2025年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《與妻書(shū)》課前導(dǎo)學(xué)

與妻書(shū)

1.根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，將相關(guān)內(nèi)容填入表格的①②空缺處。

［答案］①就死原因②愿妻理解

把握文章思路，理解作者情感

2.在這封遺書(shū)中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇

于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的？

［答案］文章第1段，，吾作此書(shū)時(shí)，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說(shuō)

明了寫(xiě)遺書(shū)時(shí)的心情和原因，在說(shuō)明心情時(shí)即深含“吾至愛(ài)汝”的感情，而

說(shuō)明原因則正是為了引出“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也”。第2段中“吾

至愛(ài)汝，……使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3?

4段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛(ài)

汝”。第5段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧

汝也”這句話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后半的“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于

就死也”。第6段進(jìn)一步呼應(yīng)“吾至愛(ài)汝”，表達(dá)了自己“則吾之死，吾靈

尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲”的心愿。第7段圍繞著“汝幸而偶我，……

卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中

心：“幸”，“吾至愛(ài)汝”；“不幸”，使自己“就死”。第8段希望妻子

“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書(shū)的中心，以此結(jié)束全文。

3.文章開(kāi)頭說(shuō)，“吾作此書(shū)，淚珠和筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆，又恐

汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言

之?！弊髡呤菑哪膸追矫嫦蚱拮咏忉尩模?/p>

［答案］一方面表明他是愛(ài)妻子的；另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時(shí)勢(shì)，

愿“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”。

4.有人說(shuō)，很多革命烈士的遺書(shū)往往寫(xiě)得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻

書(shū)》為何如此委婉，“汝憶否？”一節(jié)，近乎閑情逸致？

［答案］這是一封非同平常的絕筆書(shū)，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會(huì)，

因此處處要作安慰與解釋?zhuān)辉賱t，寫(xiě)愛(ài)得深——愛(ài)妻子，愛(ài)生活，更見(jiàn)其精

神境界之高，死得偉大。

5.文章第2自然段中說(shuō)，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢

先汝而死，不顧汝也?！倍诘?段又說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。

這是簡(jiǎn)單的重復(fù)還是論述的深入？

［答案］是論述的深入。第一次向妻子解釋?zhuān)窃诟爬ǖ氖稣f(shuō)后得出的結(jié)

論；第二次說(shuō)“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛(ài)之情以及

與當(dāng)時(shí)形勢(shì)對(duì)比之后得出的結(jié)論。

6.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有?！边@句話表達(dá)了作者怎樣的思想

感情?

［答案］作者是個(gè)革命者，當(dāng)然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一

則說(shuō)明自己對(duì)妻子的“至愛(ài)”，二則用來(lái)安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣

反映了作者為革命而死的高尚胸懷。

7.“卒不忍獨(dú)善其身”一句的含意及在全文中的作用是什么？

［答案］“獨(dú)善其身”出自《孟子?盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別

人。林覺(jué)民雖“至愛(ài)”妻子，但他要把這種愛(ài)推廣到普天下受苦人身上，因

此不愿“獨(dú)善其身”。這句話是全文的總結(jié)。

8.為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲愛(ài)情的頌歌，更是一首正氣歌？

［答案］(1)林覺(jué)民在犧牲前給妻子的絕筆書(shū)中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿

細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛(ài)情，正是

作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒(méi)有對(duì)親人的愛(ài)，也就無(wú)法將這種

愛(ài)擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛(ài)；沒(méi)有對(duì)妻子篤深的感情，也就無(wú)以襯托他舍此捐

軀之高尚情操。

(2)《與妻書(shū)》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在

于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛(ài)國(guó)主義色彩，在于他把

熱愛(ài)親人和熱愛(ài)人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)。

“為汝言之”，說(shuō)明寫(xiě)遺書(shū)的原因和寫(xiě)遺書(shū)時(shí)的心情。其中深含“吾至愛(ài)

汝”的感情，而寫(xiě)遺書(shū)的原因就是下文要詳談的全文中心的后半部分：“即

此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。”

9.為了表達(dá)“吾至愛(ài)汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者

運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

［答案］本文的表達(dá)特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及記敘，議論。作者

把感夫妻之恩愛(ài)，憤國(guó)家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想

感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)

度更為鮮明。如寫(xiě)到中國(guó)事勢(shì)之時(shí)，抒發(fā)的則是對(duì)國(guó)家黯弱腐敗的憤慨之情。

記述夫妻生活的三件往事，或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，

以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí)，“窗外疏梅篩月影，依稀掩映”，

何其愜意！而今卻生離死別，怎不聲淚俱下！或通過(guò)描繪形象來(lái)抒情，使情

具象化。讀罷全信，我們似乎見(jiàn)到了一個(gè)既忠于愛(ài)情，但又能舍小家為大家，

“為天下謀永?！?，視死如歸的英雄漢，也見(jiàn)到了一位感情篤厚、知書(shū)識(shí)理

的新女性；或結(jié)合議論來(lái)抒情，寓情于理，情理相生，使說(shuō)理充滿(mǎn)了感情色

彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動(dòng)勢(shì)力的檄

文，也是振聾發(fā)耳貴、給人以力量的正氣歌。

10.這封絕筆書(shū)中用了許多典故(所謂“典故”，是指詩(shī)文里引用的古書(shū)

中的故事或詩(shī)句)，試列舉其中幾例，分析表達(dá)了作者怎樣的思想感情。

［答案］(1)司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語(yǔ)云：仁者“老吾老，

以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

①“司馬春衫”

語(yǔ)出白居易《琵琶行并序》：“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?！痹?shī)

中寫(xiě)白居易聽(tīng)琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂(lè)曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸

遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺(jué)民用“司馬春衫”的典故，

表達(dá)對(duì)“天下人”不幸遭遇的深切同情?！按荷馈保?dāng)為“青衫”之誤。

②“太上之忘情”

原作“圣人忘情”。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往

省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：'孩抱中物，何至于此？‘王曰：‘圣人忘情，

最下不及情；情之所鐘，正在我輩。圣人忘情”，后世多作“太上忘

情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂(lè)之情”。林覺(jué)民說(shuō)“吾不能學(xué)太上

之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。

③“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”

語(yǔ)出《孟子?梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛(ài)妻子

的感情推廣到愛(ài)“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。

（2）即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾

曾見(jiàn)破鏡能重圓？

①“眼成穿”

是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望，眼睛都快要破了，形容盼望非

常急切。語(yǔ)出杜甫《寄越州賈司馬六丈、巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“歸

好腸堪斷，新愁眼欲穿?！?/p>

②“骨化石”

事見(jiàn)南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：

昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”

林覺(jué)民用這個(gè)典故，意在說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，夫妻離散，相見(jiàn)無(wú)期。

③“破鏡能重圓？”

“破鏡重圓”，事見(jiàn)唐?孟栗《本事詩(shī)?情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，

后主叔寶之妹，封樂(lè)昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相?！?/p>

破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：'他日必以正月望日賣(mài)于都市，我當(dāng)在，即以是

日訪之。'及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅

能至京，遂以正月望日訪于都市。有蒼頭（奴仆）賣(mài)半鏡者，大高其價(jià)，人

皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩(shī)曰：'鏡

與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空照明月輝。'陳氏得詩(shī)，涕泣不食。

素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之?！?/p>

作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說(shuō)明在反動(dòng)統(tǒng)治者肆虐的中國(guó)，夫妻

離散，永無(wú)團(tuán)圓之日。后來(lái)用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，乂重新

團(tuán)圓。

（3）吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國(guó)！卒不忍獨(dú)善其身。

“獨(dú)善其身”，語(yǔ)出《孟子?盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不

得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币馑际翘幱诶Ь降木?/p>

地，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來(lái)指保持自身的節(jié)操；只顧自身好而不顧大

局。林覺(jué)民說(shuō)自己“不忍獨(dú)善其身”，表明他心系國(guó)家、人民的偉大胸懷。

n.作者本無(wú)意為文，然而該文卻成為天下之至文。敘兒女之情，言革命

之理，情理交融，相互映發(fā)，字字出自肺腑，句句撼人心靈。其語(yǔ)言修辭特

色尤為突出。試分析反襯、對(duì)比兩種修辭手法在本文中運(yùn)用的效果。

［答案］（1）反襯。如作者以昔日夫妻的甜甜蜜蜜的幸福反襯今日永訣

之悲。“回憶后街之屋，……及今思之，空余淚痕?！钡谝痪?，詳細(xì)敘述了

“雙棲之所”的位置：“入”什么地方，“穿”什么地方，又“過(guò)”什么地

方，又怎樣“折”……如此不避瑣碎，是為了突出這“雙棲之所”，因?yàn)?/p>

這里是凝聚著最為珍貴的幸?；貞浀牡胤健５诙鋵?xiě)某夜并肩私語(yǔ)的柔情蜜

意。“窗外疏梅篩月影，依稀掩映”，這是詩(shī)一般的景。這詩(shī)一般的景是為

了烘托詩(shī)一般的情。“何事不語(yǔ)，何情不訴？”用反詰句式又把這種“情”

加以深化。以上兩句雖是不加任何修飾地?cái)⒄f(shuō)往事，但昔日的恩恩愛(ài)愛(ài)卻歷

歷如在眼前。這段美好的生活圖景有力地反襯了今日生離死別之悲?！奔敖?/p>

思之，空余淚痕”8字就使人感到字字是血，字字是淚。

(2)對(duì)比。為了讓妻子明白自己“敢率性就死不顧汝”的道理，在第五

段，作者就“死”這個(gè)問(wèn)題作了多方面的對(duì)比。先以“愿”與“今日事勢(shì)”

對(duì)比。接著“天災(zāi)可以死，……國(guó)中無(wú)時(shí)無(wú)地不可以死”。這個(gè)排比句接連

用了5個(gè)“死”字，有力地說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，擺在善良人民面前的只有

一條死路。經(jīng)這一對(duì)比，令人信服地說(shuō)明，“相守以死”的“愿”，在今日

之中國(guó)是絕對(duì)不可能的?！钡侥菚r(shí)使吾眼睜睜看汝死，使汝眼睜睜看我死，

吾能之乎？抑汝能之乎？”這兩個(gè)反問(wèn)句就是對(duì)比后不結(jié)而結(jié)的結(jié)論。這

個(gè)結(jié)論不僅有力地說(shuō)明“相守以死”的“愿”不可能實(shí)現(xiàn)，而且還暗含著這

樣的意思：與其死于“天災(zāi)”“盜賊”“瓜分”和“奸官污吏”之手，莫如

死于革命，進(jìn)一步引導(dǎo)妻子贊同自己所作的選擇。其次用“即可不死”和“死”

對(duì)比?！安凰馈睂?huì)是怎樣的情況？“離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化

石”，這種痛苦與“死”的痛苦相比如何呢？“較死為苦”，經(jīng)這一對(duì)比，

結(jié)論當(dāng)然不言而喻：生不如死；死，不如為革命而死。這一段用了5個(gè)反問(wèn)

句，作用是為了引導(dǎo)妻子從比較中自己得出結(jié)論，從中理解作者“敢率性就

死不顧汝”的革命行動(dòng)。本段主要用了對(duì)比說(shuō)理，但“理”中寄寓了作者的

“情”。因?yàn)閷?duì)比是從“吾誠(chéng)愿與汝相守而死”的“情”出發(fā)的，對(duì)比得

出的結(jié)論——“率性就死”也是出于“愛(ài)汝一念”之“情”的。其他段落也

用了對(duì)比。如：“汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國(guó)！吾幸而得汝，又

何不幸而生今日之中國(guó)！”用“幸”和“不幸”的反復(fù)對(duì)比，既突出了對(duì)妻

子依依難舍之“情”，更突出了不得不舍之“理”。

任務(wù)活動(dòng)II綜合探究

L請(qǐng)閱讀林覺(jué)民《與妻書(shū)》和下文夏明翰烈士寫(xiě)給妻子鄭家鈞的信，談?wù)?/p>

對(duì)家國(guó)情懷的理解。

親愛(ài)的夫人鈞：

同志們?cè)f(shuō)世上惟有家鈞好，今日里才覺(jué)你是幗國(guó)賢。我一生無(wú)愁無(wú)淚無(wú)

私念，你切莫悲悲凄凄淚漣漣。張眼望，這人世，幾家夫妻偕老有百年。拋

頭顱、灑熱血，明翰早已視等閑?！案魅∷琛苯K有日，革命事業(yè)代代傳。

紅珠①留著相思念，赤云②孤苦望成全，堅(jiān)持革命繼吾志，誓將真理傳人寰！

［注］夏明翰(1900—1928),字桂根，湖南省衡陽(yáng)縣人。1917年，出身

豪紳家庭的夏明翰違背祖父心愿報(bào)考新式學(xué)校。1919年在衡陽(yáng)參加學(xué)生愛(ài)國(guó)

運(yùn)動(dòng)。1921年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年2月，在漢口被敵人逮捕。1928年3

月20日，夏明翰在武漢漢口余記里被殺，時(shí)年28歲。①紅珠，夏明翰曾贈(zèng)

予鄭家鈞一顆紅珠，以寄相思。②赤云，指夏明翰的女兒夏赤云。

［答案］(示例)在兩封《與妻書(shū)》的字里行間，我們看到了志存高遠(yuǎn)、

深明大義，看到了從容淡定、慷慨赴死。他們也有父母雙親，也有妻子兒女，

但他們把“小愛(ài)”升華為“大愛(ài)”，割舍兒女私情，犧牲個(gè)人和家人的幸福，

用鮮血和生命去實(shí)踐自己的信仰和追求。正是因?yàn)橛辛诉@種以國(guó)家和民族前

途為念的家國(guó)情懷，中華民族才能歷經(jīng)苦難而不衰，屹立于世界民族之林。

2.下面是二千二百多年前，二十出頭的李斯看到天下大勢(shì)大變決定去秦國(guó)

打拼時(shí)辭別老師荀子時(shí)說(shuō)的話，請(qǐng)結(jié)合《諫逐客書(shū)》的背景，談?wù)勀愕母邢搿?/p>

處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑

賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自立于無(wú)為，

此非士之情也。

［答案］（示例）李斯出身寒微，但是不甘居卑賤，西入秦為自己爭(zhēng)取到

一條發(fā)揮才能的道路；秦王逐客之時(shí)，李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，

有一種不可抑制的氣勢(shì)，竟能使秦王收回成命，由逐客變?yōu)榱艨汀⒂每?、?/p>

客。當(dāng)我們步入社會(huì)打拼時(shí)，要早一步去努力去奮斗，去爭(zhēng)取更好的平臺(tái)和

機(jī)遇，這才有展示自己才能的機(jī)會(huì)。

［參考譯文］

人處卑賤之位，而不想著去求取功名富貴，就如同禽獸一般，只等看到現(xiàn)

成的肉才想去吃，白白長(zhǎng)了一副人的面孔勉強(qiáng)直立行走。所以最大的恥辱莫

過(guò)于卑賤，最大的悲哀莫過(guò)于貧窮。長(zhǎng)期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，

（卻還要）非難社會(huì)、厭惡功名利祿，標(biāo)榜自己與世無(wú)爭(zhēng)，這不是士子的本

愿0

任務(wù)驅(qū)動(dòng)三讀寫(xiě)一體融會(huì)貫通提能力

表達(dá)方式綜合用文章理明情也濃

［文本特色］

《與妻書(shū)》以抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及議論、記敘。作者把感夫妻之恩

愛(ài)、憤國(guó)家之勢(shì)弱、憐天下之離散、悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融為一體，

字里行間，或借景抒情，或通過(guò)描繪場(chǎng)景來(lái)抒情，或借議論來(lái)抒情，使文章

充滿(mǎn)了濃厚的感情色彩。

［技法點(diǎn)撥］

文章的表達(dá)方式有五種：記敘、說(shuō)明、議論、抒情、描寫(xiě)。每種形式都有

它獨(dú)特的表達(dá)效果。

記敘，所用材料是發(fā)展變化著的人和事，有時(shí)還包括人物活動(dòng)和事件發(fā)生

的場(chǎng)所；目的是使讀者了解人物的言行和事件的經(jīng)過(guò)。

說(shuō)明，所用材料是客觀世界中的各種事物以及事理；目的是使讀者明了這

些事物的特征（包括性質(zhì)、狀態(tài)、功能等等）。

議論，所用材料是作者對(duì)社會(huì)生活中各種問(wèn)題的見(jiàn)解；目的是使讀者相信

作者觀點(diǎn)的正確。

抒情，所用材料是作者的感情；目的是使讀者產(chǎn)生共鳴。

文章不能單獨(dú)使用一種表達(dá)方式，而要經(jīng)常借助其他的表達(dá)方式來(lái)豐富或

加深文章的內(nèi)容，使文章顯得絢麗多彩，對(duì)讀者也具有更大的吸引力。但綜

合運(yùn)用多種表達(dá)方式要注意：

（1）要用得自然。兼用的表達(dá)方式之于主要表達(dá)方式，如同枝葉之于樹(shù)

干，都是自然地從它上面生長(zhǎng)出來(lái)的，不能為兼用而兼用。

（2）要用得靈活。主要的表達(dá)方式跟其他表達(dá)方式的結(jié)合要有靈活性，

不能采取單一的模式，要根據(jù)內(nèi)容要求選擇相應(yīng)的表達(dá)方式。該敘述時(shí)娓娓

道來(lái)，該寫(xiě)人時(shí)細(xì)致描繪，該抒情時(shí)發(fā)自肺腑，該議論時(shí)發(fā)人深省。

（3）要用得巧妙。所謂巧妙，就妙在使讀者在不知不覺(jué)中接受作者的意

圖上。這種情況在抒情文中比較常見(jiàn)，因?yàn)樽髡叩母星椴荒芸坑谩跋病薄芭?/p>

“哀”“樂(lè)”一類(lèi)字眼來(lái)表示，還必須借助于對(duì)人、事、物的表述，才能把

這樣的感情具體化，這就意味著記敘、說(shuō)明、議論這些表達(dá)方式都能在抒情

文中找到自己的位置；而在讀者這一面，每到這些地方往往覺(jué)得作者是在談

天說(shuō)地，讀得津津有味，卻不知在情緒上早已受到感染，待到讀完全文，才

醒悟到原來(lái)這是作者有意的安排。

［遷移運(yùn)用］

陶行知說(shuō)：國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分。黃大年說(shuō)：若能作一朵

小小的浪花奔騰，呼嘯加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流中推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展，我

覺(jué)得這才是一生中最值得驕傲和自豪的事情。

以“我和祖國(guó)”為話題，運(yùn)用至少兩種表達(dá)方式，寫(xiě)一個(gè)片段。300字左

右。

［參考示例］祖國(guó)，一個(gè)多么熟悉而又陌生的詞語(yǔ)！很多時(shí)候，這個(gè)詞就

像是一位遠(yuǎn)房的親戚，若即若離，只在一些重大的節(jié)日出現(xiàn)。就這么一晃而

過(guò)，留作了老輩的記憶，讓他們?cè)诓栌囡埡笠槐楸榈鼗匚丁?/p>

如果有人睜著迷茫的眼睛到處詢(xún)問(wèn)教育的內(nèi)涵，那么，請(qǐng)走進(jìn)語(yǔ)文課堂吧,

請(qǐng)你放下世俗與過(guò)去的對(duì)話。聽(tīng)老師講陸游：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)

戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！蹦杲畔〉睦先松幸獧M刀立

馬，馳騁疆場(chǎng)。聽(tīng)老師講李賀：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！币?/p>

介文弱書(shū)生也心懷天下，立志報(bào)國(guó)……

我們又與他們有何區(qū)別？每個(gè)人都是一朵小小的浪花,終將匯入時(shí)代的滾

滾洪流之中，浪花雖小，但依然可以綻放美麗。十四億華夏兒女，心不改，

志不變，堅(jiān)定信念，用自己的一腔熱血點(diǎn)染祖國(guó)的未來(lái)。

話題——書(shū)信傳情

［相關(guān)名句］

1.一行書(shū)信千行淚，寒到君邊衣到無(wú)。陳玉蘭

2.烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。——杜甫

3.東去長(zhǎng)安萬(wàn)里余，故人何惜一行書(shū)。——岑參

4.從前書(shū)信很慢，車(chē)馬很遠(yuǎn)，一生只愛(ài)一個(gè)人?！拘摹稄那奥?/p>

5.就算情書(shū)不行，至少我也想對(duì)她說(shuō)句“非常感謝”。因?yàn)樗龓Ыo了我寫(xiě)

信的快樂(lè)。有向?qū)Ψ綄?xiě)信傾訴時(shí)的快樂(lè)；有在等著對(duì)方回信時(shí)的快樂(lè)；有收

到回信后拆開(kāi)信封時(shí)的快樂(lè)；還有反復(fù)閱讀書(shū)信的快樂(lè)?！?jiàn)登美彥《戀

文的技術(shù)》

6.默存得空就寫(xiě)家信；三言?xún)烧Z(yǔ)，斷斷續(xù)續(xù)，白天黑夜都寫(xiě)。這些信如果

保留下來(lái)，如今重讀該多么有趣！但更有價(jià)值的書(shū)信都?xì)У袅?，又何惜那?/p>

封。一楊絳《干校六記》

7.愛(ài)情是友誼的精華，書(shū)信是愛(ài)情的妙藥?！?豪厄

8.書(shū)信這種傳遞信息的方式，幾千年都沒(méi)有被淘汰，就是因?yàn)樗幸环N魔

力。它好像一顆晶瑩的琥珀，凝結(jié)了時(shí)光和淚水。

——綠亦歌《也曾與全世界為敵》

9.在匆匆遠(yuǎn)去的時(shí)光里，一些人會(huì)和我們漸行漸遠(yuǎn)，一些事情會(huì)被我們淡

忘。我們會(huì)失去一些朋友，又會(huì)遇見(jiàn)一些人。那些曾經(jīng)寄托了我們親情與友

誼的書(shū)信、那些承載了我們的光榮與夢(mèng)想的書(shū)信卻像一座座紀(jì)念碑似的鐫滿(mǎn)

了碑文，屹立在我們走過(guò)的人生路上?！芎濉稇涯顣?shū)信》

10.身為中國(guó)人，若因懶于作書(shū)，而放棄了這份最溫暖的享受，實(shí)在太可

惜了。盡管在此忙碌快節(jié)奏的工商業(yè)社會(huì)中，有電話錄音可以代替筆，可是

筆墨文字所傳遞的靈犀一點(diǎn)，意味情趣與“聞其聲如見(jiàn)其人”的電化工具究

竟不同。古人說(shuō)“書(shū)信是千里面目”，并不一定指書(shū)中文筆之美、書(shū)法之工,

也是指的那份親切感。不然的話，為什么舊時(shí)代的人寫(xiě)信，一開(kāi)頭都要說(shuō)''如

握”“如晤”，“奉書(shū)快如覿面”呢？自從來(lái)到歐洲，和朋友親人都離得那

么遠(yuǎn)，萬(wàn)里來(lái)鴻，更是珍貴?！稅?ài)與孤獨(dú)》

［課內(nèi)速記］

字字血淚，字字真情

透過(guò)《與妻書(shū)》的字里行間，一個(gè)偉丈夫的形象立體地凸現(xiàn)在我們面前。

他是一名革命者，“為天下人謀永?！倍氋v不移，富貴不淫，威武不屈，

面對(duì)“……今日之中國(guó)”，慷慨赴死?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！?/p>

林覺(jué)民和與他一起參加廣州起義英勇就義的黃花崗烈士，永載史冊(cè)。

［歷史延伸］

一本經(jīng)典回味無(wú)窮

長(zhǎng)期以來(lái)，市面上的名人家書(shū)屢見(jiàn)不鮮，但是能夠暢銷(xiāo)不衰、稱(chēng)得上經(jīng)典

的家書(shū)并不多，《傅雷家書(shū)》就是一部經(jīng)典。傅雷家書(shū)是在1981年首次面世

的，至今已經(jīng)三十多年了，出版了近10個(gè)不同的版本，始終盛行不衰。傅雷

家書(shū)體現(xiàn)的思想性與教育性，對(duì)人們的思想、道德、文化修養(yǎng)的啟迪作用十

分深遠(yuǎn)。

書(shū)中流淌的深厚、質(zhì)樸的親情，特別是父親對(duì)兒子的殷切教誨，更是讓我

們深省。

《傅雷家書(shū)》主要收錄了傅雷與兒子傅聰之間的書(shū)信，其中大部分是傅雷

的書(shū)信，全面展現(xiàn)了傅雷的藝術(shù)思想、人生智慧和教育理念。傅雷深厚的文

字功底和藝術(shù)修養(yǎng)，使得這些文字生動(dòng)優(yōu)美，發(fā)人深省，感人至深。

《信?中國(guó)》重溫經(jīng)典書(shū)信

大型人文藝術(shù)類(lèi)節(jié)目《信?中國(guó)》3月9日晚在央視一套首播。“信”字，

可延伸出許多含義。節(jié)目中“打開(kāi)”一封封中國(guó)信，其實(shí)也是在講述關(guān)于信

仰、信念、信任、信守、自信的中國(guó)故事。

戰(zhàn)火里的家書(shū)、與友書(shū)、致日本侵略者書(shū)，閃回那些真實(shí)難忘的場(chǎng)景。

節(jié)目的總制片人兼主持人朱軍說(shuō)，他的初衷是希望“值得更多關(guān)注的信”

能被發(fā)現(xiàn)，能被重讀。因?yàn)槟切?shū)信都是由一個(gè)個(gè)鮮活的人寫(xiě)成，而那些人

都是各自年代最真實(shí)的注腳。藉由文字走進(jìn)他們的所思所想，歷史的脈絡(luò)清

晰可見(jiàn)。

圍繞朱德，節(jié)目拆解了兩封信。一封是朱德在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代寫(xiě)給友人的求

助信，因惦念老家受災(zāi)的生母和養(yǎng)母，身無(wú)分文的他提筆向發(fā)小借錢(qián)。另一

封是朱德的與妻書(shū)。第一封信里讀得到孝子心，也能看見(jiàn)清貧境況。第二封

信則揭開(kāi)他甘守清貧為信仰的堅(jiān)定內(nèi)心。他在信中對(duì)妻子說(shuō)：“至于那些望

升官發(fā)財(cái)之人決不宜來(lái)我處，如欲愛(ài)國(guó)犧牲一切能吃勞苦之人無(wú)妨多來(lái)?！?/p>

他在兩封信里都說(shuō)得明白無(wú)誤——革命與發(fā)財(cái)，道不相同！所以那些字句如

今聽(tīng)來(lái)字字鏗鏘——“我十?dāng)?shù)年實(shí)無(wú)一錢(qián)，即將來(lái)亦如是”。

原題呈現(xiàn)：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

人們用眼睛看他人、看世界，卻無(wú)法直接看到完整的自己。所以，在人生

的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”、不斷繪制“自畫(huà)像”來(lái)審視自我，

嘗試回答“我是怎樣的人”“我想過(guò)怎樣的生活”“我能做些什么”“如何

生活得更有意義”等重要問(wèn)題。

畢業(yè)前，學(xué)校請(qǐng)你給即將入學(xué)的高一新生寫(xiě)一封信，主題是“如何為自己

畫(huà)好像”，與他們分享自己的感悟與思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

發(fā)揮鏡子作用，書(shū)寫(xiě)美好人生

親愛(ài)的高一學(xué)弟、學(xué)妹們：

你們好！

祝賀你們?cè)谇髮W(xué)的道路上更進(jìn)了一步，馬上就要入學(xué)成為真正的高一新生

了。在你們即將進(jìn)入高中時(shí)，我想和你們談?wù)剬徱曌晕?、反思自我的好處?/p>

老子《道德經(jīng)》有云：“知人者智，自知者明?！边@句話的意思是能夠了

解、認(rèn)識(shí)別人的人是有智慧的人，而能夠了解、認(rèn)識(shí)自己的人才是真正聰明

的人。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，能夠了解別人的可能大有人在，但真正能夠認(rèn)識(shí)自

我的人，恐怕不是比比皆是。

就像劉禹錫在《昏鏡詞》中所言：“陋容多自欺，謂若他鏡明。瑕疵既不

見(jiàn)，妍態(tài)履意生。”很多人喜愛(ài)不能夠清晰照出自己容貌的鏡子，因?yàn)檫@樣

的鏡子照不出自己的瑕疵，自己可以隨意地把自己想象得千嬌百媚、盡態(tài)極

妍。之于容貌，這樣做似乎也不算過(guò)分，但如果之于自己的人生，恐怕就錯(cuò)

誤百出了。沒(méi)有一個(gè)整日抱著“昏鏡”、不反思自我、不正視自我的人會(huì)成

為社會(huì)的棟梁。

春秋時(shí)期的趙鞅在為去世的周舍痛哭時(shí)說(shuō)：“百羊之皮，不如一狐之腋，

眾人之唯唯，不如周舍之謂謂?！壁w鞅把隨時(shí)指出自己錯(cuò)誤的周舍當(dāng)作一面

鏡子，以矯正自己的不當(dāng)言行。對(duì)于周舍的離世，他十分悲傷，認(rèn)為不敢指

出自己錯(cuò)誤的眾人不如一個(gè)直言不諱的周舍。趙鞅痛哭，不僅是因?yàn)樗?/p>

了一位敢于說(shuō)真話的臣子，而是因?yàn)樗麤](méi)有了可以隨時(shí)矯正自己不當(dāng)言行的

“鏡子”。

“鏡子”是真實(shí)的，其功能是如實(shí)反映事物的情況；“鏡子”是客觀的，

其反映的事物不會(huì)因?yàn)槿说暮脨?、喜怒而有所改變。所以，我們要敢于使?/p>

“鏡子”，要把“鏡子”當(dāng)作謗謗的凈友，把“鏡子”當(dāng)作認(rèn)識(shí)自我、反思

自我、完善自我的重要工具。

我們只有發(fā)揮“鏡子”的作用，為自己“畫(huà)好像”，才能書(shū)寫(xiě)出最美好的

人生。

曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，荀子說(shuō)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行

無(wú)過(guò)矣”。曾子和荀子都把自我反省當(dāng)作個(gè)人進(jìn)步的法寶、成為君子的階梯。

古往今來(lái)，無(wú)論是社會(huì)精英還是普通民眾，凡能夠被歷史記住的人，無(wú)不

把人生的“鏡子”當(dāng)作反省自我的標(biāo)準(zhǔn)，把別人對(duì)自己所犯錯(cuò)誤的指正當(dāng)作

前進(jìn)的方向，把自己對(duì)自己的反思當(dāng)作提高修為的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)弟、學(xué)妹們，在未來(lái)的日子里，希望你們能夠發(fā)揮“鏡子”的重要作用，

書(shū)寫(xiě)你們最美好的人生。

祝你們擁有美好的高中生活！

你們的學(xué)長(zhǎng)：XXX

2020年7月7日

緊扣作文任務(wù)，并點(diǎn)明中心論點(diǎn)

通過(guò)解說(shuō)老子的名言，再次點(diǎn)明中心論點(diǎn)

用劉禹錫的詩(shī)句來(lái)反面論證不使用“明鏡”的人可能會(huì)錯(cuò)誤百出

列舉事例，用“眾人之唯唯，不如周舍之謂謂”的故事贊美趙鞅以人為鏡

的品格

詮釋“鏡子”的特點(diǎn)，緊扣作文材料折射的思想觀點(diǎn)論述

推而廣之，由特指到泛指，擴(kuò)大論證范圍

［點(diǎn)評(píng)］文章緊扣材料內(nèi)容，從“發(fā)揮鏡子作用，書(shū)寫(xiě)美好人生”的角度

切入，論證“鏡子”對(duì)人生的重要作用。文章先使用引用論證的論證方法，

論證“自知者明”的道理和不使用“明鏡”的人可能會(huì)錯(cuò)誤百出的道理；接

著使用事實(shí)論據(jù)，詮釋趙鞅為去世的周舍痛哭的原因，以此論證要“以人為

鏡”的道理；最后，通過(guò)分析“鏡子”的特點(diǎn)、作用等，論證發(fā)揮“鏡子”

的作用對(duì)書(shū)寫(xiě)美好人生的重要性的道理。整篇文章緊扣作文材料，從“鏡子”

的作用入手，論證審視自我、反思自我的好處。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)四群文品鑒文化傳承固根本

一、趙立新讀林覺(jué)民《與妻書(shū)》：

愛(ài)你，讓我有勇氣面對(duì)死亡

19n年4月24日，廣州起義前3天，林覺(jué)民愴然寫(xiě)下一封信，與妻子作

別：

“意映卿卿如晤，吾今以此書(shū)與汝永別矣……”

這篇家國(guó)大愛(ài)與兒女私情對(duì)沖，循理而往與心有難舍糾結(jié)，慷慨悲壯與纏

綿怫惻交集的訣別信，便是令后人讀之無(wú)不動(dòng)容的《與妻書(shū)》。

因其字里行間既貫穿著“為天下人謀永福”的熱血勇毅，也充盈著“吾至

愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也”的綿綿悲情，更被譽(yù)為“20世紀(jì)中

國(guó)最美情書(shū)”，是最感人的遺書(shū)。

在《見(jiàn)字如面》節(jié)目中，演員趙立新為我們深情演繹了這封信。

《與妻書(shū)》是林覺(jué)民在1911年廣州起義的前三天晚寫(xiě)給陳意映的。當(dāng)時(shí)，

他從廣州來(lái)到香港，迎接從日本歸來(lái)參加起義的同志，住在臨江邊的一幢小

樓上。夜闌人靜時(shí)，想到即將到來(lái)的殘酷而轟轟烈烈、生死難卜的起義以及

自己的龍鐘老父、弱妻稚子，他思緒翻涌，不能自己，徹夜疾書(shū)，分別寫(xiě)下

了給父親和妻子的訣別書(shū)，天亮后交給一位朋友，說(shuō)：“我死，幸為轉(zhuǎn)達(dá)。”

寫(xiě)《與妻書(shū)》時(shí)，林覺(jué)民滿(mǎn)懷悲壯，已下定慷慨赴死的決心，義無(wú)反顧，

在信的第一句，他就毅然決然地告訴妻子：“吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作

此書(shū)時(shí)，尚是世中一人，汝看此書(shū)時(shí)，吾已成為陰間一鬼?！睂?xiě)信時(shí)，他“淚

珠與筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆”，心中滋味無(wú)以言表。

盡管林覺(jué)民和妻子陳意映是奉父命結(jié)婚，先結(jié)婚后戀愛(ài)，但兩人感情非常

深厚，《與妻書(shū)》便是最好的證明。雖然已時(shí)隔九十年，但文章的魅力依然，

作者對(duì)愛(ài)妻的那份真情、那種“以天下人為念”、舍生取義的革命者的氣度

風(fēng)范，依然令人動(dòng)容。

古往今來(lái)，舉凡能為家國(guó)天下慷慨赴死者，皆屬殉難之人的大愛(ài)之舉，理

應(yīng)死而無(wú)憾。盡管如此，卻也難免情有掛礙，心存未甘，就如林覺(jué)民一樣，

只因他尚有摯愛(ài)孑遺人間。

他為此寫(xiě)道：“吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也?！鄙踔料胂笕蘸?/p>

一旦死成終局，真希望自己還能化作魂靈趕回人間，日日相陪于愛(ài)妻身邊。

說(shuō)到底，“私情是大愛(ài)的一個(gè)基礎(chǔ)，回到一個(gè)個(gè)人最能夠了解、最能夠體

諒，有切身之痛的那個(gè)私情的時(shí)候，他擴(kuò)大出去的意義會(huì)比較不一樣”，而

且，“如果沒(méi)有私情作為平衡，大愛(ài)會(huì)很盲目”。

一如林覺(jué)民的《與妻書(shū)》,其中那番直面死亡時(shí)仍有憾恨須要言說(shuō)的痛楚，

那在大愛(ài)與私情間掙扎不已的人性，才是其真正動(dòng)人心魄的調(diào)性與底色。

［品鑒］林覺(jué)民寫(xiě)在巾帕上的《與妻書(shū)》，實(shí)為一份奇特的遺囑，它不僅

是一封遺書(shū)，還是一封情書(shū)。因其文字優(yōu)美瑰麗，情感悲抑糾結(jié)，問(wèn)世100

年來(lái)，作為中國(guó)歷史上最珍貴的文獻(xiàn)之一，享有“20世紀(jì)最偉大情書(shū)”的美

稱(chēng)。

二、彼時(shí)少年

——于黃花崗追憶林覺(jué)民

踏進(jìn)黃花崗七十二烈士陵園巍峨的牌坊，幾經(jīng)歲月磨洗的石板路，周?chē)?/p>

立的參天松柏和古樹(shù)以及隨處可見(jiàn)的烈士墓碑，使得空氣都變得靜寂和肅穆,

即使路邊花叢中盛放的五顏六色的鮮花也沒(méi)能損減絲毫。高聳的石碑，蒼勁

有力的碑文又總是勾起人萬(wàn)千的思緒。仿佛閉上眼睛就能看到那逝去的硝煙

及硝煙中鮮活的生命，隱現(xiàn)的臉龐。

一個(gè)年輕的身影在腦海中漸漸清晰,揮之不去，卻又讓人不知該如何形容,

那曾經(jīng)青蔥的歲月，彼時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的面孔以及毅然決然的身影。林覺(jué)民和他

的《與妻書(shū)》交替出現(xiàn)在眼前，一如后世人所形容的那樣：

凄凄肝膽與妻訣，耿耿孝心稟父書(shū)。

疏梅篩月憶攜手，囑承