2025年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)《與妻書》課前導(dǎo)學(xué)

與妻書

1.根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，將相關(guān)內(nèi)容填入表格的①②空缺處。

［答案］①就死原因②愿妻理解

把握文章思路，理解作者情感

2.在這封遺書中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇

于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的？

［答案］文章第1段，，吾作此書時(shí)，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說

明了寫遺書時(shí)的心情和原因，在說明心情時(shí)即深含“吾至愛汝”的感情，而

說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第2段中“吾

至愛汝，……使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3?

4段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛

汝”。第5段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧

汝也”這句話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后半的“即此愛汝一念，使吾勇于

就死也”。第6段進(jìn)一步呼應(yīng)“吾至愛汝”，表達(dá)了自己“則吾之死，吾靈

尚依依旁汝也，汝不必以無侶悲”的心愿。第7段圍繞著“汝幸而偶我，……

卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中

心：“幸”，“吾至愛汝”；“不幸”，使自己“就死”。第8段希望妻子

“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書的中心，以此結(jié)束全文。

3.文章開頭說，“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐

汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言

之?！弊髡呤菑哪膸追矫嫦蚱拮咏忉尩?？

［答案］一方面表明他是愛妻子的；另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時(shí)勢(shì)，

愿“助天下人愛其所愛”。

4.有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻

書》為何如此委婉，“汝憶否？”一節(jié)，近乎閑情逸致？

［答案］這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì)，

因此處處要作安慰與解釋；再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精

神境界之高，死得偉大。

5.文章第2自然段中說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢

先汝而死，不顧汝也。”而在第5段又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。

這是簡(jiǎn)單的重復(fù)還是論述的深入？

［答案］是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結(jié)

論；第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及

與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論。

6.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有。”這句話表達(dá)了作者怎樣的思想

感情?

［答案］作者是個(gè)革命者，當(dāng)然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一

則說明自己對(duì)妻子的“至愛”，二則用來安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣

反映了作者為革命而死的高尚胸懷。

7.“卒不忍獨(dú)善其身”一句的含意及在全文中的作用是什么？

［答案］“獨(dú)善其身”出自《孟子?盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別

人。林覺民雖“至愛”妻子，但他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上，因

此不愿“獨(dú)善其身”。這句話是全文的總結(jié)。

8.為什么說《與妻書》是一曲愛情的頌歌，更是一首正氣歌？

［答案］(1)林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿

細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛情，正是

作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對(duì)親人的愛，也就無法將這種

愛擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛；沒有對(duì)妻子篤深的感情，也就無以襯托他舍此捐

軀之高尚情操。

(2)《與妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在

于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國主義色彩，在于他把

熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來。

“為汝言之”，說明寫遺書的原因和寫遺書時(shí)的心情。其中深含“吾至愛

汝”的感情，而寫遺書的原因就是下文要詳談的全文中心的后半部分：“即

此愛汝一念，使吾勇于就死也?！?/p>

9.為了表達(dá)“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者

運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

［答案］本文的表達(dá)特色是抒情為主，以情見長(zhǎng)，兼及記敘，議論。作者

把感夫妻之恩愛，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想

感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)

度更為鮮明。如寫到中國事勢(shì)之時(shí)，抒發(fā)的則是對(duì)國家黯弱腐敗的憤慨之情。

記述夫妻生活的三件往事，或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，

以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí)，“窗外疏梅篩月影，依稀掩映”，

何其愜意！而今卻生離死別，怎不聲淚俱下！或通過描繪形象來抒情，使情

具象化。讀罷全信，我們似乎見到了一個(gè)既忠于愛情，但又能舍小家為大家，

“為天下謀永?！保曀廊鐨w的英雄漢，也見到了一位感情篤厚、知書識(shí)理

的新女性；或結(jié)合議論來抒情，寓情于理，情理相生，使說理充滿了感情色

彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動(dòng)勢(shì)力的檄

文，也是振聾發(fā)耳貴、給人以力量的正氣歌。

10.這封絕筆書中用了許多典故(所謂“典故”，是指詩文里引用的古書

中的故事或詩句)，試列舉其中幾例，分析表達(dá)了作者怎樣的思想感情。

［答案］(1)司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，

以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

①“司馬春衫”

語出白居易《琵琶行并序》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”詩

中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸

遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，

表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情?！按荷馈保?dāng)為“青衫”之誤。

②“太上之忘情”

原作“圣人忘情”。語出《世說新語?傷逝》：“王戎喪兒萬子，山簡(jiǎn)往

省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：'孩抱中物，何至于此？‘王曰：‘圣人忘情，

最下不及情；情之所鐘，正在我輩。圣人忘情”，后世多作“太上忘

情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學(xué)太上

之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。

③“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”

語出《孟子?梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛妻子

的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。

（2）即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾

曾見破鏡能重圓？

①“眼成穿”

是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望，眼睛都快要破了，形容盼望非

常急切。語出杜甫《寄越州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“歸

好腸堪斷，新愁眼欲穿?！?/p>

②“骨化石”

事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：

昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石?！?/p>

林覺民用這個(gè)典故，意在說明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見無期。

③“破鏡能重圓？”

“破鏡重圓”，事見唐?孟栗《本事詩?情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，

后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相?！?/p>

破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：'他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是

日訪之。'及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅

能至京，遂以正月望日訪于都市。有蒼頭（奴仆）賣半鏡者，大高其價(jià)，人

皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩曰：'鏡

與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空照明月輝。'陳氏得詩，涕泣不食。

素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。”

作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國，夫妻

離散，永無團(tuán)圓之日。后來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，乂重新

團(tuán)圓。

（3）吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨(dú)善其身。

“獨(dú)善其身”，語出《孟子?盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不

得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”意思是處于困窘的境

地，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來指保持自身的節(jié)操；只顧自身好而不顧大

局。林覺民說自己“不忍獨(dú)善其身”，表明他心系國家、人民的偉大胸懷。

n.作者本無意為文，然而該文卻成為天下之至文。敘兒女之情，言革命

之理，情理交融，相互映發(fā)，字字出自肺腑，句句撼人心靈。其語言修辭特

色尤為突出。試分析反襯、對(duì)比兩種修辭手法在本文中運(yùn)用的效果。

［答案］（1）反襯。如作者以昔日夫妻的甜甜蜜蜜的幸福反襯今日永訣

之悲?！盎貞浐蠼种荩敖袼贾?，空余淚痕。”第一句，詳細(xì)敘述了

“雙棲之所”的位置：“入”什么地方，“穿”什么地方，又“過”什么地

方，又怎樣“折”……如此不避瑣碎，是為了突出這“雙棲之所”，因?yàn)?/p>

這里是凝聚著最為珍貴的幸?；貞浀牡胤?。第二句寫某夜并肩私語的柔情蜜

意?！按巴馐杳泛Y月影，依稀掩映”，這是詩一般的景。這詩一般的景是為

了烘托詩一般的情?！昂问虏徽Z，何情不訴？”用反詰句式又把這種“情”

加以深化。以上兩句雖是不加任何修飾地?cái)⒄f往事，但昔日的恩恩愛愛卻歷

歷如在眼前。這段美好的生活圖景有力地反襯了今日生離死別之悲?！奔敖?/p>

思之，空余淚痕”8字就使人感到字字是血，字字是淚。

(2)對(duì)比。為了讓妻子明白自己“敢率性就死不顧汝”的道理，在第五

段，作者就“死”這個(gè)問題作了多方面的對(duì)比。先以“愿”與“今日事勢(shì)”

對(duì)比。接著“天災(zāi)可以死，……國中無時(shí)無地不可以死”。這個(gè)排比句接連

用了5個(gè)“死”字，有力地說明了在當(dāng)時(shí)的中國，擺在善良人民面前的只有

一條死路。經(jīng)這一對(duì)比，令人信服地說明，“相守以死”的“愿”，在今日

之中國是絕對(duì)不可能的。”到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，使汝眼睜睜看我死，

吾能之乎？抑汝能之乎？”這兩個(gè)反問句就是對(duì)比后不結(jié)而結(jié)的結(jié)論。這

個(gè)結(jié)論不僅有力地說明“相守以死”的“愿”不可能實(shí)現(xiàn)，而且還暗含著這

樣的意思：與其死于“天災(zāi)”“盜賊”“瓜分”和“奸官污吏”之手，莫如

死于革命，進(jìn)一步引導(dǎo)妻子贊同自己所作的選擇。其次用“即可不死”和“死”

對(duì)比?！安凰馈睂?huì)是怎樣的情況？“離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化

石”，這種痛苦與“死”的痛苦相比如何呢？“較死為苦”，經(jīng)這一對(duì)比，

結(jié)論當(dāng)然不言而喻：生不如死；死，不如為革命而死。這一段用了5個(gè)反問

句，作用是為了引導(dǎo)妻子從比較中自己得出結(jié)論，從中理解作者“敢率性就

死不顧汝”的革命行動(dòng)。本段主要用了對(duì)比說理，但“理”中寄寓了作者的

“情”。因?yàn)閷?duì)比是從“吾誠愿與汝相守而死”的“情”出發(fā)的，對(duì)比得

出的結(jié)論——“率性就死”也是出于“愛汝一念”之“情”的。其他段落也

用了對(duì)比。如：“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又

何不幸而生今日之中國！”用“幸”和“不幸”的反復(fù)對(duì)比，既突出了對(duì)妻

子依依難舍之“情”，更突出了不得不舍之“理”。

任務(wù)活動(dòng)II綜合探究

L請(qǐng)閱讀林覺民《與妻書》和下文夏明翰烈士寫給妻子鄭家鈞的信，談?wù)?/p>

對(duì)家國情懷的理解。

親愛的夫人鈞：

同志們?cè)f世上惟有家鈞好，今日里才覺你是幗國賢。我一生無愁無淚無

私念，你切莫悲悲凄凄淚漣漣。張眼望，這人世，幾家夫妻偕老有百年。拋

頭顱、灑熱血，明翰早已視等閑?！案魅∷琛苯K有日，革命事業(yè)代代傳。

紅珠①留著相思念，赤云②孤苦望成全，堅(jiān)持革命繼吾志，誓將真理傳人寰！

［注］夏明翰(1900—1928),字桂根，湖南省衡陽縣人。1917年，出身

豪紳家庭的夏明翰違背祖父心愿報(bào)考新式學(xué)校。1919年在衡陽參加學(xué)生愛國

運(yùn)動(dòng)。1921年加入中國共產(chǎn)黨。1928年2月，在漢口被敵人逮捕。1928年3

月20日，夏明翰在武漢漢口余記里被殺，時(shí)年28歲。①紅珠，夏明翰曾贈(zèng)

予鄭家鈞一顆紅珠，以寄相思。②赤云，指夏明翰的女兒夏赤云。

［答案］(示例)在兩封《與妻書》的字里行間，我們看到了志存高遠(yuǎn)、

深明大義，看到了從容淡定、慷慨赴死。他們也有父母雙親，也有妻子兒女，

但他們把“小愛”升華為“大愛”，割舍兒女私情，犧牲個(gè)人和家人的幸福，

用鮮血和生命去實(shí)踐自己的信仰和追求。正是因?yàn)橛辛诉@種以國家和民族前

途為念的家國情懷，中華民族才能歷經(jīng)苦難而不衰，屹立于世界民族之林。

2.下面是二千二百多年前，二十出頭的李斯看到天下大勢(shì)大變決定去秦國

打拼時(shí)辭別老師荀子時(shí)說的話，請(qǐng)結(jié)合《諫逐客書》的背景，談?wù)勀愕母邢搿?/p>

處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑

賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自立于無為，

此非士之情也。

［答案］（示例）李斯出身寒微，但是不甘居卑賤，西入秦為自己爭(zhēng)取到

一條發(fā)揮才能的道路；秦王逐客之時(shí)，李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，

有一種不可抑制的氣勢(shì)，竟能使秦王收回成命，由逐客變?yōu)榱艨?、用客、?/p>

客。當(dāng)我們步入社會(huì)打拼時(shí)，要早一步去努力去奮斗，去爭(zhēng)取更好的平臺(tái)和

機(jī)遇，這才有展示自己才能的機(jī)會(huì)。

［參考譯文］

人處卑賤之位，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)

成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。所以最大的恥辱莫

過于卑賤，最大的悲哀莫過于貧窮。長(zhǎng)期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，

（卻還要）非難社會(huì)、厭惡功名利祿，標(biāo)榜自己與世無爭(zhēng)，這不是士子的本

愿0

任務(wù)驅(qū)動(dòng)三讀寫一體融會(huì)貫通提能力

表達(dá)方式綜合用文章理明情也濃

［文本特色］

《與妻書》以抒情為主，以情見長(zhǎng)，兼及議論、記敘。作者把感夫妻之恩

愛、憤國家之勢(shì)弱、憐天下之離散、悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融為一體，

字里行間，或借景抒情，或通過描繪場(chǎng)景來抒情，或借議論來抒情，使文章

充滿了濃厚的感情色彩。

［技法點(diǎn)撥］

文章的表達(dá)方式有五種：記敘、說明、議論、抒情、描寫。每種形式都有

它獨(dú)特的表達(dá)效果。

記敘，所用材料是發(fā)展變化著的人和事，有時(shí)還包括人物活動(dòng)和事件發(fā)生

的場(chǎng)所；目的是使讀者了解人物的言行和事件的經(jīng)過。

說明，所用材料是客觀世界中的各種事物以及事理；目的是使讀者明了這

些事物的特征（包括性質(zhì)、狀態(tài)、功能等等）。

議論，所用材料是作者對(duì)社會(huì)生活中各種問題的見解；目的是使讀者相信

作者觀點(diǎn)的正確。

抒情，所用材料是作者的感情；目的是使讀者產(chǎn)生共鳴。

文章不能單獨(dú)使用一種表達(dá)方式，而要經(jīng)常借助其他的表達(dá)方式來豐富或

加深文章的內(nèi)容，使文章顯得絢麗多彩，對(duì)讀者也具有更大的吸引力。但綜

合運(yùn)用多種表達(dá)方式要注意：

（1）要用得自然。兼用的表達(dá)方式之于主要表達(dá)方式，如同枝葉之于樹

干，都是自然地從它上面生長(zhǎng)出來的，不能為兼用而兼用。

（2）要用得靈活。主要的表達(dá)方式跟其他表達(dá)方式的結(jié)合要有靈活性，

不能采取單一的模式，要根據(jù)內(nèi)容要求選擇相應(yīng)的表達(dá)方式。該敘述時(shí)娓娓

道來，該寫人時(shí)細(xì)致描繪，該抒情時(shí)發(fā)自肺腑，該議論時(shí)發(fā)人深省。

（3）要用得巧妙。所謂巧妙，就妙在使讀者在不知不覺中接受作者的意

圖上。這種情況在抒情文中比較常見，因?yàn)樽髡叩母星椴荒芸坑谩跋病薄芭?/p>

“哀”“樂”一類字眼來表示，還必須借助于對(duì)人、事、物的表述，才能把

這樣的感情具體化，這就意味著記敘、說明、議論這些表達(dá)方式都能在抒情

文中找到自己的位置；而在讀者這一面，每到這些地方往往覺得作者是在談

天說地，讀得津津有味，卻不知在情緒上早已受到感染，待到讀完全文，才

醒悟到原來這是作者有意的安排。

［遷移運(yùn)用］

陶行知說：國家是大家的，愛國是每個(gè)人的本分。黃大年說：若能作一朵

小小的浪花奔騰，呼嘯加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流中推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展，我

覺得這才是一生中最值得驕傲和自豪的事情。

以“我和祖國”為話題，運(yùn)用至少兩種表達(dá)方式，寫一個(gè)片段。300字左

右。

［參考示例］祖國，一個(gè)多么熟悉而又陌生的詞語！很多時(shí)候，這個(gè)詞就

像是一位遠(yuǎn)房的親戚，若即若離，只在一些重大的節(jié)日出現(xiàn)。就這么一晃而

過，留作了老輩的記憶，讓他們?cè)诓栌囡埡笠槐楸榈鼗匚丁?/p>

如果有人睜著迷茫的眼睛到處詢問教育的內(nèi)涵，那么，請(qǐng)走進(jìn)語文課堂吧,

請(qǐng)你放下世俗與過去的對(duì)話。聽老師講陸游：“僵臥孤村不自哀，尚思為國

戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！蹦杲畔〉睦先松幸獧M刀立

馬，馳騁疆場(chǎng)。聽老師講李賀：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！币?/p>

介文弱書生也心懷天下，立志報(bào)國……

我們又與他們有何區(qū)別？每個(gè)人都是一朵小小的浪花,終將匯入時(shí)代的滾

滾洪流之中，浪花雖小，但依然可以綻放美麗。十四億華夏兒女，心不改，

志不變，堅(jiān)定信念，用自己的一腔熱血點(diǎn)染祖國的未來。

話題——書信傳情

［相關(guān)名句］

1.一行書信千行淚，寒到君邊衣到無。陳玉蘭

2.烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫

3.東去長(zhǎng)安萬里余，故人何惜一行書?！瘏?/p>

4.從前書信很慢，車馬很遠(yuǎn)，一生只愛一個(gè)人?！拘摹稄那奥?/p>

5.就算情書不行，至少我也想對(duì)她說句“非常感謝”。因?yàn)樗龓Ыo了我寫

信的快樂。有向?qū)Ψ綄懶艃A訴時(shí)的快樂；有在等著對(duì)方回信時(shí)的快樂；有收

到回信后拆開信封時(shí)的快樂；還有反復(fù)閱讀書信的快樂?！姷敲缽稇?/p>

文的技術(shù)》

6.默存得空就寫家信；三言兩語，斷斷續(xù)續(xù)，白天黑夜都寫。這些信如果

保留下來，如今重讀該多么有趣！但更有價(jià)值的書信都?xì)У袅?，又何惜那?/p>

封。一楊絳《干校六記》

7.愛情是友誼的精華，書信是愛情的妙藥?！?豪厄

8.書信這種傳遞信息的方式，幾千年都沒有被淘汰，就是因?yàn)樗幸环N魔

力。它好像一顆晶瑩的琥珀，凝結(jié)了時(shí)光和淚水。

——綠亦歌《也曾與全世界為敵》

9.在匆匆遠(yuǎn)去的時(shí)光里，一些人會(huì)和我們漸行漸遠(yuǎn)，一些事情會(huì)被我們淡

忘。我們會(huì)失去一些朋友，又會(huì)遇見一些人。那些曾經(jīng)寄托了我們親情與友

誼的書信、那些承載了我們的光榮與夢(mèng)想的書信卻像一座座紀(jì)念碑似的鐫滿

了碑文，屹立在我們走過的人生路上。——曹含清《懷念書信》

10.身為中國人，若因懶于作書，而放棄了這份最溫暖的享受，實(shí)在太可

惜了。盡管在此忙碌快節(jié)奏的工商業(yè)社會(huì)中，有電話錄音可以代替筆，可是

筆墨文字所傳遞的靈犀一點(diǎn)，意味情趣與“聞其聲如見其人”的電化工具究

竟不同。古人說“書信是千里面目”，并不一定指書中文筆之美、書法之工,

也是指的那份親切感。不然的話，為什么舊時(shí)代的人寫信，一開頭都要說''如

握”“如晤”，“奉書快如覿面”呢？自從來到歐洲，和朋友親人都離得那

么遠(yuǎn)，萬里來鴻，更是珍貴?！稅叟c孤獨(dú)》

［課內(nèi)速記］

字字血淚，字字真情

透過《與妻書》的字里行間，一個(gè)偉丈夫的形象立體地凸現(xiàn)在我們面前。

他是一名革命者，“為天下人謀永?！倍氋v不移，富貴不淫，威武不屈，

面對(duì)“……今日之中國”，慷慨赴死。“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！?/p>

林覺民和與他一起參加廣州起義英勇就義的黃花崗烈士，永載史冊(cè)。

［歷史延伸］

一本經(jīng)典回味無窮

長(zhǎng)期以來，市面上的名人家書屢見不鮮，但是能夠暢銷不衰、稱得上經(jīng)典

的家書并不多，《傅雷家書》就是一部經(jīng)典。傅雷家書是在1981年首次面世

的，至今已經(jīng)三十多年了，出版了近10個(gè)不同的版本，始終盛行不衰。傅雷

家書體現(xiàn)的思想性與教育性，對(duì)人們的思想、道德、文化修養(yǎng)的啟迪作用十

分深遠(yuǎn)。

書中流淌的深厚、質(zhì)樸的親情，特別是父親對(duì)兒子的殷切教誨，更是讓我

們深省。

《傅雷家書》主要收錄了傅雷與兒子傅聰之間的書信，其中大部分是傅雷

的書信，全面展現(xiàn)了傅雷的藝術(shù)思想、人生智慧和教育理念。傅雷深厚的文

字功底和藝術(shù)修養(yǎng)，使得這些文字生動(dòng)優(yōu)美，發(fā)人深省，感人至深。

《信?中國》重溫經(jīng)典書信

大型人文藝術(shù)類節(jié)目《信?中國》3月9日晚在央視一套首播?！靶拧弊郑?/p>

可延伸出許多含義。節(jié)目中“打開”一封封中國信，其實(shí)也是在講述關(guān)于信

仰、信念、信任、信守、自信的中國故事。

戰(zhàn)火里的家書、與友書、致日本侵略者書，閃回那些真實(shí)難忘的場(chǎng)景。

節(jié)目的總制片人兼主持人朱軍說，他的初衷是希望“值得更多關(guān)注的信”

能被發(fā)現(xiàn)，能被重讀。因?yàn)槟切哦际怯梢粋€(gè)個(gè)鮮活的人寫成，而那些人

都是各自年代最真實(shí)的注腳。藉由文字走進(jìn)他們的所思所想，歷史的脈絡(luò)清

晰可見。

圍繞朱德，節(jié)目拆解了兩封信。一封是朱德在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代寫給友人的求

助信，因惦念老家受災(zāi)的生母和養(yǎng)母，身無分文的他提筆向發(fā)小借錢。另一

封是朱德的與妻書。第一封信里讀得到孝子心，也能看見清貧境況。第二封

信則揭開他甘守清貧為信仰的堅(jiān)定內(nèi)心。他在信中對(duì)妻子說：“至于那些望

升官發(fā)財(cái)之人決不宜來我處，如欲愛國犧牲一切能吃勞苦之人無妨多來?！?/p>

他在兩封信里都說得明白無誤——革命與發(fā)財(cái)，道不相同！所以那些字句如

今聽來字字鏗鏘——“我十?dāng)?shù)年實(shí)無一錢，即將來亦如是”。

原題呈現(xiàn)：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人們用眼睛看他人、看世界，卻無法直接看到完整的自己。所以，在人生

的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫像”來審視自我，

嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過怎樣的生活”“我能做些什么”“如何

生活得更有意義”等重要問題。

畢業(yè)前，學(xué)校請(qǐng)你給即將入學(xué)的高一新生寫一封信，主題是“如何為自己

畫好像”，與他們分享自己的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

發(fā)揮鏡子作用，書寫美好人生

親愛的高一學(xué)弟、學(xué)妹們：

你們好！

祝賀你們?cè)谇髮W(xué)的道路上更進(jìn)了一步，馬上就要入學(xué)成為真正的高一新生

了。在你們即將進(jìn)入高中時(shí)，我想和你們談?wù)剬徱曌晕摇⒎此甲晕业暮锰帯?/p>

老子《道德經(jīng)》有云：“知人者智，自知者明?！边@句話的意思是能夠了

解、認(rèn)識(shí)別人的人是有智慧的人，而能夠了解、認(rèn)識(shí)自己的人才是真正聰明

的人。誠然，當(dāng)今社會(huì)，能夠了解別人的可能大有人在，但真正能夠認(rèn)識(shí)自

我的人，恐怕不是比比皆是。

就像劉禹錫在《昏鏡詞》中所言：“陋容多自欺，謂若他鏡明。瑕疵既不

見，妍態(tài)履意生?！焙芏嗳讼矏鄄荒軌蚯逦粘鲎约喝菝驳溺R子，因?yàn)檫@樣

的鏡子照不出自己的瑕疵，自己可以隨意地把自己想象得千嬌百媚、盡態(tài)極

妍。之于容貌，這樣做似乎也不算過分，但如果之于自己的人生，恐怕就錯(cuò)

誤百出了。沒有一個(gè)整日抱著“昏鏡”、不反思自我、不正視自我的人會(huì)成

為社會(huì)的棟梁。

春秋時(shí)期的趙鞅在為去世的周舍痛哭時(shí)說：“百羊之皮，不如一狐之腋，

眾人之唯唯，不如周舍之謂謂?！壁w鞅把隨時(shí)指出自己錯(cuò)誤的周舍當(dāng)作一面

鏡子，以矯正自己的不當(dāng)言行。對(duì)于周舍的離世，他十分悲傷，認(rèn)為不敢指

出自己錯(cuò)誤的眾人不如一個(gè)直言不諱的周舍。趙鞅痛哭，不僅是因?yàn)樗?/p>

了一位敢于說真話的臣子，而是因?yàn)樗麤]有了可以隨時(shí)矯正自己不當(dāng)言行的

“鏡子”。

“鏡子”是真實(shí)的，其功能是如實(shí)反映事物的情況；“鏡子”是客觀的，

其反映的事物不會(huì)因?yàn)槿说暮脨?、喜怒而有所改變。所以，我們要敢于使?/p>

“鏡子”，要把“鏡子”當(dāng)作謗謗的凈友，把“鏡子”當(dāng)作認(rèn)識(shí)自我、反思

自我、完善自我的重要工具。

我們只有發(fā)揮“鏡子”的作用，為自己“畫好像”，才能書寫出最美好的

人生。

曾子說“吾日三省吾身”，荀子說“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行

無過矣”。曾子和荀子都把自我反省當(dāng)作個(gè)人進(jìn)步的法寶、成為君子的階梯。

古往今來，無論是社會(huì)精英還是普通民眾，凡能夠被歷史記住的人，無不

把人生的“鏡子”當(dāng)作反省自我的標(biāo)準(zhǔn)，把別人對(duì)自己所犯錯(cuò)誤的指正當(dāng)作

前進(jìn)的方向，把自己對(duì)自己的反思當(dāng)作提高修為的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)弟、學(xué)妹們，在未來的日子里，希望你們能夠發(fā)揮“鏡子”的重要作用，

書寫你們最美好的人生。

祝你們擁有美好的高中生活！

你們的學(xué)長(zhǎng)：XXX

2020年7月7日

緊扣作文任務(wù)，并點(diǎn)明中心論點(diǎn)

通過解說老子的名言，再次點(diǎn)明中心論點(diǎn)

用劉禹錫的詩句來反面論證不使用“明鏡”的人可能會(huì)錯(cuò)誤百出

列舉事例，用“眾人之唯唯，不如周舍之謂謂”的故事贊美趙鞅以人為鏡

的品格

詮釋“鏡子”的特點(diǎn)，緊扣作文材料折射的思想觀點(diǎn)論述

推而廣之，由特指到泛指，擴(kuò)大論證范圍

［點(diǎn)評(píng)］文章緊扣材料內(nèi)容，從“發(fā)揮鏡子作用，書寫美好人生”的角度

切入，論證“鏡子”對(duì)人生的重要作用。文章先使用引用論證的論證方法，

論證“自知者明”的道理和不使用“明鏡”的人可能會(huì)錯(cuò)誤百出的道理；接

著使用事實(shí)論據(jù)，詮釋趙鞅為去世的周舍痛哭的原因，以此論證要“以人為

鏡”的道理；最后，通過分析“鏡子”的特點(diǎn)、作用等，論證發(fā)揮“鏡子”

的作用對(duì)書寫美好人生的重要性的道理。整篇文章緊扣作文材料，從“鏡子”

的作用入手，論證審視自我、反思自我的好處。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)四群文品鑒文化傳承固根本

一、趙立新讀林覺民《與妻書》：

愛你，讓我有勇氣面對(duì)死亡

19n年4月24日，廣州起義前3天，林覺民愴然寫下一封信，與妻子作

別：

“意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣……”

這篇家國大愛與兒女私情對(duì)沖，循理而往與心有難舍糾結(jié)，慷慨悲壯與纏

綿怫惻交集的訣別信，便是令后人讀之無不動(dòng)容的《與妻書》。

因其字里行間既貫穿著“為天下人謀永?！钡臒嵫乱悖渤溆拔嶂?/p>

愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”的綿綿悲情，更被譽(yù)為“20世紀(jì)中

國最美情書”，是最感人的遺書。

在《見字如面》節(jié)目中，演員趙立新為我們深情演繹了這封信。

《與妻書》是林覺民在1911年廣州起義的前三天晚寫給陳意映的。當(dāng)時(shí)，

他從廣州來到香港，迎接從日本歸來參加起義的同志，住在臨江邊的一幢小

樓上。夜闌人靜時(shí)，想到即將到來的殘酷而轟轟烈烈、生死難卜的起義以及

自己的龍鐘老父、弱妻稚子，他思緒翻涌，不能自己，徹夜疾書，分別寫下

了給父親和妻子的訣別書，天亮后交給一位朋友，說：“我死，幸為轉(zhuǎn)達(dá)?！?/p>

寫《與妻書》時(shí)，林覺民滿懷悲壯，已下定慷慨赴死的決心，義無反顧，

在信的第一句，他就毅然決然地告訴妻子：“吾今以此書與汝永別矣！吾作

此書時(shí)，尚是世中一人，汝看此書時(shí)，吾已成為陰間一鬼?！睂懶艜r(shí)，他“淚

珠與筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆”，心中滋味無以言表。

盡管林覺民和妻子陳意映是奉父命結(jié)婚，先結(jié)婚后戀愛，但兩人感情非常

深厚，《與妻書》便是最好的證明。雖然已時(shí)隔九十年，但文章的魅力依然，

作者對(duì)愛妻的那份真情、那種“以天下人為念”、舍生取義的革命者的氣度

風(fēng)范，依然令人動(dòng)容。

古往今來，舉凡能為家國天下慷慨赴死者，皆屬殉難之人的大愛之舉，理

應(yīng)死而無憾。盡管如此，卻也難免情有掛礙，心存未甘，就如林覺民一樣，

只因他尚有摯愛孑遺人間。

他為此寫道：“吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。”甚至想象日后

一旦死成終局，真希望自己還能化作魂靈趕回人間，日日相陪于愛妻身邊。

說到底，“私情是大愛的一個(gè)基礎(chǔ)，回到一個(gè)個(gè)人最能夠了解、最能夠體

諒，有切身之痛的那個(gè)私情的時(shí)候，他擴(kuò)大出去的意義會(huì)比較不一樣”，而

且，“如果沒有私情作為平衡，大愛會(huì)很盲目”。

一如林覺民的《與妻書》,其中那番直面死亡時(shí)仍有憾恨須要言說的痛楚，

那在大愛與私情間掙扎不已的人性，才是其真正動(dòng)人心魄的調(diào)性與底色。

［品鑒］林覺民寫在巾帕上的《與妻書》，實(shí)為一份奇特的遺囑，它不僅

是一封遺書，還是一封情書。因其文字優(yōu)美瑰麗，情感悲抑糾結(jié)，問世100

年來，作為中國歷史上最珍貴的文獻(xiàn)之一，享有“20世紀(jì)最偉大情書”的美

稱。

二、彼時(shí)少年

——于黃花崗追憶林覺民

踏進(jìn)黃花崗七十二烈士陵園巍峨的牌坊，幾經(jīng)歲月磨洗的石板路，周圍矗

立的參天松柏和古樹以及隨處可見的烈士墓碑，使得空氣都變得靜寂和肅穆,

即使路邊花叢中盛放的五顏六色的鮮花也沒能損減絲毫。高聳的石碑，蒼勁

有力的碑文又總是勾起人萬千的思緒。仿佛閉上眼睛就能看到那逝去的硝煙

及硝煙中鮮活的生命，隱現(xiàn)的臉龐。

一個(gè)年輕的身影在腦海中漸漸清晰,揮之不去，卻又讓人不知該如何形容,

那曾經(jīng)青蔥的歲月，彼時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的面孔以及毅然決然的身影。林覺民和他

的《與妻書》交替出現(xiàn)在眼前，一如后世人所形容的那樣：

凄凄肝膽與妻訣，耿耿孝心稟父書。

疏梅篩月憶攜手，囑承