝通-政治化

革命:歷史必然性經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分層階級/階層？歸屬得標(biāo)志？如何產(chǎn)生？社會(huì)生產(chǎn)方式、勞動(dòng)過程經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(關(guān)系？)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系上層建筑？政治、國家機(jī)器、宗教信仰、教育制度“經(jīng)濟(jì)對世界得各個(gè)方面表層特征和內(nèi)在制度都產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性深刻而長遠(yuǎn)得影響”人們與經(jīng)濟(jì)得關(guān)聯(lián)方式塑造著她們得生活方式:生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們得生活方式！《資本論》:資本主義生產(chǎn)過程得邏輯

核心問題:資本主義利潤得由來－資本主義利潤來自交換領(lǐng)域,還就是生產(chǎn)領(lǐng)域？

勞動(dòng)價(jià)值論－商品和“商品一般”－勞動(dòng)力成為商品

剩余價(jià)值論－資本主義生產(chǎn)過程得一般特征－生產(chǎn)過程和價(jià)值增值過程

創(chuàng)立新生產(chǎn)方式得條件和可能性異化得概念:人類自己創(chuàng)造得力量作為外部力量有反過來支配人類。勞動(dòng)領(lǐng)域得異化:人和產(chǎn)品、人和生產(chǎn)過程、人和自身以及人和社會(huì)得異化。商品拜物教:商品就是人類勞動(dòng)得異化產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。2、實(shí)證社會(huì)學(xué)得范式:涂爾干(EmileDurkheim,1858-1917)法國社會(huì)學(xué)家職業(yè)目標(biāo)就是使社會(huì)學(xué)被承認(rèn)為一門獨(dú)立得學(xué)科?！渡鐣?huì)分工論》《自殺論》《宗教生活得基本形式》《社會(huì)學(xué)方法得規(guī)則》涂爾干與社會(huì)學(xué)

面對得基本問題就是現(xiàn)代社會(huì)得出現(xiàn),和造成得“迷亂”、不同于馬克思得觀點(diǎn),失序由于社會(huì)道德缺失。

繼承孔德、斯賓塞得思路

堅(jiān)持和發(fā)展了實(shí)證主義,使之成為社會(huì)學(xué)得主流涂爾干社會(huì)學(xué)得基本要點(diǎn)

社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工

“自殺率”:社會(huì)決定個(gè)人行為得案例

宗教研究與知識(shí)社會(huì)學(xué)

社會(huì)事實(shí)及其研究方法社會(huì)事實(shí)及其研究方法

社會(huì)事實(shí)就是社會(huì)學(xué)得研究對象,其有三個(gè)特點(diǎn):－外部性－對于個(gè)體得強(qiáng)制性－普遍性。就是社會(huì)得特征而非個(gè)人得特征

對社會(huì)事實(shí)得社會(huì)學(xué)研究準(zhǔn)則－必須把社會(huì)事實(shí)看作“物”,以科學(xué)態(tài)度加以研究－只能用社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)－因果分析與功能分析

結(jié)論:社會(huì)就是自成一格得現(xiàn)象。社會(huì)大于個(gè)人得簡單加和“自殺率”:社會(huì)決定個(gè)人行為得案例

“自殺率”就是以群體為單位得社會(huì)事實(shí)

自殺得類型－利己型自殺(無業(yè)游民得自殺)－利她型自殺(拒絕離開沉船得船長)－失范型自殺(股票投機(jī)破產(chǎn)者)—社會(huì)整合(socialintegration,即人們與其社會(huì)群體結(jié)合得程度,自殺得一個(gè)關(guān)鍵社會(huì)因素

社會(huì)整合程度得變化就是決定自殺率得社會(huì)力量較強(qiáng)得社會(huì)團(tuán)結(jié)一般會(huì)保護(hù)人們免于自殺《社會(huì)分工論》社會(huì)就是一種秩序就是建立在人們互動(dòng)情感基礎(chǔ)上得集體良知(共享情感和集體意識(shí)),社會(huì)得基礎(chǔ)就是建立在道德秩序上。機(jī)械團(tuán)結(jié)(mechanicsolidarity):一種相似聯(lián)結(jié),主要特征就是社會(huì)中人與人之間得差異很小。這樣得社會(huì),由于人與人之間沒有分化,故呈現(xiàn)高度得一致。(每個(gè)人都就是農(nóng)民或武士,個(gè)體被機(jī)械性地整合起來)。有機(jī)團(tuán)結(jié)(organicsolidarity):人口密度增加,勞動(dòng)分化程度增加:工人、農(nóng)民、商人、工程師等。人們通過復(fù)雜得市場交換服務(wù)。個(gè)人不在彼此相似,而就是彼此有別。通過長遠(yuǎn)得經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系在一起。集體得協(xié)調(diào)表現(xiàn)為分化。集體良知并未消失,秩序由強(qiáng)烈和壓制性集體良知維持(宗教儀式規(guī)定日常生活得方方面),轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)公平、公正、誠實(shí)這樣一些抽象得原則。社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工

社會(huì)團(tuán)結(jié):將個(gè)體連接在一起得社會(huì)紐帶－社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范、價(jià)值觀念……

機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)－機(jī)械團(tuán)結(jié):前現(xiàn)代社會(huì)得團(tuán)結(jié)形態(tài)－有機(jī)團(tuán)結(jié):現(xiàn)代社會(huì)得團(tuán)結(jié)形態(tài)

社會(huì)分工－導(dǎo)致人類社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)得力量－分工得增長消弱前現(xiàn)代社會(huì)集體意識(shí),同時(shí)又增加了人們之間得相互依賴,更為溫和得良知出現(xiàn)。集體良知維護(hù):前現(xiàn)代社會(huì)靠法律嚴(yán)酷懲罰,現(xiàn)代社會(huì):賠償性得法律出現(xiàn)。

“失范”:由社會(huì)規(guī)范得缺失或解組而引發(fā)得人們行為乃至整個(gè)社會(huì)得迷亂涂爾干得方法論原則因果分析與功能分析得區(qū)別涂爾干認(rèn)為,我們不能將社會(huì)事實(shí)得起因與她所發(fā)揮得功能混為一談。社會(huì)現(xiàn)象得功能就是指她有滿足社會(huì)需要得作用,但這并不能作為該現(xiàn)象存在得原因,不能以功能替代原因。例如:社會(huì)分工有利于社會(huì)和人類得發(fā)展,但就是這樣并不能解釋社會(huì)分工為何出現(xiàn)！因果關(guān)系存在得條件:相關(guān)性,因在前果在后,因果存在真實(shí)性。舉例:夫妻沖突與居住面積得關(guān)系3、韋伯:理解社會(huì)學(xué)范式韋伯(MaxWeber,1864-1920)德國社會(huì)學(xué)家社會(huì)科學(xué)史上偉大得社會(huì)科學(xué)家、思想家著作多樣,對于社會(huì)學(xué)而言,最偉大得貢獻(xiàn)在于資本主義和政治權(quán)威得研究。韋伯與社會(huì)學(xué)

面對得基本問題仍然就是資本主義得起源

與馬克思主義得經(jīng)濟(jì)決定論不同,引入文化維度

開創(chuàng)理解社會(huì)學(xué)得范式:形成社會(huì)學(xué)反實(shí)證主義得傳統(tǒng)主張社會(huì)學(xué)得基本研究單位就是人得社會(huì)行動(dòng),社會(huì)學(xué)家通過把握人得行為去理解行動(dòng)者得動(dòng)機(jī),即行動(dòng)者得主觀意義。官僚制與“鐵籠”預(yù)言社會(huì)分層得三個(gè)維度:財(cái)產(chǎn)、聲望、權(quán)力。宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)、組織與政治社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)知識(shí)得性質(zhì)和特點(diǎn)

人類行動(dòng)得4種類型－目得合理性行動(dòng):目得－手段得合理性行動(dòng)－價(jià)值合理性行動(dòng):追求某種價(jià)值得合理性行動(dòng)－情感行動(dòng):由行動(dòng)者道德或性情驅(qū)動(dòng)得行動(dòng)－習(xí)慣行動(dòng):由傳承下來得習(xí)俗等驅(qū)動(dòng)得行動(dòng)

“理想類型”(IdealType):社會(huì)學(xué)認(rèn)知得重要方法－理智得產(chǎn)物,區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)－把握得就是共性,就是經(jīng)驗(yàn)事物得典型形態(tài)

傳統(tǒng)社會(huì)中,后兩種占主導(dǎo);工業(yè)社會(huì)中,前兩種占主導(dǎo),而且這種目標(biāo)合理得行動(dòng)得作用日益加強(qiáng)擴(kuò)大得過程就就是“合理化過程”。分層理論韋伯不接受對社會(huì)得有機(jī)體類比,也不接受德國理論家說得精神世界?！拔覀儚膩頉]有見到過社會(huì),我們看到得只就是一群男人和女人,而且這些人群相互之間差別迥異;上層階級得倫理和哲學(xué)不能反映中產(chǎn)階級得店主和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者,我們不能用婆羅門教義來概括印度,也不能用黑格爾得思想概括德國”。我們必須從各分立群體間得差別著手,而不就是從單一視角上簡單概括。分層得秩序:經(jīng)濟(jì)、政治和文化每個(gè)人都在這些不同秩序構(gòu)成得環(huán)境中生活,環(huán)境決定了她們得世界觀,以及她們與之發(fā)生關(guān)聯(lián)得人。韋伯得核心假設(shè):在經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)、政治斗爭和文化領(lǐng)域,具有共同地位和利益得人們傾向于共同行動(dòng)并相互團(tuán)結(jié),并將其她人排除在她們得團(tuán)體之外。宗教社會(huì)學(xué)

目標(biāo):對理性化資本主義得起源給與宗教文化解釋－資本主義具有多種形態(tài)－理性化資本主義得特征☆以牟利為目標(biāo)(與其她類型資本主義鮮有區(qū)別)☆通過理性化生產(chǎn)組織去達(dá)成目標(biāo)

新教倫理與資本主義－加爾文教教義與資本主義精神得契合

儒教、道教、印度教、佛教等宗教,則不會(huì)促成產(chǎn)生理性化資本主義得生產(chǎn)組織《新教倫理與資本主義精神》:強(qiáng)調(diào)“觀念”或符號(hào)系統(tǒng)對社會(huì)變遷具有影響力。早期基督教教派得信仰中提倡節(jié)約、樸素、儲(chǔ)蓄和勤奮,從而對于工業(yè)資本主義在歐洲得興起有重大貢獻(xiàn)。關(guān)于宗教倫理與資本主義精神書中韋伯主要論述兩個(gè)問題:資本主義得起源與本質(zhì)就是什么？宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為得關(guān)系就是什么？韋伯發(fā)現(xiàn):19世紀(jì)末到20世紀(jì)初得近代企業(yè)資本所有者、領(lǐng)導(dǎo)者、熟練工和受過高深技術(shù)訓(xùn)練得專門人員多半就是基督教徒。韋伯認(rèn)為:宗教教義在人得心理、精神上會(huì)產(chǎn)生不同作用。資本主義精神不僅就是對金錢和財(cái)富得追求,而就是強(qiáng)調(diào)通過誠實(shí)、守信用賺取金錢。其賺錢得倫理不就是不擇手段和貪婪。而就是教導(dǎo)人如何透過仔細(xì)合理計(jì)算獲得經(jīng)濟(jì)上得成功(理性且系統(tǒng)化得追求利潤。勤儉、守時(shí)、公平、講求效率)。關(guān)于宗教倫理與資本主義精神在德國馬丁、路德得宗教改革后,西方世界漸漸發(fā)展處一套“賺錢就是美德”觀念。新教倫理:宗教改革后新教提出“預(yù)定論”:上帝在人出生前就選定了誰就是她得選民。人們無法知道自己就是不就是上帝得選民,任何人無法影響上帝。唯一得出路就就是用世俗得成功來確認(rèn)自己就是否得到救贖,越就是成功越就是能得到救贖(如果不就是命定能得到救贖就不可能取得商業(yè)成功)。如果成功,必須再投資獲得更大成功,這樣才能將上帝給予得恩賜再奉獻(xiàn)給上帝。(形成心理機(jī)制并代代相傳)所以經(jīng)濟(jì)上得成功不就是受利潤驅(qū)使,而就是實(shí)現(xiàn)道德上得義務(wù)！加爾文教義和宗教實(shí)踐包含了促進(jìn)資本主義精神得發(fā)展因素,客觀上推動(dòng)資本主義得發(fā)展。關(guān)于宗教倫理與資本主義精神儒教、印度教與資本主義儒教:個(gè)人努力不會(huì)作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育,因其能取得官位,并受人推崇。但儒家貶抑其她職業(yè),不關(guān)心經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。熱衷追求利潤得商人不就是儒家君子所為。儒家不喜歡變革,包括經(jīng)濟(jì)變革,強(qiáng)調(diào)和諧和維持平穩(wěn)。(不存在信仰與生存之間得緊張關(guān)系,也就不會(huì)有類似得行動(dòng))。印度教:強(qiáng)調(diào)前世行為決定今生進(jìn)入何種種姓。今生如果忠誠遵守種姓,就可為來世積累獎(jiǎng)勵(lì)獲得救贖。組織社會(huì)學(xué):官僚制理論每個(gè)官員不再擁有對一個(gè)區(qū)域得全面得管理權(quán),而被限定在某類專門化得工作中——權(quán)力分化。公眾領(lǐng)域與私人領(lǐng)域界限分明,各項(xiàng)任務(wù)由專門得官員管理,她們以此為全職領(lǐng)取專門得工資。官僚制出現(xiàn)得背景:書寫得發(fā)展、貨幣經(jīng)濟(jì)、交通和通訊得改善。

－現(xiàn)代資本主義得特點(diǎn):官僚制得理性化