中學(xué)校高一下學(xué)期入學(xué)考試語(yǔ)文試題（PDF版含答案）

中學(xué)校高一下學(xué)期入學(xué)考試語(yǔ)文試題（PDF版，含答案）榮縣中學(xué)校高2027屆高一下入學(xué)考試語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)：“孔子所開(kāi)示者，乃屬一種通義，不受時(shí)限，通于古今，而義無(wú)不然。

故為可貴。讀《論語(yǔ)》者不可不知。"(《論語(yǔ)新解》)我們今天讀《論語(yǔ)》，當(dāng)然可以把它當(dāng)

作古典來(lái)研究，但最主要的是為了思考今天的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)，有一種流行

的說(shuō)法，即《論語(yǔ)》主要是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和行為的論說(shuō)。但《論語(yǔ)》的主旨，不僅是關(guān)于個(gè)

人的完善，更是關(guān)于文明的完善。人的完善為的是文明的完善?？鬃右獙W(xué)生“女為君子需，

無(wú)為小人儒”(《論語(yǔ)·雍也》)?！熬尤?和“小人儒”的區(qū)分在于，“君子儒"關(guān)心的不

僅是自己的完善，更有對(duì)人類(lèi)的責(zé)任。莊子曾提出“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，后來(lái)被人們用來(lái)概

括儒家學(xué)派的特色。但是我們要注意，“內(nèi)圣"和“外王”其實(shí)并不能分開(kāi)講。在儒家那里，

“內(nèi)圣"是“外王”的準(zhǔn)備，“外王"是“內(nèi)圣”的目標(biāo)。雖然孔子自己當(dāng)時(shí)面臨的問(wèn)題有其

特殊性，但是孔子的思考卻能超越時(shí)代的限制而具有久遠(yuǎn)的意義。這就是我們今天為什么要

讀《論語(yǔ)》，也是為什么今天很多人在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，感受到的并不只是古代的智慧，而

更多的是對(duì)于今天的指導(dǎo)和啟示。

當(dāng)然了，我們不能太實(shí)用主義，不能說(shuō)讀了《論語(yǔ)》以后，做任何事情都無(wú)往而不利。

《論語(yǔ)》主要給我們指出了堂堂正正地做人做事的方向?！墩撜Z(yǔ)》被很多人看作是中國(guó)的第一

書(shū)。有一位江戶(hù)時(shí)代的日本哲學(xué)家甚至說(shuō)，《論語(yǔ)》是“最上至極宇宙第一書(shū)"。在前現(xiàn)代的

中國(guó)，《論語(yǔ)》更是幾乎每一個(gè)識(shí)字的中國(guó)人都要讀的書(shū)。它不僅影響了讀書(shū)人的思想，更影

響了整個(gè)中華文明和中國(guó)社會(huì)。當(dāng)然，到了近現(xiàn)代，孔子和《論語(yǔ)》的命運(yùn)并不太好，經(jīng)常

被人當(dāng)作替罪羊。在最近一百多年時(shí)間里，《論語(yǔ)》不是被批判，就是被忽視。但是不管怎么

說(shuō)，孔子的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分。讀《論語(yǔ)》和孔子，實(shí)際上也在思考我

們自已的生命，思考人類(lèi)文明的生命和前途?？鬃邮俏覀兯伎嫉睦蠋?，也是我們思者的伙伴。

孔子和西方哲學(xué)家不一樣。西方哲學(xué)家往往會(huì)從抽象到具體，用概念和定義來(lái)解釋問(wèn)題。

但孔子會(huì)針對(duì)不同的人和不同的事，有各種不同的解釋。但不管有多少種解釋?zhuān)皭?ài)人”兩

1

個(gè)字是他對(duì)仁的最高本質(zhì)的概括。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，愛(ài)人是基本道德，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，愛(ài)

人愛(ài)百姓是基本義務(wù)。但“愛(ài)人"這兩個(gè)字說(shuō)起來(lái)容易，做到卻不易。所以，孔子講“己所

不欲，勿施于人”，將心比心，是最后的底線。同時(shí)，孔子又是一個(gè)非常有原則的人。他強(qiáng)調(diào)

不能夠無(wú)原則地愛(ài)，愛(ài)人以德，以天生的善性成人之美?？鬃诱f(shuō)：“君子成人之美，不成人之

惡。小人反是。"(《論語(yǔ)·顏淵》)所以讀《論語(yǔ)》，如果會(huì)讀的話(huà)，是會(huì)成癮的，進(jìn)而會(huì)思

考自己在生活當(dāng)中該怎么做?！叭省痹诳鬃幽抢锞蛯儆谛闹?，包含了其他一切的德，反之

則不然。比方說(shuō)，“仁者必有勇，勇者不必有仁"(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，也就是說(shuō)仁的容量要比

勇大得多。另外，我們?cè)偃ビ眠@個(gè)句式，把它和智一起說(shuō)，怎么樣呢？也可以?！墩撜Z(yǔ)》里說(shuō)，

“仁者安仁，知者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，仁者做事情不考慮對(duì)自己有利沒(méi)利，只要是正

義的事情，刀山火海都會(huì)去做；智者則有利就做，對(duì)自己不利，暫時(shí)不做，或者根本不做，

是有條件的。所以，仁者和智者，境界上還是有高低之分的。知而能仁，方為天下之道，這

是孔子希望大家能夠去做的。

(節(jié)選自張汝倫《孔子和〈論語(yǔ)〉》)

材料二：

總有人問(wèn)：我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》？?jī)筛赡暌郧暗臇|西了。這么問(wèn)的，實(shí)際他已經(jīng)預(yù)

設(shè)了一個(gè)問(wèn)題，那就是讀《論語(yǔ)》有用嗎？《論語(yǔ)》作為基礎(chǔ)教育教材的價(jià)值，在于有三個(gè)

體系。

《論語(yǔ)》是知識(shí)體系?！墩撜Z(yǔ)》包含豐宣的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文

化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百則，一萬(wàn)六干字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原

始的出處，最原始的本意，不是成語(yǔ)字典里的教條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，

包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語(yǔ)。

《論語(yǔ)》是價(jià)值體系?！墩撜Z(yǔ)》可以告訴我們：什么樣的社會(huì)是理想的社會(huì)？什么樣的政

治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來(lái)，一句話(huà)：什么樣的人生是理想的人生。

第二個(gè)體系，教會(huì)孩子做價(jià)值的判斷，比第一個(gè)知識(shí)體系更重要。

《論語(yǔ)》，是一部關(guān)于理想的書(shū)，是一部幫助我們建立信仰的書(shū)。信，就是相信一個(gè)不確

定的東西；但是這個(gè)不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。

讓人墮落的東西不能信。信一個(gè)不確定的但引領(lǐng)你往上走的，才叫信仰?！墩撜Z(yǔ)》，就是給我

們提供一個(gè)信仰。人活在現(xiàn)實(shí)世界里，但是現(xiàn)實(shí)的世界只是“實(shí)然的"世界，人追求的是“應(yīng)

然的”世界。

《論語(yǔ)》是文化體系。一個(gè)民族的教育，一定要讓這個(gè)民族的孩子有民族文化的認(rèn)同感，語(yǔ)文入學(xué)考試答案

1解析A.“而不能把它當(dāng)作古典來(lái)研究"錯(cuò)誤。由原文“我們今天讀《論語(yǔ)》，當(dāng)然可以把

它當(dāng)作古典來(lái)研究”可知，可以把它當(dāng)作古典來(lái)研究。答案A

2解析B.“明確了做人做事的方法"錯(cuò)誤。由原文“《論語(yǔ)》主要給我們指出了堂堂正正

地做人做事的方向?！墩撜Z(yǔ)》被很多人看作是中國(guó)的第一書(shū)”可知，《論語(yǔ)》主要是給我們指

出了堂堂正正地做人做事的方向，而不是明確做人做事的方法。并且“因此"強(qiáng)加了因果關(guān)

系。答案B

3解析A是莊子的觀點(diǎn)，與“愛(ài)人”無(wú)關(guān)。B孔子“仁"的本質(zhì)是“愛(ài)人”，“孝弟"即

“孝悌”，能體現(xiàn)“愛(ài)人"的宗旨。C是墨子的觀點(diǎn)，與“愛(ài)人”無(wú)關(guān)。D是韓非子的觀點(diǎn)，

與“愛(ài)人"無(wú)關(guān)。答案B

4解析答案①孔子的思考超越時(shí)代的限制具有久遠(yuǎn)的意義，讀《論語(yǔ)》，我們能感受到孔

子及古人的智慧，獲得對(duì)今天的指導(dǎo)與啟示，即孔子是“我們思考的老師”。

②孔子的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分，讀《論語(yǔ)》和孔子，就是在思考我們自己

的生命，思考人類(lèi)文明的生命和前途，因此，孔子“也是我們思考的伙伴"。

5.解析答案①材料一主要論述今天我們?cè)鯓幼x《論語(yǔ)》，材料二主要論述今天我們?yōu)槭裁?/p>

要讀《論語(yǔ)》。②材料一運(yùn)用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，材料二運(yùn)用了總分式結(jié)構(gòu)。

6解析A.主要原因分析錯(cuò)誤。.根據(jù)“住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他

意識(shí)到，自己的學(xué)問(wèn)面上淵博，卻缺乏專(zhuān)注一點(diǎn)的精深”可知，蘇秦?zé)┰昙逼鹊脑蚴菦](méi)有

意識(shí)到自己失敗的原因。答案A

7解析B.“為了凸顯他覆長(zhǎng)勞作，生存本領(lǐng)強(qiáng)"錯(cuò)，蘇秦和草泥的過(guò)程與下文苦讀《陰符

經(jīng)》的過(guò)程有異曲間工之妙，凸顯的是蘇秦堅(jiān)持理想的執(zhí)著。答案B

8解析解答本題的關(guān)鍵是給文章分層，然后再逐層分析歸納。通讀全文可知，全文共分為

三層：第一層1一2段：主要講述蘇來(lái)離家苦修，再造自已的原因。第二層3一7段：主要講

述蘇秦結(jié)廬的過(guò)程。第三層8一22段：主要講述蘇秦反復(fù)苦讀，最終大徹大悟的過(guò)程。

答案第一階段：夢(mèng)幻破裂，離家苦修。第二階段：修筑草廬，重歸平靜。第三階段：臥薪

嘗膽，大徹大悟。

9解析主題表現(xiàn)上：忠犬是小說(shuō)中的一個(gè)物象，是陪伴父親多年的一條黃狗，作者在文章

中增加忠犬這一形象具有象征意義。忠犬的“忠”象征著蘇秦對(duì)自己理想的堅(jiān)守。也象征了

父親對(duì)蘇秦的理解。蘇秦在忠犬的陪伴下，遭遇挫折而不放棄理想信念，結(jié)廬自守，臥薪嘗

膽，終于大徹大悟。所以忠犬也暗示了文章的主旨。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上：增加忠犬救主的故事情節(jié)“大黃‘嗚’的一聲低吼，箭一般撲了過(guò)來(lái)，叼住蘇

秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門(mén)口拖。它將蘇秦拖到門(mén)口，又三兩下拱開(kāi)了門(mén)板，將蘇秦拖

到了屋內(nèi)”，豐富了文章內(nèi)容，也給文章增加了一層奇幻的色彩。

人物形象的塑造上：增加忠犬陪伴的環(huán)節(jié)，以忠犬所受到的待遇“蘇秦與大黃各自吃了一張

干餅一塊醬肉”來(lái)從側(cè)面說(shuō)明了蘇桑內(nèi)心的善良，使得人物形象更加豐滿(mǎn)。

答案人物形象的塑造上：以忠犬的待遇，反襯蘇素的普良，使人物形象更豐滿(mǎn)。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上：添加忠犬救主的故事情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，使文章有了一層奇幻的色彩。

主題表現(xiàn)上：“忠犬"象征著蘇秦對(duì)理想的堅(jiān)守，也象征了父親對(duì)蘇秦的理解。暗示文章主旨。

10、D11.A12.C解析：C燭之武的挑撥離間是隱性的，而不是“始終用歷史事實(shí)赤

裸裸地挑撥”。

13.(1)而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。（然而）惠公早上渡

過(guò)黃河回國(guó)，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。（關(guān)鍵詞每一個(gè)1分：且：而且或再

說(shuō)：賜：恩惠：許：答應(yīng)：朝夕：名作狀的用法；君之所知也：判斷句式。）

(2)依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的：

用散亂（的局面）代替整齊（的局面），這是不符合武德的。我們還是回去吧?。P(guān)鍵詞每一

個(gè)1分：因：依靠；敝：損害：知：明智：易：代替；其：還是)

14.解析D.“‘今如許’三字問(wèn)句將思緒由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入歷史"表述錯(cuò)誤。詞人用“今如許”三

字提出問(wèn)題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問(wèn)，問(wèn)得很好，感慨蒼茫，意味深厚。南波之后，國(guó)

勢(shì)一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國(guó)事，全含在這一問(wèn)句中。因此，應(yīng)是“由歷史

轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)"。答案D

15解析蘇軾言周瑜之儒雅淡定，但感情是復(fù)雜的?！肮蕠?guó)”兩句便由周郎轉(zhuǎn)到自已。周瑜

破曹之時(shí)年方三十四歲，而蘇軾寫(xiě)作此詞時(shí)年已四十七歲。蘇軾從周瑜的年輕有為，聯(lián)想到

自己坎坷不遇，故有“多情應(yīng)笑我"之句，語(yǔ)似輕淡，意卻沉郁。所以蘇詞意在表現(xiàn)青年才

能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)卻功業(yè)無(wú)成，故懷古實(shí)為傷己。

戴詞中“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)