第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)教學(xué)課件

唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)金子淘金技術(shù)知識(shí)成果取得知識(shí)成果的方法唯物辯證法基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)和核心根本方法第三單元體系一覽1、唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)）——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法——矛盾分析法3、唯物辯證法的本質(zhì)——批判的、革命的和創(chuàng)新的唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論要求方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移整體與部分的辯證關(guān)系樹(shù)立全局觀念系統(tǒng)與要素的關(guān)系重視局部的作用系統(tǒng)的特征方法論要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題方法論要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物一定意義上方法論要求知識(shí)結(jié)構(gòu)處于亞熱帶的印度、緬甸等國(guó)家，蛇是非常多的，蛇的主要攻擊對(duì)象是青蛙。蜈蚣是一種小動(dòng)物，它那發(fā)達(dá)的毒腺足以使比它大得多的毒蛇斃命，一般的毒蛇對(duì)它無(wú)可奈何。青蛙在毒蛇面前是弱小者，但它可以以蜈蚣為美食，蜈蚣不怕兇狠的毒蛇卻怕青蛙。有趣的是，捕蛇者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)三個(gè)冤家對(duì)頭卻相安無(wú)事。毒蛇、青蛙、蜈蚣是不會(huì)有謀略的，可是經(jīng)過(guò)了世代適者生存的自然選擇，它們不僅形成了捕食弱者的本領(lǐng)，也形成了利用自己克星的天敵保護(hù)自己的本領(lǐng)。如果蛇吃了青蛙，自己就會(huì)被蜈蚣所殺，而蜈蚣若殺了毒蛇，自己立刻會(huì)成為青蛙的盤(pán)中餐，而青蛙如果貪吃蜈蚣，毒蛇便會(huì)毫無(wú)顧忌地把青蛙吃掉。所以，它們相安無(wú)事。[思考]

這則材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理呢?食物鏈的存在，生動(dòng)地體現(xiàn)了生物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。其實(shí)，不只是在生物界，在整個(gè)自然界、人類社會(huì)和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。[提示]

世界是普遍聯(lián)系的一、聯(lián)系的含義聯(lián)系事物之間事物內(nèi)部諸要素相互影響制約作用理解：1.聯(lián)系既存在于事物之間，又存在于事物內(nèi)部諸要素之間2.聯(lián)系是一種關(guān)系，但不等于關(guān)系。只有“相互影響、相互制約和相互作用”的關(guān)系才是聯(lián)系。3.哲學(xué)上的聯(lián)系與生活中的聯(lián)系是共性與個(gè)性的關(guān)系，不是少數(shù)與多數(shù)、整體與部分的關(guān)系。二、聯(lián)系的特征（一）聯(lián)系的普遍性（1）世界上一切事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系

事物之間

橫向：四面八方的聯(lián)系

縱向：前后相繼的聯(lián)系（2）每一事物內(nèi)部的各部分、要素之間是相互聯(lián)系的（3）任何事物都處于聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。（自然界、人類社會(huì)、人的思維）方法論：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

聯(lián)系的普遍性每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著事物內(nèi)部事物之間整個(gè)世界世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體橫向聯(lián)系縱向聯(lián)系自然界人類社會(huì)人的思維豬肉上漲帶來(lái)哪些影響工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。課堂練習(xí)

1.下列體現(xiàn)事物是普遍聯(lián)系的成語(yǔ)典故的有（）A.唇亡齒寒B.城門(mén)失火，殃及池魚(yú)C.螳螂捕蟬，黃雀在后D.刻舟求劍ABC知識(shí)小結(jié)這就要求人們想問(wèn)題、辦事情時(shí)必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，同時(shí)要對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析把握。聯(lián)系的普遍性原理世界觀方法論反對(duì)錯(cuò)誤傾向決定事物是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，事物的聯(lián)系具有普遍性。反對(duì)否認(rèn)或無(wú)視聯(lián)系的客觀性，割裂事物之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。決定

一只老鼠透過(guò)墻壁上的洞，看見(jiàn)農(nóng)夫正在擺弄一個(gè)捕鼠器，急忙跑到農(nóng)場(chǎng)的院子里發(fā)布警報(bào)。但院子里的雞、豬、牛等動(dòng)物均一笑置之，認(rèn)為與己無(wú)關(guān)。當(dāng)天晚上一條毒蛇被捕鼠器夾住了，農(nóng)夫的妻子趕來(lái)查看時(shí)不小心被毒蛇咬傷了。為給住院的妻子補(bǔ)身子，農(nóng)夫把雞殺了。鄰居和朋友聽(tīng)說(shuō)了此事，紛紛輪流照顧農(nóng)夫的妻子，為了款待他們，農(nóng)夫又把豬殺了。后來(lái)，妻子毒發(fā)不治而死，許多人前來(lái)參加葬禮，于是農(nóng)夫又殺了?？畲?。一個(gè)小小的捕鼠器竟累得雞、豬、牛等動(dòng)物失去了生命。

有人說(shuō)：“聯(lián)系是普遍的，因此世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系?！边@種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？從表面上看，一個(gè)捕鼠器與老鼠有著聯(lián)系，而與雞、豬、牛等動(dòng)物關(guān)系不大。但由于農(nóng)夫的妻子這樣一個(gè)條件，使得雞被殺掉用來(lái)給農(nóng)夫的妻子補(bǔ)身子，豬、牛被殺掉用來(lái)待客。

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的，任何事物與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。但聯(lián)系又是具體的，每一個(gè)事物與它事物的聯(lián)系又是有條件的。這就要求我們?cè)谟寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的時(shí)候要注意到聯(lián)系的條件性。（二）聯(lián)系的條件性但就單個(gè)事物而言，一事物與他事物的聯(lián)系總是有條件的，如果兩個(gè)事物沒(méi)有條件形成相互影響、相互作用的關(guān)系，是不能有聯(lián)系的。這個(gè)意義上說(shuō)，聯(lián)系又是有條件的、相對(duì)的、具體的從整個(gè)世界的角度看，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系是事物存在的條件。聯(lián)系是絕對(duì)的、普遍的無(wú)條件的。任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，不存在不與周圍事物發(fā)生聯(lián)系的事物。例：只有具備了氧氣、水、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上的生命才能存在和發(fā)展起來(lái)。當(dāng)然，條件上可變的，人們可在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件、創(chuàng)造條件。方法論：把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

內(nèi)容：普遍聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的，世界上沒(méi)有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，任何具體事物中的具體聯(lián)系，都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展/滅亡。注意：如何理解聯(lián)系的有條件性？任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物的存在都是有條件的，總是在一定條件下才能產(chǎn)生、發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。因此，任何具體聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化。這就是聯(lián)系的條件性。離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在和理解了。中國(guó)與太空古代嫦娥奔月敦煌飛天夢(mèng)想想象的聯(lián)系建立起聯(lián)系但無(wú)人到達(dá)太空（沒(méi)有條件）（有一定條件但無(wú)載人航天技術(shù)條件）新中國(guó)70年的人造衛(wèi)星；99年到2002年的無(wú)人飛船2005年月12日神六二人多天飛行（國(guó)力強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，載人航天技術(shù)過(guò)硬）在原有聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立新的具體的聯(lián)系具體性條件性議一議

1.有人把“8”視為吉利的數(shù)字，而把“4”視為不祥的數(shù)字，應(yīng)然后對(duì)待這一現(xiàn)象？生活中類似現(xiàn)象還有哪些？這則寓言包含什么哲理

一個(gè)粗心的工人在制造鉚釘時(shí)忘了給其中一枚做個(gè)釘帽。恰巧這枚鉚釘被用來(lái)給該國(guó)元帥的千里馬釘馬掌。在一次抗擊外敵入侵的戰(zhàn)斗中，馬掌脫落，但元帥并不知道繼續(xù)追趕敵人。不久，馬的腳傷太重而馬失前蹄。元帥從馬上摔下來(lái)，被亂馬踩死。頓時(shí)，群龍無(wú)首，軍隊(duì)大亂。敵軍乘機(jī)反撲，一舉滅掉這個(gè)國(guó)家。

一枚鉚釘與一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)的關(guān)系說(shuō)明：事物的聯(lián)系是客觀的，人們?nèi)绻徽J(rèn)識(shí)或忽視客觀事物的聯(lián)系，就會(huì)受到客觀聯(lián)系的懲罰。分析：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能忽視或消滅客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造客觀上不存在的聯(lián)系。

破壞雨林水土流失沙塵暴(三)聯(lián)系的客觀性1.“客觀性”——是指事物不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性2.含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不是人們強(qiáng)加給客觀事物的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移【提示】：聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，即事物的客觀性決定了事物聯(lián)系的客觀性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力呢？議一議青藏鐵路3.聯(lián)系具有客觀性，但人們可以在實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變、創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。這體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否定人的主觀能動(dòng)作用，就會(huì)陷入機(jī)械論。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。一般自然降水的產(chǎn)生是需要一定的條件的，比如，0℃以上的暖云中要有大水滴；0℃以下的冷云中要有冰晶，沒(méi)有這些條件，天氣形勢(shì)再好，也不會(huì)下雨的。此時(shí)，如果人工向云中播撒人工冰核，使云中產(chǎn)生凝結(jié)或凝華的冰水轉(zhuǎn)化過(guò)程，再借助水滴的自然碰并過(guò)程，就能使降雨產(chǎn)生或使雨量加大。討論：（1）根據(jù)聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)分，自然降雨與人工降雨分別屬于什么聯(lián)系？（2）自然降雨早在人類產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了的，這種自在事物的聯(lián)系是客觀的，但人工降雨浸透了人的目的性與創(chuàng)造性，這種人為事物的聯(lián)系也是客觀的嗎？（3）我們肯定聯(lián)系是固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，又認(rèn)為人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。那么這兩種說(shuō)法是不是自相矛盾呢？教師小結(jié)：自然降雨是屬于自在事物的聯(lián)系，而人工降雨是屬于人為事物的聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系，即使在人類的實(shí)踐活動(dòng)中浸透了人的目的性、能動(dòng)性，但是，第一，所謂人們可以改變事物的聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，使聯(lián)系形式多樣化。第二，當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系為內(nèi)容才能辦得到，否則任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都會(huì)失敗。

3.不論自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，都是客觀的。人為事物的聯(lián)系并沒(méi)有否定聯(lián)系的客觀性。人有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。區(qū)別自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生前就存在的自然物本身固有的種種聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系：通過(guò)人類實(shí)踐建立起來(lái)的種種聯(lián)系。聯(lián)系人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn)?！疽牲c(diǎn)】為什么人為事物的聯(lián)系也是客觀的？(1)人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)；他并沒(méi)有改變事物的固有聯(lián)系，相反，他正是基于事物的固有聯(lián)系才能建立起來(lái)。(2)人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀物質(zhì)性的活動(dòng)才能形成；(3)人為事物的聯(lián)系形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪……討論：喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪。左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)。發(fā)菜與發(fā)財(cái).……這種聯(lián)系是客觀的嗎？聯(lián)系的客觀性要求我們做事情要注意什么?4、方法論要求：把握事物的固有聯(lián)系，切忌主觀隨意性。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，即否定聯(lián)系的客觀性是唯心主義和詭辯論的表現(xiàn)2.一些大學(xué)生在招聘中遭遇“姓氏歧視”。一位“裴”姓同學(xué)就因?yàn)檫@“倒霉”的姓氏失去了即將到手的會(huì)計(jì)職位，因?yàn)槔习逭f(shuō)“裴”和“賠”同音，不吉利。這種認(rèn)識(shí)：Ａ夸大了意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用Ｂ割裂了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系Ｃ否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性Ｄ否認(rèn)了聯(lián)系的普遍性Ｃ這就要求人們想問(wèn)題、辦事情時(shí)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系的客觀性原理世界觀方法論反對(duì)錯(cuò)誤傾向決定事物的聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的錯(cuò)誤。決定聯(lián)系是客觀的，并不表示人在聯(lián)系面前無(wú)能為力。人具有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。認(rèn)為人在聯(lián)系面前無(wú)能為力的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！拔铱吹搅颂O(píng)果落地，為什么沒(méi)有看見(jiàn)引力？”現(xiàn)象聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系偶然聯(lián)系外部聯(lián)系師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)修行在個(gè)人二童子學(xué)棋內(nèi)部聯(lián)系主要聯(lián)系次要聯(lián)系還有：整體聯(lián)系部分聯(lián)系主觀聯(lián)系客觀聯(lián)系……直接聯(lián)系間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系偶然聯(lián)系橫向和縱向聯(lián)系，因果聯(lián)系，整體與部分聯(lián)系……注：不同聯(lián)系所處地位不同，對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用也不同。（四）聯(lián)系的多樣性1、含義：指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用多種多樣，各有各的特點(diǎn)?！澜缟系氖挛锴Р钊f(wàn)別，事物聯(lián)系的形式也是多種多樣的。

2、形式：魚(yú)兒離不開(kāi)水，瓜兒離不開(kāi)秧。城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。唇亡齒寒。時(shí)勢(shì)造英雄。守株待兔無(wú)風(fēng)不起浪。虛心使人進(jìn)步。一分耕耘，一分收獲。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神無(wú)風(fēng)不起浪，有水才行船牽一發(fā)而動(dòng)全身。一著不慎，滿盤(pán)皆輸。直接聯(lián)系間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系因果聯(lián)系整體與部分的聯(lián)系3、聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。判斷：這就要求人們想問(wèn)題、辦事情時(shí)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的多樣性原理世界觀方法論反對(duì)錯(cuò)誤傾向決定世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是有條件的，具體的。我們不能只重視那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。決定拓展延伸：本框原理方法論總結(jié)1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論[原理內(nèi)容]聯(lián)系的含義＋聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)[方法論]聯(lián)系的普遍性原理要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論[原理內(nèi)容]聯(lián)系的含義＋聯(lián)系的客觀性的含義[方法論]

A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！挤椒ㄕ摗剑喊盐章?lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。還要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

注：條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。一切事物都處在聯(lián)系中，因此一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。4、聯(lián)系的條件性原理[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是普遍的，任何事物與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。但聯(lián)系又是具體的，每一個(gè)事物與它事物的聯(lián)系又是有條件的。[方法論]這就要求我們把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。同時(shí)在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件、創(chuàng)造條件。世界是普遍聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的含義客觀性多樣性課堂小結(jié)

聯(lián)系的特點(diǎn)及方法論要求事物內(nèi)部事物之間整個(gè)世界事物與事物之間事物內(nèi)部諸要素之間相互影響相互制約相互作用世界是普遍聯(lián)系的（側(cè)重從世界觀角度）內(nèi)涵P54特性P54--57首先要知道聯(lián)系既包括事物之間的，也包括事物內(nèi)部的其次要知道聯(lián)系是諸要素之間的相互影響和相互作用普遍性客觀性多樣性有條件性3層意思：事物之間、內(nèi)部要素之間、整個(gè)世界含義——表現(xiàn)：自在事物——人為事物———結(jié)論：聯(lián)系客觀性要求我們……事物聯(lián)系多種多樣——要重視事物之間的……聯(lián)系，重視事物之間的……中間環(huán)節(jié)——結(jié)論：把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以……為轉(zhuǎn)移知識(shí)疏理原理內(nèi)容（世界觀）要求（方法論）聯(lián)系的普遍性1一切事物和周圍事物聯(lián)系著2事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系3世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論聯(lián)系的多樣性世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。4、農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是A、聯(lián)系是客觀的，不能以想象的聯(lián)系代替事物固有的聯(lián)系B、基于主觀目的的行為不會(huì)產(chǎn)生客觀的聯(lián)系C、非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系D、聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)A5、一個(gè)男人在社會(huì)上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上反映了A、聯(lián)系的多樣性B、聯(lián)系的客觀性C、聯(lián)系的主觀性D、聯(lián)系的普遍性A1.沙柳是防風(fēng)固沙的優(yōu)良樹(shù)種。但是由于種植沙柳費(fèi)錢費(fèi)力，又無(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，難以有效實(shí)施。針對(duì)這種情況，內(nèi)蒙古自治區(qū)某地政府支持建立了以沙柳為原料的制板、造紙加工企業(yè)，帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)人和集體的積極性，大家爭(zhēng)相承包荒地，種植沙柳蔚然成風(fēng)。從哲學(xué)上看，上述事例中，種植沙柳固沙防風(fēng)從難以實(shí)施到有效實(shí)施，其成功之處在于（）

A.發(fā)現(xiàn)了沙柳具有固沙防風(fēng)的性質(zhì)

B.掌握了植樹(shù)造林的規(guī)律

C.發(fā)現(xiàn)了事物之間更深刻的聯(lián)系

D.掌握了用沙柳制板造紙的技術(shù)√(單選題)

3、“只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說(shuō)法（）

A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性

B.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用

D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性D(單選題)4、科基蛙是生活在大洋洲熱帶地區(qū)的一種青蛙，在原有的生態(tài)環(huán)境中與其他事物“共處”，但“入侵”夏威夷大島后卻打破了那里的生態(tài)平衡，可以說(shuō)明這個(gè)事例的哲學(xué)道理是①聯(lián)系是普遍的，因而具體事物在聯(lián)系系統(tǒng)中的作用是確定不變的

②聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是特殊的可變的

③聯(lián)系是普遍的，因而具體事物之間的聯(lián)系是絕對(duì)的無(wú)條件的④聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是相對(duì)的有條件的A．①②

B．③④

C．①③

D．②④D簡(jiǎn)答題

20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界各國(guó)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建立循環(huán)型社會(huì)看做是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實(shí)現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源----產(chǎn)品----廢棄物”單項(xiàng)流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成一個(gè)“資源-----產(chǎn)品-----再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費(fèi)“污染排放最小化、廢物資源化和無(wú)害化”，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。分析說(shuō)明循環(huán)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系觀點(diǎn)的。（1）聯(lián)系具有普遍性、客觀性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“資源-----產(chǎn)品-----再生資源”相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。（2）聯(lián)系具有多樣性。

“資源-----產(chǎn)品-----再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。參考答案：(1)事物之間的聯(lián)系是普遍的，多種多樣的，但不都是必然的。

(2)事物的聯(lián)系是有條件的，并不是無(wú)條件的，它總是與其周圍的事物相聯(lián)系，與一切毫不相干的事物并不存在聯(lián)系。同時(shí)，事物的聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

(3)題目觀點(diǎn)認(rèn)為一切事物之間都必然地存在著聯(lián)系，錯(cuò)誤地理解了聯(lián)系的多樣性。思考：事物的聯(lián)系都是必然的。針對(duì)練習(xí)：1、下列對(duì)聯(lián)系的含義理解正確的有A、聯(lián)系是指事物之間的相互影響、相互制約和相互作用B、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用C、聯(lián)系是唯物辯證法的一個(gè)總特征D、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用和相互制約D2、《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@說(shuō)明A、事物之間有普遍聯(lián)系B、事物內(nèi)部的各個(gè)組成要素之間是相互聯(lián)系的C、治國(guó)是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體D、大學(xué)之道是由德、善、民及各要素構(gòu)成的。C3、下列選項(xiàng)中關(guān)于聯(lián)系的理解正確的是A．任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系B．任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著C．有的事物與其他事物之間存在聯(lián)系，有的事物則不存在聯(lián)系D．聯(lián)系有普遍性，但沒(méi)有直接性B6、2006年7月17日《中國(guó)稅務(wù)報(bào)》報(bào)道，我國(guó)自啟動(dòng)京津風(fēng)沙源治理工程以來(lái)，國(guó)家累計(jì)投入資金185億元，生態(tài)移民近萬(wàn)人。目前這一區(qū)域內(nèi)的年平均沙塵強(qiáng)度和次數(shù)都已呈現(xiàn)出減少的趨勢(shì)，京津及周邊地區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況得到改善和優(yōu)化。這一事實(shí)說(shuō)明A、意識(shí)能夠正確反映客觀事物B．事物之間的聯(lián)系是客觀的、無(wú)條件的C．事物之間存在著相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系D．聯(lián)系是客觀的，但人們對(duì)事物的聯(lián)系并不是無(wú)能為力的CD(單選題)

1、當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾病傳染機(jī)會(huì)，人們都使用隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷。有關(guān)專家指出，這隨手而扔的不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）

A．世界是物質(zhì)的

B．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

C．事物是普遍聯(lián)系的

D．世界是變化發(fā)展的C課堂練習(xí)(單選題)

2、下列說(shuō)法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是（）

A．勿疏小善，方恢大略

B．一著不慎，全盤(pán)皆輸

C．愚者千慮，必有一得

D．天下難事，必作于易B思辨以下觀點(diǎn)：1.聯(lián)系的普遍性就是世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。答：聯(lián)系具有普遍性：世界上一切事物都與周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒(méi)有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。但并非任意兩個(gè)事物之間都必然存在聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說(shuō)明任何事物都不是孤立存在的，都必然與周圍的一些事物（不是所有事物）相互聯(lián)系著。2.聯(lián)系的客觀性說(shuō)明聯(lián)系是不可改變的，人們不能建立什么聯(lián)系，否則，就是對(duì)“聯(lián)系客觀性”的否定。答：聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。聯(lián)系的客觀性告訴人們，不能用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，但并不是說(shuō)人們?cè)诼?lián)系面前無(wú)能為力，實(shí)際上人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，并不違背聯(lián)系的客觀性。1、“只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說(shuō)法A、肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B、揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物C、否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D、忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性

D2、2005年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，多頭管理，個(gè)別部門(mén)為了眼前利益，竭澤而漁，非法捕撈，當(dāng)?shù)厝罕娫趯?shí)地過(guò)度放牧，造成了東洞庭湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)鳥(niǎo)類急劇減少，濕地瀕危。上述事實(shí)說(shuō)明（）A事物的聯(lián)系是普遍的客觀的B人類的活動(dòng)是自然界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C任何兩個(gè)事物之間都