浙江省杭州市2025屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（三模）語(yǔ)文試卷及答案

浙江省杭州市2025屆高三年級(jí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)（三模）語(yǔ)文試卷考生須知：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.所有答案必須寫在答題卡上，寫在試題卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開始就是在玩游戲。即便那些旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)，比如狩獵，在古代社會(huì)也往往呈現(xiàn)出游戲形態(tài)。社會(huì)生活的形式超越生物學(xué)意義，具備游戲性質(zhì)，其價(jià)值得以提升。正是通過(guò)游戲，社會(huì)表達(dá)出對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們這么說(shuō)，意思并不是游戲變成了文化，而是說(shuō)文化在其最初階段具有游戲特征，文化是以游戲形態(tài)、在游戲氛圍中演變的。游戲和文化這對(duì)聯(lián)合體中，游戲是第一位的。②文化演變過(guò)程中——前進(jìn)也好，倒退也好——我們所認(rèn)定的游戲與非游戲的原始關(guān)系并非一成不變。游戲要素通常漸漸退居幕后，絕大部分融入宗教領(lǐng)域，余下的結(jié)晶為學(xué)識(shí)：民間傳說(shuō)、詩(shī)歌、哲學(xué)，或是形形色色的司法生活和社會(huì)生活。起初的游戲要素后來(lái)幾乎徹底隱藏到文化現(xiàn)象的背后。但無(wú)論何時(shí)，哪怕文明再發(fā)達(dá)，游戲“本能”也會(huì)全力重新強(qiáng)化自己，讓個(gè)人和大眾在聲勢(shì)浩大的游戲中如癡如醉。③不言而喻，在高等形態(tài)的群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系尤為明顯。這種形態(tài)的游戲主要是一幫群體或兩幫對(duì)立群體的有序活動(dòng)。獨(dú)自游戲只能產(chǎn)生有限度的文化。游戲——包括個(gè)體游戲和團(tuán)體游戲——其所有基本因素，早在動(dòng)物生活中就已出現(xiàn)了，這些因素即爭(zhēng)奪、表演、炫耀、挑戰(zhàn)、梳妝、昂首闊步、賣弄、佯裝以及須遵守規(guī)則。鳥類在物種進(jìn)化上與人類相去甚遠(yuǎn)，居然與人類共同之處又是如此之多，這倍加惹人關(guān)注。山鷸炫舞，烏鴉賽飛，園丁鳥等裝扮鳥巢，歌鳥鳴囀?？梢姡鳛閵蕵?lè)的競(jìng)爭(zhēng)和表演并非源于文化，相反，它們先于文化。④游戲本質(zhì)上具有對(duì)立特點(diǎn)。通常，游戲在雙方或兩隊(duì)之間進(jìn)行。不過(guò)，舞蹈、盛裝游行、演出可以根本不出現(xiàn)對(duì)立雙方，而且“對(duì)立”未必就意味著“爭(zhēng)斗”或“對(duì)抗”。主調(diào)合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏樂(lè)中的聲部、翻線游戲，這些都可以證明對(duì)立式游戲未必就是對(duì)抗的，盡管這些游戲中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)。獨(dú)立自足的活動(dòng)，比如演戲或奏樂(lè)，在爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品的場(chǎng)合下，常常會(huì)在不經(jīng)意間就進(jìn)入對(duì)抗局面。⑤緊張和不確定性算是游戲的普遍特征。緊張意味著不確定、有風(fēng)險(xiǎn)，意味著要努力研判后果以結(jié)束游戲。玩游戲的人希望某件事“有所進(jìn)展”“有個(gè)了結(jié)”；他希望通過(guò)自己的努力“獲得成功”，想結(jié)束緊張狀態(tài)。正是這種緊張要素及緊張的消解，支配著諸如猜謎、拼板、拼圖、單人撲克、打靶之類所有講技能、費(fèi)腦力的個(gè)體游戲，競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價(jià)值。以競(jìng)技體育為例，盡管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗(yàn)著游戲者的才技：考驗(yàn)他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后一點(diǎn)，他的精神力量——他的“公道”，因?yàn)楸M管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則。道德價(jià)值、體格價(jià)值、智力價(jià)值或精神價(jià)值都能出色地把游戲提升到文化層面。（摘編自約翰·赫伊津哈《游戲的人——文化的游戲要素研究》）材料二：①“老鷹捉小雞”呈現(xiàn)為“襲擊者—庇護(hù)者—被庇護(hù)者”游戲類型。游戲通過(guò)角色分配預(yù)設(shè)特定情境和行為模式。獲得角色扮演權(quán)的游戲者不僅在簡(jiǎn)單地“玩?！?，更在模擬真實(shí)社會(huì)中的角色和行為，進(jìn)一步感知和理解社會(huì)規(guī)范與責(zé)任。扮演角色意味著需要承擔(dān)與角色相應(yīng)的責(zé)任和權(quán)力：“老鷹”模擬者需保持機(jī)警，以迅速遷回奔跑，在最短時(shí)間內(nèi)“抓住”每一只小雞；扮演“母雞”角色的游戲者必須保護(hù)小雞，判斷“老鷹”的活動(dòng)方向，竭力延長(zhǎng)“老鷹”捉住小雞的時(shí)間，通過(guò)抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力；扮演“小雞”的游戲者們需要扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞。游戲中的“小雞”和“母雞”構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖。②“老鷹捉小雞”構(gòu)建超越日常的儀式場(chǎng)景，游戲既模糊游戲者個(gè)體身份，又強(qiáng)化其在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色。特別是在“老鷹”威脅下，“母雞”為保護(hù)“小雞”不惜犧牲自己，以及“最后一只小雞”為“雞群”安全，勇敢面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護(hù)而強(qiáng)者勇于犧牲的英雄主義精神。席勒認(rèn)為，只有當(dāng)游戲中的形象活在我們的感覺里，他的生命在我們的知性中取得形式時(shí)，他才是“活的形象”?！盎畹男蜗蟆钡漠a(chǎn)生是因?yàn)橛螒蛘邥簳r(shí)忘卻“我”的存在而將自己“托付”于游戲形象之中。游戲者在“老鷹捉小雞”中扮演賦予的角色身份，獲得與生命相連的豐富含義和情感價(jià)值。游戲中蘊(yùn)含的勇敢、犧牲和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀讓游戲者在玩耍的同時(shí)，潛移默化地學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自我的精神品質(zhì)。小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強(qiáng)化，彰顯家園共同體成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，以及在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致。（摘編自林繼富、黃紫壇《在游戲中培育中華民族共有精神家園意識(shí)——“老鷹捉小雞”的實(shí)踐象征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.游戲中的“對(duì)立”未必意味著“對(duì)抗”，但只要游戲雙方出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲就會(huì)走向?qū)?。B.緊張感及其消解支配著游戲，游戲者的緊張感源于游戲的不確定性，獲得成功才能結(jié)束緊張狀態(tài)。C.游戲中，“老鷹”“小雞”這兩個(gè)角色啟發(fā)我們：日常生活中強(qiáng)者應(yīng)該勇于犧牲，弱者應(yīng)該得到保護(hù)。D.“老鷹捉小雞”強(qiáng)化了游戲者在特定環(huán)境下的社會(huì)化角色以及家園聯(lián)系，彰顯出游戲所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.一旦旨在直接滿足生存需要的活動(dòng)超越生物學(xué)意義，它便有可能具有游戲的性質(zhì)。B.隨著文明的進(jìn)步，游戲要素通常逐漸退居幕后，但這并不意味著游戲失去了生命力。C.競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲就越激烈，便也就越能體現(xiàn)游戲者的勇氣、智謀和精神力量。D.在游戲中，如果游戲者模擬某個(gè)社會(huì)化角色，那么他們現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體身份往往會(huì)被淡化。3.下列對(duì)兩則材料中相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活動(dòng)，是為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加明顯。B.材料一第④段寫到“演戲”“奏樂(lè)”等，意在證明獨(dú)立自足的活動(dòng)在某種條件下也會(huì)不經(jīng)意進(jìn)入對(duì)抗局面。C.材料一第⑤段以“競(jìng)技體育”為例，指出在緊張和不確定性中遵守游戲規(guī)則的行為可賦予游戲道德價(jià)值。D.材料二提到席勒“活的形象”，是為了強(qiáng)調(diào)在游戲中暫時(shí)忘卻自我存在、進(jìn)入游戲角色的重要性。4.“老鷹捉小雞”這一游戲表達(dá)出了哪些“對(duì)生活的理解和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。5.兩則材料在探討游戲與文化間的關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，試作分析?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①社會(huì)群體隨時(shí)可能會(huì)遭遇外部風(fēng)險(xiǎn)。②群體中每個(gè)角色都必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。③面對(duì)外部威脅時(shí)，家園共同體成員間應(yīng)互助協(xié)作、彼此保護(hù)。5.材料一：強(qiáng)調(diào)游戲在文化生成與演變中的重要作用：①文化以游戲形式產(chǎn)生：②在文化演變過(guò)程中，游戲要素融入文化的各個(gè)領(lǐng)域。材料二：分析游戲中蘊(yùn)含的文化觀念：“老鷹捉小雞”中的精神家園意識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一側(cè)重理論建構(gòu)，提出“文化源于游戲”的核心命題，系統(tǒng)論述了游戲的文化發(fā)生學(xué)意義、演變規(guī)律及道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)游戲要素在文明進(jìn)程中的基礎(chǔ)性作用。材料二聚焦具體游戲案例，揭示民間游戲如何承載社會(huì)規(guī)范、情感連結(jié)和價(jià)值觀傳遞，體現(xiàn)了游戲作為文化載體的社會(huì)化功能。兩文形成宏觀理論與微觀實(shí)踐的互補(bǔ)，共同構(gòu)建了游戲研究的文化維度。【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。A.“只要游戲雙方出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲就會(huì)走向?qū)埂卞e(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料一第④段提到“對(duì)立式游戲未必就是對(duì)抗的，盡管這些游戲中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)”，說(shuō)明游戲中即使出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)立游戲也不一定走向?qū)?。B.“游戲者的緊張感源于游戲的不確定性”錯(cuò)。材料一第⑤段指出“緊張意味著不確定、有風(fēng)險(xiǎn)，意味著要努力研判后果以結(jié)束游戲。玩游戲的人希望某件事‘有所進(jìn)展’‘有個(gè)了結(jié)’；他希望通過(guò)自己的努力‘獲得成功’，想結(jié)束緊張狀態(tài)”，這里強(qiáng)調(diào)的是游戲者希望通過(guò)自己努力讓事情有結(jié)果來(lái)結(jié)束緊張狀態(tài)，并非只有“獲得成功”才能結(jié)束緊張狀態(tài)。C.“‘老鷹’‘小雞’這兩個(gè)角色”錯(cuò)。材料二第②段說(shuō)的是“‘母雞’為保護(hù)‘小雞’不惜犧牲自己，以及‘最后一只小雞’為‘雞群’安全，勇敢面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的行為，寓意家園共同體中弱者得到保護(hù)而強(qiáng)者勇于犧牲的英雄主義精神”，這里“強(qiáng)者勇于犧牲”對(duì)應(yīng)的是“母雞”角色，而非“老鷹”。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，便也就越能體現(xiàn)游戲者的勇氣、智謀和精神力量”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料一第⑤段指出“競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)，游戲越激烈。這種緊張要素賦予了游戲某種道德價(jià)值。以競(jìng)技體育為例，盡管游戲本身不歸善惡統(tǒng)轄，但它考驗(yàn)著游戲者的才技：考驗(yàn)他的勇氣、韌勁、智謀，以及不可或缺的最后一點(diǎn)，他的精神力量——他的‘公道’，因?yàn)楸M管他求勝心切，卻仍須恪守游戲規(guī)則”，這里說(shuō)的是緊張要素賦予游戲道德價(jià)值，考驗(yàn)游戲者的多種品質(zhì)，而不是競(jìng)爭(zhēng)性越強(qiáng)就越能體現(xiàn)這些品質(zhì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。A.“為了闡明在群體游戲中，文化和游戲的聯(lián)系更加明顯”錯(cuò)誤，材料一第③段列舉“烏鴉賽飛”等多種鳥類活動(dòng)，其目的是為了說(shuō)明“作為娛樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)和表演并非源于文化，相反，它們先于文化”，強(qiáng)調(diào)游戲的一些基本因素在動(dòng)物生活中就已出現(xiàn)，并非為了闡明在群體游戲中文化和游戲的聯(lián)系更加明顯。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。①在“老鷹捉小雞”游戲中，“老鷹”作為襲擊者，其存在象征著外部風(fēng)險(xiǎn)的隨時(shí)降臨。材料中提到“在‘老鷹’威脅下，‘母雞’為保護(hù)‘小雞’不惜犧牲自己”，直接點(diǎn)明了“老鷹”所代表的威脅性，生動(dòng)地展現(xiàn)出社會(huì)群體所處環(huán)境的不穩(wěn)定性，外部風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)可能打破平靜，如同“老鷹”隨時(shí)會(huì)向“小雞”發(fā)動(dòng)攻擊。②對(duì)于“老鷹”角色，材料明確指出“‘老鷹’模擬者需保持機(jī)警，以迅速迂回奔跑，在最短時(shí)間內(nèi)‘抓住’每一只小雞”，這表明“老鷹”在游戲中承擔(dān)著主動(dòng)出擊、制造威脅的責(zé)任，其行動(dòng)決定了游戲中風(fēng)險(xiǎn)的程度和節(jié)奏?！澳鸽u”角色責(zé)任重大，“必須保護(hù)小雞，判斷‘老鷹’的活動(dòng)方向，竭力延長(zhǎng)‘老鷹’捉住小雞的時(shí)間，通過(guò)抓、攔和奔跑，消耗老鷹的體力”，“母雞”要時(shí)刻警惕“老鷹”，運(yùn)用策略保護(hù)“小雞”?！鞍缪荨‰u’的游戲者們需要扮出驚恐狀，模擬受驚嚇的小雞”，他們緊密跟隨“母雞”，通過(guò)彼此相連的手臂傳遞情感，形成一個(gè)整體，這象征著群體中普通成員在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，雖力量相對(duì)弱小，但也要積極配合，以自身方式參與到抵御風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)中。只有每個(gè)角色都履行好自己的責(zé)任，整個(gè)群體才能在“老鷹”的威脅下得以存續(xù)，就像現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體需要每個(gè)成員各司其職，才能有效應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)。③從游戲場(chǎng)景看，“‘小雞’和‘母雞’構(gòu)成具象的家園共同體，他們的笑聲和叫聲匯成了群體的聲音，他們的手臂互遞著群體間的情感連結(jié)和家園溫暖”，這生動(dòng)地體現(xiàn)了家園共同體成員間的緊密聯(lián)系。材料中“小雞緊隨母雞的行為象征家庭成員之間的緊密聯(lián)系和相互依賴，家園聯(lián)系在游戲中被強(qiáng)化，彰顯家園共同體成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，以及在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了游戲所傳達(dá)出的在面對(duì)外部威脅時(shí)，家園共同體成員應(yīng)互助協(xié)作、相互保護(hù)的理念，這與現(xiàn)實(shí)生活中人們面對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，需要依靠家庭、社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的互助協(xié)作來(lái)共同應(yīng)對(duì)的情況相契合?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較材料，篩選整合信息，概括要點(diǎn)的能力。材料一：強(qiáng)調(diào)游戲在文化生成與演變中的重要作用：①材料一開篇即表明“文化以游戲形式產(chǎn)生，即一開始就是在玩游戲”，并以古代狩獵活動(dòng)往往呈現(xiàn)游戲形態(tài)為例，闡述了社會(huì)生活形式具備游戲性質(zhì)，且通過(guò)游戲表達(dá)對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化最初具有游戲特征，游戲在文化起源階段的基礎(chǔ)性地位。這意味著游戲是文化誕生的一種初始方式，文化在其發(fā)端時(shí)就與游戲緊密相連，游戲?yàn)槲幕漠a(chǎn)生提供了形式和氛圍。②文中的民間傳說(shuō)、詩(shī)歌、哲學(xué)，或是司法生活和社會(huì)生活等體現(xiàn)了游戲要素在文化發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)滲透到不同文化領(lǐng)域，雖然不再以明顯的游戲形態(tài)存在，但對(duì)文化的豐富和發(fā)展起到了不可或缺的作用，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了游戲在文化演變過(guò)程中的重要性，即游戲是文化演變過(guò)程中的重要推動(dòng)因素和組成部分。材料二的側(cè)重點(diǎn)分析“老鷹捉小雞”中的精神家園意識(shí)。材料二聚焦于“老鷹捉小雞”這一具體游戲，深入剖析其中蘊(yùn)含的文化觀念。通過(guò)對(duì)游戲中角色分配及其相應(yīng)責(zé)任和權(quán)力的描述，展現(xiàn)了游戲者在模擬真實(shí)社會(huì)角色和行為過(guò)程中，對(duì)社會(huì)規(guī)范與責(zé)任的感知和理解。例如，“母雞”保護(hù)“小雞”，“小雞”之間相互依賴等行為，象征著家園共同體中成員間的互助協(xié)作和彼此保護(hù)，彰顯家園共同體成員在家園面對(duì)外部威脅時(shí)的團(tuán)結(jié)一致，強(qiáng)調(diào)了游戲在承載和傳播文化觀念方面的重要功能。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天使的糧食蘇童暴風(fēng)雨過(guò)后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺(tái)階下。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見一個(gè)身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認(rèn)識(shí)那個(gè)人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來(lái)？全子充滿戒意地盯著那個(gè)人。我不是外人，那個(gè)人說(shuō)，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說(shuō)的話。那個(gè)自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時(shí)有晶瑩的水珠滾落下來(lái)。全子不再阻攔，因?yàn)樗酪卉嚨竟瓤梢蕴顫M許多空空的肚子，有了糧食，許多人就能熬過(guò)這個(gè)春天。村民們聚集在村長(zhǎng)家的院子外面，每個(gè)人手里拿著一只粗布米袋，伸長(zhǎng)脖頸望著村長(zhǎng)家的門板。趴在院墻上的人看見了那個(gè)自稱天使的人，看見了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長(zhǎng)家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒(méi)騙人，真的是一車谷子，真的來(lái)了一個(gè)大善人！那是哪兒來(lái)的大善人？村民中有人問(wèn)。我也鬧不清楚。村長(zhǎng)說(shuō)，說(shuō)是個(gè)天使。天使在天上飛的呀，怎么會(huì)跑這里來(lái)？人群中的私塾先生驚叫起來(lái)，他瞪大眼睛說(shuō)，天使都長(zhǎng)著兩個(gè)翅膀，那個(gè)人身上長(zhǎng)著翅膀嗎？你胡說(shuō)八道些什么？村長(zhǎng)怒視著私塾先生罵道，你個(gè)不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來(lái)，你卻誣賴人家長(zhǎng)翅膀，他又不是鳥，怎么會(huì)長(zhǎng)翅膀？村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊(duì)伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說(shuō)，他是好人，他不是鳥，我第一個(gè)看見他的，是我把他領(lǐng)到村長(zhǎng)家的，你這么誣賴人家，為什么還來(lái)拿他的谷子？現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無(wú)暇，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認(rèn)為那只壇子是裝糧食用的，說(shuō)天使沒(méi)有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說(shuō)，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個(gè)人假如把他的房子送了人，絕不會(huì)再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說(shuō)不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過(guò)了就對(duì)別人說(shuō)，什么也沒(méi)有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過(guò)一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說(shuō)，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會(huì)兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈?。牧鵝少年全子看見天使坐在祠堂的臺(tái)階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說(shuō)過(guò)的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長(zhǎng)著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣，但就在這時(shí)天使的眼睛突然睜開了，他說(shuō)，孩子，你還餓嗎？不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎？我以為這是個(gè)有許多眼淚的村莊，也許我錯(cuò)了。天使凝望著遠(yuǎn)處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？天使說(shuō)。剛開始死人時(shí)有人哭的，后來(lái)死人多了，他們就不哭了。天使把壇子輕輕地放在地上，我進(jìn)村以前，當(dāng)你們餓得沒(méi)辦法時(shí)有人哭嗎？沒(méi)有，全子搖了搖頭說(shuō)，餓急了就沒(méi)力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒(méi)有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎？沒(méi)有，全子更堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，分到糧食就更不會(huì)哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？天使沉默了一會(huì)兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說(shuō)，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎？有的婦人會(huì)哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒(méi)有。別說(shuō)這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會(huì)把你當(dāng)瘋子，會(huì)把你捆起來(lái)扔到河里去的！天使搖了搖頭，伸出一只手在全子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到全子的眼睛時(shí)，全子莫名地打了個(gè)冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的。村長(zhǎng)帶著一群人來(lái)到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地捧出黑陶壇子，呈送到每個(gè)人面前，你們知道我只想要眼淚，他說(shuō)，三天了，你們?nèi)匀粵](méi)有眼淚嗎？我們從來(lái)不哭，你休想得到我們的眼淚。村長(zhǎng)跺著腳高聲大吼起來(lái)，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點(diǎn)離開我們的村子，你要再說(shuō)瘋話我們就要?jiǎng)邮至?！天使站在火把的光焰下沉思了一?huì)兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來(lái)，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個(gè)村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進(jìn)嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭描寫暴風(fēng)雨后莊稼被毀、牲畜死去、土路泥濘的災(zāi)荒景象，為下文村民對(duì)糧食的渴求作了鋪墊。B.一開始村長(zhǎng)為維護(hù)天使，怒斥質(zhì)疑的私塾先生，后來(lái)帶領(lǐng)村民驅(qū)趕天使，這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點(diǎn)。C.天使的臉從原先的“年輕而枯槁”到結(jié)尾的“潔白如雪”，這一細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過(guò)程。D.與《祝?！奉愃?，兩個(gè)故事都發(fā)生在一個(gè)封閉落后的小環(huán)境里，反映了人們對(duì)陳舊文化的死守，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文明的敵視。7.下列對(duì)全子這個(gè)人物的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑開他的蓑衣一探究競(jìng)，這符合全子作為兒童純真好奇的本性。B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼淚的行為，但為了不讓天使被村民當(dāng)作瘋子，他勸天使放棄。C.全子選擇品嘗“苦澀而清涼”的圣壇之水，暗示精神救贖的潛在可能，為故事注入了一絲微光和希望。D.全子是“帶路人”角色，帶領(lǐng)天使來(lái)到村中，是唯一與天使有多次對(duì)話的人，他串聯(lián)起神圣與世俗間的對(duì)話。8.天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。9.閱讀社在研讀此文后，討論決定以“童話風(fēng)格·現(xiàn)實(shí)批判”為關(guān)鍵詞寫鑒賞文章。請(qǐng)你擬寫鑒賞要點(diǎn)?！敬鸢浮?

A7.B8.①天使原本想獲得的眼淚：在不同人生境遇下流下的真情之淚，如困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時(shí)的反抗之淚。②天使自己流下的眼淚：對(duì)村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚。9.童話風(fēng)格：①小說(shuō)

人物“天使”“牧鵝少年”是童話里的常見角色；②情節(jié)上，“天使突然降臨給村民送糧食”和“天使想用圣壇收集眼淚”具有奇幻色彩?，F(xiàn)實(shí)批判：①在面對(duì)自身和他人的苦難時(shí)，全村沒(méi)有一滴眼淚；②在得到了天使的糧食后，村民只因他擁有翅膀不同于常人而驅(qū)逐他。③作品影射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了作者對(duì)人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法構(gòu)建了一個(gè)寓言式的敘事空間。天使形象作為超驗(yàn)符號(hào)，其“收集眼淚”的訴求與村民對(duì)物質(zhì)糧食的渴求形成尖銳對(duì)立，深刻揭示了苦難對(duì)人性的異化——當(dāng)生存成為唯一命題，人類便喪失了情感表達(dá)的本能。蘇童通過(guò)童話外殼包裹現(xiàn)實(shí)內(nèi)核，以詩(shī)性語(yǔ)言描摹出一個(gè)精神荒漠化的村莊，天使最終流下的眼淚成為對(duì)人性異化的悲憫注腳，黑陶壇子則成為精神救贖的隱喻容器?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。村長(zhǎng)行為的轉(zhuǎn)變并非因?yàn)樗砝锊灰弧⑿愿穸嘧?，而是在不同情境下，他從村民的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，一開始是糧食需求，后來(lái)是覺得天使的行為不符合他們的認(rèn)知。C.“表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過(guò)程”錯(cuò)誤。天使的臉從“年輕而枯槁”到“潔白如雪”，更多的是一種象征意義，表現(xiàn)出天使的純潔以及他對(duì)村民沒(méi)有眼淚的無(wú)奈和憂傷，而不是由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過(guò)程，因?yàn)樘焓棺罱K也沒(méi)有得到村民的眼淚，帶著遺憾離開。D.“反映了人們對(duì)陳舊文化的死守，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文明的敵視”錯(cuò)誤?！蹲８！贩从沉朔饨ǘY教對(duì)人性的迫害以及人們的麻木不仁等，而本文主要是通過(guò)天使送糧和收集眼淚的情節(jié)，展現(xiàn)出村民在災(zāi)荒面前的生存狀態(tài)以及他們對(duì)天使行為的不理解，并沒(méi)有明顯體現(xiàn)出人們對(duì)陳舊文化的死守和對(duì)外來(lái)先進(jìn)文明的敵視，兩者主題和反映的內(nèi)容并不相似。故選A。

7題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。B.“他理解天使收集眼淚的行為”錯(cuò)誤。全子與天使有多次對(duì)話，當(dāng)天使詢問(wèn)關(guān)于村民是否哭泣的問(wèn)題時(shí)，全子如實(shí)回答。但從“別說(shuō)這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會(huì)把你當(dāng)瘋子，會(huì)把你捆起來(lái)扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼淚的行為，他只是擔(dān)心天使因?yàn)檫@個(gè)行為被村民當(dāng)作瘋子而受到傷害，所以勸天使放棄。故選B。

8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。①天使認(rèn)為在村莊經(jīng)歷災(zāi)難，死了很多人的困苦情境下，人們應(yīng)該有哀傷之淚。天使期望村民在獲得糧食，從饑餓困境中獲救后，能流下感恩之淚。還有“那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎”，體現(xiàn)天使覺得婦人在被壓迫的情況下，應(yīng)該有反抗之淚。所以天使原本想獲得的眼淚是在不同人生境遇下流下的真情之淚，包括困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時(shí)的反抗之淚。②從“天使站在火把的光焰下沉思了一會(huì)兒……他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來(lái)，像一顆珍珠掛在他的面頰上”以及“天使走到村口，回頭朝這個(gè)村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……”，結(jié)合前文天使詢問(wèn)全子關(guān)于村民哭泣的情況，發(fā)現(xiàn)村民無(wú)論是在困苦還是獲得幫助后都沒(méi)有眼淚，最后村民還驅(qū)逐他。這些情節(jié)表明天使自己流下的眼淚是對(duì)村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。童話風(fēng)格：①人物方面：小說(shuō)中的“天使”和“牧鵝少年”都是童話里常見的角色。在很多童話作品中，天使往往代表著善良、神圣，會(huì)給人們帶來(lái)幫助或啟示；牧鵝少年通常是純真、質(zhì)樸的形象，他們的出現(xiàn)讓故事充滿童話色彩。②情節(jié)方面：天使突然降臨給村民送糧食，這一情節(jié)具有奇幻色彩，打破了現(xiàn)實(shí)生活的常規(guī)邏輯，如同童話中神奇的救助情節(jié)?！疤焓蛊v干瘦的臉上掠過(guò)一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說(shuō)，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚”，天使想用圣壇收集眼淚這一情節(jié)也充滿奇幻元素，在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)出現(xiàn)這樣奇特的行為和物品，是典型的童話情節(jié)設(shè)置?，F(xiàn)實(shí)批判：①?gòu)摹皠傞_始死人時(shí)有人哭的，后來(lái)死人多了，他們就不哭了”“餓急了就沒(méi)力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒(méi)有眼淚”“有的婦人會(huì)哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒(méi)有”等內(nèi)容可知，在面對(duì)自身和他人的苦難時(shí)，全村人沒(méi)有一滴真情實(shí)感的眼淚，反映出村民的冷漠麻木。②“村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的……你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點(diǎn)離開我們的村子，你要再說(shuō)瘋話我們就要?jiǎng)邮至恕?，村民在得到了天使的糧食后，僅僅因?yàn)樘焓瓜胍占蹨I這種他們無(wú)法理解的行為，且天使擁有翅膀不同于常人，就驅(qū)逐天使，體現(xiàn)出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。③整個(gè)作品通過(guò)村莊里發(fā)生的這些故事，影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的種種不良現(xiàn)象，如對(duì)他人苦難的漠視、對(duì)異類的排斥等，反映了作者對(duì)人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢使入西域者言：“宛有善馬，在貳師城，匿不肯與漢使。”上使壯士持千金及金馬以請(qǐng)之。宛王不肯，漢使怒，椎金馬而去。宛貴人令其東邊郁成王遮殺之。于是上大怒，諸嘗使者言：“宛兵弱，誠(chéng)以漢兵不過(guò)三千人，可盡虜矣?！鄙弦詾槿?。而欲侯寵姬李氏乃拜其兄廣利為貳師將軍發(fā)屬國(guó)騎及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人以往伐宛。期至貳師城取善馬，故以為號(hào)。漢既亡浞野之兵①，公卿議者皆愿罷宛軍。上以為宛小國(guó)而不能下，則大夏之屬漸輕漢，而宛善馬絕不來(lái)。乃案言伐宛尤不便者，赦囚徒，發(fā)惡少年及邊騎，出敦煌者六萬(wàn)人，負(fù)私從者不與。牛十萬(wàn)，馬三萬(wàn)匹，驢、橐佗以萬(wàn)數(shù)，貴糧。發(fā)天下吏有罪者、亡命者及贅婿、賈人、故有市籍、父母大父母有市籍者，凡七科，適為兵；及載精給貳師；拜習(xí)馬者二人為執(zhí)、驅(qū)馬校尉。于是貳師行。至宛城，兵到者三萬(wàn)，圍其城，攻之四十余日。宛貴人共殺王，持頭使貳師，曰：“無(wú)攻我，我盡出善馬，恣所取而給軍食。即不聽我，我盡殺善馬，康居之救又且至?！辟E師許之。宛乃出其馬，令漢自擇之，而多出食食漢軍。漢取其善馬數(shù)十匹，中馬三千余匹，立宛貴人昧蔡為宛王，與盟而罷兵。（節(jié)選自朱熹《資治通鑒綱目》，有刪節(jié)）材料二：或問(wèn)：“武帝雄材大略，乃以一馬之玩，興伐宛之師，何其小歟？”曰：“心有所好樂(lè)，則不得其正?！蔽粽呶髀毛I(xiàn)獒，召公訓(xùn)于武王曰：“犬馬非其土性不畜?！庇衷唬骸安粚氝h(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格?！笔且孕⑽膮s千里馬而不受，知疲民黷武以求之乎？穆以八駿②，虞以屈產(chǎn)，晉以小駟，楚以兩肅爽，好馬荒亂，覆車相踵。帝不是鑒，而逞雄心，勤遠(yuǎn)略，所欲得者貳師城之馬，勞師四歲，屈力殫貨。無(wú)辜之民，肝腦涂原野，莫之恤也，可謂賤民而貴畜矣。帝既獲宛馬，作為詩(shī)歌，薦之郊廟，哆然以為不世之雋功。威棱震于流沙而中國(guó)耗，珍怪陳于闕廷而府庫(kù)虛，龍媒納于閑廄而卒乘缺，其何功之有？圣人之兵，不得已而用之，雷霆之威，時(shí)雨之澤也。帝之伐宛，其得已而不已者歟？匈奴之伐，諫者猶有人；貳師之役，諫爭(zhēng)蔑聞。故天下之治亂，在通塞言路。（王應(yīng)麟《通鑒答向：李廣利伐宛》，有刪節(jié)）[注]①浞野之兵，即浞野侯趙破奴的軍隊(duì)。趙破奴率二萬(wàn)騎攻匈奴左賢王時(shí)被俘，公卿們此時(shí)都希望撤回伐宛大軍，專力攻胡。②八駿、屈產(chǎn)、小駟、肅爽，均為良馬名。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而欲侯寵姬A李氏B乃拜其兄廣利C為貳師D將軍E發(fā)屬國(guó)騎F及郡國(guó)惡少年G數(shù)萬(wàn)人H以往伐宛11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.食，讓……吃，與《陳涉世家》“廣故數(shù)言欲亡，忿恚尉”的“忿?！庇梅ㄏ嗤?。B.與，結(jié)交，親附，與《六國(guó)論》“與贏而不助五國(guó)也”的“與”意思相同。C.“乃以一馬之玩”與《庖丁解?！贰澳酥薪?jīng)首之會(huì)”的“乃”意思和用法不同。D.格，到來(lái)，與《大學(xué)之道》“物格而后知至”的“格”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述；不正確的一項(xiàng)是（）A.武帝聽說(shuō)大宛有良馬；派壯士攜帶千金和金馬去交換，不料大宛國(guó)王不答應(yīng)，漢朝使者大怒，擊碎金馬離開，大宛貴族命令守將攔下并殺害了他。B.行軍途中，有些公卿貴族建議停止伐宛，武帝將他們查辦，并征發(fā)更多士兵，投入更多物力，甚至專門任命兩個(gè)熟習(xí)騎術(shù)的人分別擔(dān)任執(zhí)馬和驅(qū)馬校尉。C.歷史上，良馬的獲得常常帶來(lái)接連不斷的翻車事故，因此，召公勸誡武王不蓄外邦之馬，孝文帝拒絕接受千里馬；武帝卻不以為鑒，執(zhí)意求取大宛馬。D.武帝得到大宛馬后，為之創(chuàng)作詩(shī)歌，在郊廟進(jìn)行祭祀，洋洋自得地認(rèn)為這是世間罕有的大功；王應(yīng)麟?yún)s認(rèn)為武帝此舉勞民傷財(cái)、損耗國(guó)力，無(wú)功可言。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）無(wú)攻我，我盡出善馬，恣所取而給軍食。（2）無(wú)辜之民，肝腦涂原野，莫之恤也，可謂賤民而貴畜矣。14.結(jié)合兩則材料，概括漢武帝始終堅(jiān)持伐宛的原因?！敬鸢浮?0.BEH11.B12.C13.（1）不要攻打我們，我們把好馬全部獻(xiàn)出來(lái)了，任憑（你們）選取，并且供應(yīng)貴軍糧草。（2）無(wú)辜的百姓，尸橫遍野，卻沒(méi)有人顧念他們，真可以說(shuō)是輕視百姓而重視牲畜啊。14.①武帝盛怒，因宛不與漢良馬并截殺漢使。②使者進(jìn)言大宛易攻。③宛為小國(guó)，武帝擔(dān)心攻不下大宛會(huì)被其他國(guó)家看輕。④武帝心中偏愛大宛馬，故窮兵默武以求馬。⑤言路被阻塞，李廣利出征大宛時(shí)無(wú)人進(jìn)諫，無(wú)人阻止武帝攻宛?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞漢武帝伐宛事件展開鮮明對(duì)比：材料一以史筆實(shí)錄戰(zhàn)爭(zhēng)始末，展現(xiàn)武帝為求良馬不惜勞師遠(yuǎn)征的強(qiáng)硬姿態(tài)；材料二則以批判視角直指帝王私欲，通過(guò)“一馬之玩”與“肝腦涂地”的強(qiáng)烈反差，揭示窮兵黷武的荒謬性。前者重?cái)⑹?，暗藏褒貶；后者重議論，鋒芒畢露。兩文互補(bǔ)構(gòu)成完整的歷史評(píng)判，既呈現(xiàn)帝王“勤遠(yuǎn)略”的擴(kuò)張邏輯，又深刻揭露“賤民貴畜”的統(tǒng)治倫理危機(jī)，堪稱古代史論中“述”與“評(píng)”結(jié)合的典范?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：想封寵姬李氏的哥哥為侯，于是任命她的哥哥李廣利為貳師將軍，調(diào)發(fā)附屬國(guó)的騎兵以及各郡國(guó)的不良少年數(shù)萬(wàn)人，派他們前去征討大宛國(guó)?！岸顚櫦Ю钍稀保髡Z(yǔ)是“上”，謂語(yǔ)是“欲侯”，賓語(yǔ)是“寵姬李氏”，應(yīng)在B處斷句?！澳税萜湫謴V利為貳師將軍”，主語(yǔ)是“上”，謂語(yǔ)是“拜”，賓語(yǔ)是“其兄廣利為貳師將軍”，應(yīng)在E處斷開。“發(fā)屬國(guó)騎及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人”，主語(yǔ)是“上”，謂語(yǔ)是“發(fā)”，賓語(yǔ)是“屬國(guó)騎及郡國(guó)惡少年數(shù)萬(wàn)人”，應(yīng)在H處斷開。故選BEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。使動(dòng)用法，使……吃/使動(dòng)用法，使……惱怒。句意：又多拿出糧食來(lái)使?jié)h軍吃。/吳廣故意多次說(shuō)想要逃跑，使將尉惱怒。B.“意思相同”錯(cuò)誤。和、跟/結(jié)交，親附。句意；漢朝和大宛結(jié)盟后才罷兵。/六國(guó)中有的國(guó)家結(jié)交秦國(guó)而不幫助其他五國(guó)。C.正確。副詞，竟然/連詞，又。句意：他竟然因?yàn)橄矚g一匹馬。/又合乎《經(jīng)首》樂(lè)章的節(jié)奏。D.正確。到來(lái)/推究。句意：不看重遠(yuǎn)方的物品，遠(yuǎn)方的人就會(huì)到來(lái)。/推究事物原理之后才能獲得正確認(rèn)識(shí)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“因此”強(qiáng)加因果，原文為“昔者西旅獻(xiàn)獒，召公訓(xùn)于武王曰”“穆以八駿，虞以屈產(chǎn)，晉以小駟，楚以兩肅爽，好馬荒亂，覆車相踵”，兩者之間并無(wú)因果關(guān)系。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“無(wú)”，不要；“盡”，全，都；“恣”，任憑；“給”，供應(yīng)。②“莫之恤也”，賓語(yǔ)前置，“莫恤之也”；“賤”，輕視；“貴”，重視。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“上使壯士持千金及金馬以請(qǐng)之。宛王不肯，漢使怒，椎金馬而去。宛貴人令其東邊郁成王遮殺之。于是上大怒”可知，武帝非常生氣，因?yàn)榇笸饑?guó)不給漢朝良馬而且還截殺了漢使。②根據(jù)材料一“諸嘗使者言：宛兵弱，誠(chéng)以漢兵不過(guò)三千人，可盡虜矣?！弦詾槿弧笨芍?，使者給漢武帝上奏說(shuō)大宛國(guó)能非常容易攻占下來(lái)。③根據(jù)材料一“上以為宛小國(guó)而不能下，則大夏之屬漸輕漢，而宛善馬絕不來(lái)”可知，大宛是個(gè)小國(guó)，漢武帝非常擔(dān)心攻占不下大宛因此會(huì)被其他國(guó)家看不起。④根據(jù)材料二“帝不是鑒，而逞雄心，勤遠(yuǎn)略，所欲得者貳師城之馬，勞師四歲，屈力殫貨”可知，武帝在心中非常喜歡大宛馬，因此通過(guò)窮兵默武的方式來(lái)求取名馬。⑤根據(jù)材料二“帝之伐宛，其得已而不已者歟？匈奴之伐，諫者猶有人；貳師之役，諫爭(zhēng)蔑聞。故天下之治亂，在通塞言路”可知，上諫皇帝的言路被阻塞，李廣利出征大宛時(shí)無(wú)人進(jìn)諫皇帝，無(wú)人阻止武帝攻占大宛國(guó)。參考譯文：材料一：漢朝出使西域的使者說(shuō)：“大宛有好馬，藏在貳師城，不肯給漢朝使者。”漢武帝派壯士帶著千金和用金子鑄成的馬去請(qǐng)求換取。大宛國(guó)王不肯給，漢朝使者發(fā)怒，用錘子砸毀金馬后離去。大宛的貴族們指使他們東邊的郁成王攔截殺死了漢朝使者。于是漢武帝大怒，那些曾經(jīng)出使過(guò)西域的人說(shuō)：“大宛兵力薄弱，只要派不超過(guò)三千人的漢朝軍隊(duì)，就可以把他們?nèi)糠斄??！睗h武帝認(rèn)為說(shuō)得對(duì)。想封寵姬李氏的哥哥為侯，于是任命她的哥哥李廣利為貳師將軍，調(diào)發(fā)附屬國(guó)的騎兵以及各郡國(guó)的不良少年數(shù)萬(wàn)人，派他們前去征討大宛國(guó)。期望到貳師城獲取好馬，所以用“貳師”作為將軍的名號(hào)。漢朝喪失了浞野侯的軍隊(duì)后，參與商議的公卿大臣都希望停止對(duì)大宛的軍事行動(dòng)。漢武帝認(rèn)為，大宛是個(gè)小國(guó)，如果都不能攻下，那么大夏之類的國(guó)家就會(huì)逐漸輕視漢朝，而且大宛的好馬也絕對(duì)不會(huì)再得到。于是就審查那些說(shuō)討伐大宛不利的人，赦免囚徒，征發(fā)品行惡劣的少年和邊疆的騎兵，從敦煌出發(fā)的有六萬(wàn)人，自帶裝備自愿從軍的還不算在內(nèi)。還有十萬(wàn)頭牛，三萬(wàn)匹馬，驢、駱駝數(shù)以萬(wàn)計(jì)，攜帶了充足的糧食。征發(fā)天下犯了罪的官吏、逃亡的人以及入贅的女婿、商人、曾經(jīng)有過(guò)商人戶籍、父母或祖父母有過(guò)商人戶籍的人，共七種人，讓他們當(dāng)兵；并且裝載干糧供給貳師將軍的軍隊(duì)；任命熟悉馬匹的兩個(gè)人為執(zhí)馬校尉和驅(qū)馬校尉。于是貳師將軍李廣利出發(fā)了。到達(dá)大宛城時(shí)，到達(dá)的士兵有三萬(wàn)人，包圍了大宛城，攻打了四十多天。大宛的貴族們共同殺死了國(guó)王，拿著國(guó)王的頭派人去見貳師將軍，說(shuō)：“不要攻打我們，我們把好馬全部獻(xiàn)出來(lái)了，任憑（你們）選取，并且供應(yīng)貴軍糧草。如果你們不聽從我們的建議，我們就把所有的好馬都?xì)⒌?，康居的救兵也快要到了?！辟E師將軍答應(yīng)了他們。大宛于是獻(xiàn)出他們的馬，讓漢朝人自己挑選，并且拿出很多糧食供給漢軍。漢朝挑選了幾十匹好馬，三千多匹中等的馬，立大宛的貴族昧蔡為大宛國(guó)王，和他訂立盟約后就撤兵了。材料二有人問(wèn)：“漢武帝雄才大略，竟然因?yàn)橄矚g一匹馬，就發(fā)動(dòng)討伐大宛的軍隊(duì)，這是多么狹隘??？”回答說(shuō)：“心里有喜好的事物，就不能做到公正?！睆那拔鞣降穆脟?guó)進(jìn)獻(xiàn)獒犬，召公對(duì)周武王進(jìn)行勸誡說(shuō)：“犬馬不是適合本地水土的不畜養(yǎng)?！庇终f(shuō)：“不看重遠(yuǎn)方的物品，遠(yuǎn)方的人就會(huì)前來(lái)歸順?！币虼诵⑽牡劬芙^接受千里馬，哪里會(huì)知道讓百姓疲憊、濫用武力去求取呢？周穆王因?yàn)橄矏郯蓑E，虞國(guó)因?yàn)榍a(chǎn)的馬，晉國(guó)因?yàn)樾●嗰R，楚國(guó)因?yàn)閮善ッC爽馬，喜好馬匹導(dǎo)致國(guó)家混亂，翻車的事接連不斷。漢武帝不以此為鑒，卻放縱自己的雄心，致力于遠(yuǎn)方的謀略，他想要得到的是貳師城的馬，讓軍隊(duì)辛勞四年，耗盡了力量和財(cái)物。無(wú)辜的百姓，尸橫遍野，卻沒(méi)有人顧念他們，真可以說(shuō)是輕視百姓而重視牲畜啊。漢武帝得到大宛的馬后，創(chuàng)作詩(shī)歌，在郊廟中祭祀時(shí)進(jìn)獻(xiàn)，洋洋得意地認(rèn)為這是舉世罕見的大功。聲威震動(dòng)到了流沙地區(qū)，但中原地區(qū)卻疲憊不堪；珍奇的物品陳列在宮廷中，但國(guó)家的府庫(kù)卻空虛了；良馬被養(yǎng)在馬廄里，但士兵和戰(zhàn)車卻短缺了，他有什么功勞呢？圣人用兵，是在不得已的情況下才使用的，就像雷霆的威力，及時(shí)雨的潤(rùn)澤。漢武帝討伐大宛，是可以不做卻做了的事吧？討伐匈奴時(shí)，還有人進(jìn)諫；而貳師將軍這次戰(zhàn)役，幾乎沒(méi)聽到有人諫諍。所以天下的治理與混亂，在于言路是否暢通。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。讀陶淵明歸去來(lái)[宋]邵雍歸去來(lái)兮任我真，事雖成往意能新。何嘗不過(guò)如斯世，其那①難逢似此人。近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣?？蓱z六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵。[注]①其那，即“其奈”，怎奈。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)贊揚(yáng)了陶淵明堅(jiān)守本真的精神，表達(dá)詩(shī)人對(duì)其人生選擇的高度認(rèn)同。B.頷聯(lián)將“如斯世”與“似此人”對(duì)比，以強(qiáng)調(diào)污濁世風(fēng)中陶淵明的獨(dú)特品格。C.頸聯(lián)化用陶淵明辭句，既表現(xiàn)其歸隱之樂(lè)，又暗含詩(shī)人讀辭后的人生感受。D.尾聯(lián)“閑人”實(shí)為詩(shī)人自況，表明對(duì)陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。16.詩(shī)歌尾聯(lián)的“可憐”，或解為“可惜”，或解為“可喜”，你如何理解？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.認(rèn)同“可喜”：①前兩聯(lián)表達(dá)對(duì)陶淵明堅(jiān)守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，既表現(xiàn)陶淵明歸隱的快樂(lè)，又表達(dá)自己的灑脫情懷。③尾聯(lián)“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風(fēng)感到“可喜”和自豪。認(rèn)同“可惜”：①頜聯(lián)既以“世道常有”襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現(xiàn)文人歷來(lái)難申己志的遭際，暗含對(duì)世道的批判。②頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，既寫陶淵明歸隱之樂(lè)，又暗含對(duì)其生命時(shí)光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人”步陶淵明后塵，多年過(guò)去世道仍無(wú)變化，令人“可惜”，暗含對(duì)功利世俗難容本真的批判。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詠陶詩(shī)以“歸去來(lái)”為眼，既摹寫陶淵明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隱逸情懷。詩(shī)中“意能新”三字最妙，既指陶公超脫世俗的清新志趣，又暗喻讀陶者獲得的精神新生。尾聯(lián)“閑人”之謂，實(shí)為邵雍對(duì)陶淵明“心遠(yuǎn)地自偏”的隔代呼應(yīng)，展現(xiàn)宋代理學(xué)家對(duì)晉人風(fēng)骨的獨(dú)特詮釋?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“以強(qiáng)調(diào)污濁世風(fēng)中陶淵明的獨(dú)特品格”錯(cuò)。頷聯(lián)“何嘗不過(guò)如斯世，其那難逢似此人”意思是人們都在這樣的世間生活，但無(wú)奈難以遇到像陶淵明這樣的人。此句重點(diǎn)在于感慨陶淵明的獨(dú)特難得。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。認(rèn)同“可喜”①對(duì)陶淵明的欽佩：詩(shī)的首聯(lián)“歸去來(lái)兮任我真，事雖成往意能新”贊揚(yáng)了陶淵明堅(jiān)守本真的精神，頷聯(lián)“何嘗不過(guò)如斯世，其那難逢似此人”則指出在這樣的世道中，像陶淵明這樣率真自適的人很難得，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)陶淵明的欽佩之情。②歸隱之樂(lè)與自身情懷：頸聯(lián)“近暮特嗟時(shí)翳翳，向榮還喜木欣欣”化用《歸去來(lái)兮辭》中的語(yǔ)句，既表現(xiàn)了陶淵明歸隱后的快樂(lè)，也體現(xiàn)出詩(shī)人自己的灑脫情懷，說(shuō)明詩(shī)人與陶淵明在精神上有相通之處。③以追隨陶淵明為喜：尾聯(lián)“可憐六百余年外，復(fù)有閑人繼后塵”中，“閑人”指詩(shī)人自己，詩(shī)人認(rèn)為陶淵明的精神可慕可欽，自己能在六百多年后追隨其遺風(fēng)，是一件值得高興和自豪的事情，所以“可憐”理解為“可喜”是合理的。認(rèn)同“可惜”①對(duì)世道的批判：頷聯(lián)中“何嘗不過(guò)如斯世”表明世道常常如此，難以改變，而像陶淵明這樣的人卻很難遇到，既襯托出陶淵明精神的難得，也暗含了對(duì)世道的批判，暗示文人歷來(lái)難申己志的遭際。②對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆：頸聯(lián)化用《歸去來(lái)兮辭》，在寫陶淵明歸隱之樂(lè)的同時(shí)，“近暮特嗟時(shí)翳翳”也流露出對(duì)其生命時(shí)光流逝的慨嘆，有一種惋惜之情。③對(duì)世道未變的感慨：六百余年后，仍有像詩(shī)人這樣的“閑人”步陶淵明后塵，說(shuō)明多年過(guò)去世道仍沒(méi)有變化，功利世俗依然難容本真，這是令人可惜的事情，所以“可憐”理解為“可惜”也能說(shuō)得通，其中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征就選拔人才、廣開言路提出“____________，_____________”，這種治國(guó)理政的理念至今仍有積極的借鑒意義。（2）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中“____________，_____________”，描繪詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時(shí)“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的情形。（3）列錦，是將一組名詞或名詞性短語(yǔ)巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動(dòng)可感圖像的一種修辭。唐宋詩(shī)詞常用此手法，比如“____________，_____________”?！敬鸢浮竣?簡(jiǎn)能而任之②.擇善而從之③.相顧無(wú)言④.惟有淚千行⑤.樓船夜雪瓜洲渡⑥.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家/雞聲茅店月，人跡板橋霜）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：簡(jiǎn)、擇、顧、惟、洲。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為一種常見調(diào)料，花椒不僅在中國(guó)本土A，而且在世界各地廣為人知。它的奇妙之處在于不僅僅有香辛味，還能帶給人震動(dòng)的麻癢感。那么，花椒為什么會(huì)讓人產(chǎn)生“麻”的感覺？研究者通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，花椒的某些成分如羥基山椒素作用于人口腔中感受震動(dòng)的神經(jīng)纖維，讓它們誤以為發(fā)生了輕微的震動(dòng)而產(chǎn)生興奮和緊張。也就是說(shuō)，“麻”既不是味覺也不是觸覺，（甲）?；ń肥锹榈?、是香的，形象更是美的。就美而言，花椒不亞于世上任何一種植物。梅花、櫻花夠熱烈吧，沒(méi)有葉的襯托，總顯得單調(diào)；牡丹、月季更好看吧，但被太多的葉子遮蓋，花只是點(diǎn)綴?；ń穭t不然。在三伏天的艷陽(yáng)下，葉子翠綠，花椒粒紅得像燃燒的火焰。綠是深綠，紅是大紅，大紅大綠中，那些長(zhǎng)在山坡上的花椒樹，簡(jiǎn)直美到極致。一粒是一顆珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵茁壯成長(zhǎng)的樹，如一柄柄燃燒的火炬，讓蔚藍(lán)的天空芬芳馥郁，飛翠流丹。在中國(guó)古代，花椒具有豐富的文化內(nèi)涵?！敖贰弊肿钤缫娪凇对?shī)經(jīng)》，周代貴族把花椒浸潤(rùn)的椒酒作為祭祀的佳品，也把花椒粒作為贈(zèng)送情人的禮物。又因?yàn)榛ń方Y(jié)出的果實(shí)密密麻麻，（乙），所以，除了情人之間互相贈(zèng)送，貴族之間也常以“椒蓼之實(shí)，繁衍盈升”祝福親友子孫昌茂?；ń愤€是古代中國(guó)最重要的調(diào)味品之一。①有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，②從唐代到明代，③花椒在食品制作中的使用比例始終較高，④唐代約2/5左右的食品用到花椒，⑤明代則有1/3。⑥而且從清代開始，⑦花椒在食譜中的比例大大降低，⑧降至1/5。這主要是因?yàn)槊鞔罅窟M(jìn)口胡椒，人們食用花椒的數(shù)量隨之減少；此后，辣椒從清代中期起流行于西南各地，花椒“頭號(hào)香料”的身份逐漸被取代。巴蜀從秦漢時(shí)代起就是花椒最重要的產(chǎn)地，到清代中期，四川各地普遍栽種辣椒，這又大大加重了川菜的辣味。普通的食材，一把花椒，幾個(gè)辣椒，在川菜大師的精心烹飪之下，變成了一道道色香味俱佳的菜品，讓人B，食指大動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.文中畫波浪線的部分，如果寫成“梅花、櫻花熱烈，沒(méi)有葉的襯托，顯得單調(diào)；牡丹、月季好看，但被太多的葉子遮蓋，花是點(diǎn)綴”，語(yǔ)義基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？22.根據(jù)1-3段內(nèi)容，以“花椒”為主體擬寫一個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句，概括它受中國(guó)人歡迎的原因。不超過(guò)40字?！敬鸢浮?8.A.家喻戶曉B.垂涎欲滴19.（甲）而是神經(jīng)對(duì)震動(dòng)的感知（乙）可以象征多子多孫20.④刪去“左右”或“約”⑥“而且”改為“但”或“而”21.①用“夠……吧”的句式，先行肯定梅、櫻的熱烈和牡丹、月季的好看，但意在形成讓步，強(qiáng)調(diào)它們花、葉間不夠和諧的特點(diǎn)：②“夠……吧”“更……吧”，口語(yǔ)化的表達(dá)，如同與讀者面對(duì)面交流，親切自然；③原文的表達(dá)，更能以復(fù)句前后的反差襯托出花椒花、葉和諧的獨(dú)特美感。22.花椒之所以受中國(guó)人歡迎，是因?yàn)槠洫?dú)特的香麻口感、美麗的形象和豐富的文化內(nèi)涵。/花椒因?yàn)槠洫?dú)特的香麻口感、美麗的形象和豐富的文化內(nèi)涵，所以受中國(guó)人歡迎?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.根據(jù)原文“不僅在中國(guó)本土……而且在世界各地廣為人知”可知，這表明花椒在中國(guó)本土也是