反思與重構(gòu)：對語文課程性質(zhì)兩性統(tǒng)一說的深度審視

一、引言1.1研究背景與緣起語文教育作為基礎(chǔ)教育的核心組成部分，其課程性質(zhì)的準(zhǔn)確界定對于教學(xué)實(shí)踐、教材編寫、教師培養(yǎng)以及學(xué)生的全面發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。自語文單獨(dú)設(shè)科以來，關(guān)于語文課程性質(zhì)的討論就從未停止，眾多學(xué)者、教育工作者從不同角度、運(yùn)用不同理論對其進(jìn)行剖析，提出了諸如工具性、思想性、人文性、綜合性、實(shí)踐性等多種觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)反映了不同時(shí)代對語文教育的不同訴求，也推動(dòng)了語文教育理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展。2001年7月，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》正式頒布，其中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”“兩性統(tǒng)一說”的提出，旨在整合語文教育中工具性與人文性的雙重屬性，試圖在培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用能力的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的精神世界、文化素養(yǎng)和人格發(fā)展，在語文教育界引起了廣泛的關(guān)注與討論，成為了指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐的重要理論依據(jù)。在隨后的語文教材編寫中，更加注重選文的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，力求在語言文字訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。在教學(xué)實(shí)踐中，教師也開始嘗試將工具性訓(xùn)練與人文性培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中，感悟文本所蘊(yùn)含的思想情感和文化精神。然而，隨著語文教育改革的深入推進(jìn)，“兩性統(tǒng)一說”在理論和實(shí)踐層面都暴露出了一些問題。在理論上，對于工具性與人文性如何統(tǒng)一、統(tǒng)一的基礎(chǔ)和方式等問題，學(xué)界尚未達(dá)成共識，存在諸多爭議；在實(shí)踐中，由于對“兩性統(tǒng)一”的理解和把握存在差異，導(dǎo)致語文教學(xué)出現(xiàn)了一些偏差，如有的過于注重工具性，將語文課上成了純粹的語言技能訓(xùn)練課，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)和文化素養(yǎng)的提升；有的則過于強(qiáng)調(diào)人文性，脫離了語言文字的基礎(chǔ)，使語文課變成了空洞的思想說教課，學(xué)生的語言運(yùn)用能力得不到有效培養(yǎng)。這些問題的存在，不僅影響了語文教學(xué)的質(zhì)量和效果，也引發(fā)了人們對“兩性統(tǒng)一說”的反思與質(zhì)疑。在此背景下，深入探討語文課程性質(zhì)“兩性統(tǒng)一說”，分析其存在的問題與不足，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。1.2研究目的與意義本研究旨在深入剖析語文課程性質(zhì)“兩性統(tǒng)一說”，通過對其理論根源、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)以及在實(shí)踐中應(yīng)用情況的全面審視，揭示其存在的問題與不足，為重新審視語文課程性質(zhì)提供新的視角和思路。具體而言，本研究將從理論層面分析工具性與人文性的概念內(nèi)涵、相互關(guān)系，探討“兩性統(tǒng)一”在邏輯上的合理性與可行性；在實(shí)踐層面，通過對語文教學(xué)案例的分析，研究“兩性統(tǒng)一說”對教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法運(yùn)用以及教學(xué)評價(jià)實(shí)施等方面的影響，進(jìn)而提出針對性的改進(jìn)建議。語文課程性質(zhì)的準(zhǔn)確界定是語文教育理論體系構(gòu)建的基石。“兩性統(tǒng)一說”作為當(dāng)前語文課程性質(zhì)的主流觀點(diǎn)，對其進(jìn)行深入研究，有助于進(jìn)一步厘清語文課程的本質(zhì)屬性，完善語文教育理論體系。通過對“兩性統(tǒng)一說”的質(zhì)疑與反思，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論中存在的模糊地帶和矛盾之處，推動(dòng)學(xué)界對語文課程性質(zhì)進(jìn)行更深入、更全面的探討，從而為語文教育的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。例如，明確工具性與人文性的內(nèi)涵和邊界，有助于解決長期以來在語文教學(xué)中關(guān)于語言訓(xùn)練與人文教育關(guān)系的爭論，使語文教育的目標(biāo)更加清晰明確。理論研究的最終目的是為實(shí)踐服務(wù)。語文教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的種種問題，如工具性與人文性的失衡、教學(xué)目標(biāo)的偏離、教學(xué)方法的不當(dāng)?shù)?，都與對語文課程性質(zhì)的理解和把握密切相關(guān)。本研究通過對“兩性統(tǒng)一說”的深入分析，為語文教學(xué)實(shí)踐提供具體的指導(dǎo)和建議，幫助教師正確理解語文課程的性質(zhì)和目標(biāo)，合理選擇教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，教師可以根據(jù)語文課程的性質(zhì)，既要注重語言文字的訓(xùn)練，又要關(guān)注文本所蘊(yùn)含的人文精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中，受到優(yōu)秀文化的熏陶。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究過程中，本研究綜合運(yùn)用了多種研究方法，以確保研究的科學(xué)性和全面性。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于語文課程性質(zhì)、工具性與人文性的相關(guān)文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文、教育政策文件等，對已有的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。全面了解“兩性統(tǒng)一說”的提出背景、發(fā)展歷程、理論內(nèi)涵以及在實(shí)踐中的應(yīng)用情況，為后續(xù)的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。在梳理文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同學(xué)者對工具性與人文性的理解存在差異，有的強(qiáng)調(diào)工具性的語言技能訓(xùn)練，有的突出人文性的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，這些差異為深入研究提供了切入點(diǎn)。案例分析法也是本研究的關(guān)鍵方法之一。通過收集和分析大量的語文教學(xué)案例，包括課堂實(shí)錄、教學(xué)反思、教學(xué)評價(jià)等，深入剖析“兩性統(tǒng)一說”在語文教學(xué)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)和存在的問題。在分析案例時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些教師在教學(xué)中過于注重工具性，將語文課上成了純粹的語言技能訓(xùn)練課，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)和文化素養(yǎng)的提升；而另一些教師則過于強(qiáng)調(diào)人文性，脫離了語言文字的基礎(chǔ)，使語文課變成了空洞的思想說教課。通過對這些案例的分析，能夠更加直觀地認(rèn)識到“兩性統(tǒng)一說”在實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)，為提出針對性的改進(jìn)建議提供有力依據(jù)。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和觀點(diǎn)兩個(gè)方面。在研究視角上，突破了以往對“兩性統(tǒng)一說”的單一肯定或否定的研究視角，而是從多個(gè)角度對其進(jìn)行全面、深入的審視。既關(guān)注理論層面的邏輯分析，又注重實(shí)踐層面的案例研究；既分析其合理性，又揭示其存在的問題，為重新審視語文課程性質(zhì)提供了新的視角和思路。在觀點(diǎn)上，本研究在質(zhì)疑“兩性統(tǒng)一說”的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于語文課程性質(zhì)的新觀點(diǎn)。認(rèn)為語文課程的性質(zhì)不能簡單地歸結(jié)為工具性與人文性的統(tǒng)一，而應(yīng)該從語文課程的本質(zhì)屬性出發(fā)，綜合考慮語言、文化、思維等多個(gè)因素，構(gòu)建更加科學(xué)、合理的語文課程性質(zhì)理論。這一觀點(diǎn)為語文教育理論的發(fā)展提供了新的思考方向，有助于推動(dòng)語文教育實(shí)踐的改革與創(chuàng)新。二、“兩性統(tǒng)一說”的內(nèi)涵與發(fā)展2.1“兩性統(tǒng)一說”的內(nèi)涵闡釋“兩性統(tǒng)一說”中的“工具性”，強(qiáng)調(diào)語文作為一種工具的本質(zhì)屬性。語文首先是人類最重要的交際工具，人們通過語言文字進(jìn)行溝通交流，傳遞信息、表達(dá)情感、交流思想。無論是日常的口頭交流，如朋友間的聊天、會(huì)議中的討論，還是書面表達(dá)，如書信往來、文章撰寫等，語文都充當(dāng)著不可或缺的橋梁，使人們能夠順利地進(jìn)行社會(huì)交往，維持社會(huì)聯(lián)系。正如葉圣陶先生所說：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！闭Z文也是思維的工具，語言與思維緊密相連，思維活動(dòng)往往借助語言來進(jìn)行，語言的清晰表達(dá)有助于思維的條理化和邏輯化。從學(xué)習(xí)的角度來看，語文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具。各門學(xué)科的知識都需要通過語言文字來呈現(xiàn)和傳遞，學(xué)生對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，首先依賴于對語言文字的理解和運(yùn)用能力。若學(xué)生的語文基礎(chǔ)薄弱，閱讀理解能力差，就難以準(zhǔn)確理解其他學(xué)科教材中的概念、原理和知識點(diǎn)，進(jìn)而影響對學(xué)科知識的掌握和學(xué)習(xí)效果。在數(shù)學(xué)學(xué)科中，學(xué)生需要讀懂題目中的文字描述，理解題意，才能運(yùn)用數(shù)學(xué)知識進(jìn)行解題；在歷史學(xué)科中，學(xué)生要通過閱讀歷史文獻(xiàn)、教材等資料，才能了解歷史事件和人物，構(gòu)建歷史知識體系。“人文性”則聚焦于語文對人的精神世界、文化素養(yǎng)和人格發(fā)展的影響。語文是人類文化的重要組成部分，它承載著豐富的文化內(nèi)涵，涵蓋了歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德倫理等各個(gè)領(lǐng)域的人類智慧結(jié)晶。通過學(xué)習(xí)語文，學(xué)生能夠接觸到古今中外的優(yōu)秀文化作品，感受不同文化的魅力，拓寬文化視野，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。閱讀古代經(jīng)典詩詞，學(xué)生可以領(lǐng)略到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，體會(huì)古人的情感世界和審美情趣；閱讀外國文學(xué)名著，學(xué)生能夠了解不同國家和民族的文化特色、社會(huì)風(fēng)貌，培養(yǎng)跨文化交流意識。語文學(xué)習(xí)過程也是人實(shí)現(xiàn)自我成長和完善人格的過程，能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力與生命力。在語文教學(xué)中，學(xué)生通過對文學(xué)作品的研讀，與文本中的人物和作者進(jìn)行心靈對話，從中汲取精神力量，感悟人生哲理，培養(yǎng)積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)魯迅的作品，學(xué)生可以感受到他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判和對民族命運(yùn)的深切關(guān)懷，從而激發(fā)自己的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神；學(xué)習(xí)冰心的作品，學(xué)生能體會(huì)到她對母愛、童真和自然的贊美，培養(yǎng)自己的愛心和對生活的熱愛之情。語文教育還注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，通過對文學(xué)作品的賞析，引導(dǎo)學(xué)生感受語言文字的美、意境的美和情感的美，提高審美情趣和審美素養(yǎng)。2.2“兩性統(tǒng)一說”的發(fā)展脈絡(luò)“兩性統(tǒng)一說”的形成并非一蹴而就，而是在語文教育發(fā)展的歷史長河中逐漸孕育、發(fā)展并確立的。20世紀(jì)初，語文單獨(dú)設(shè)科，在這一時(shí)期，受時(shí)代背景和教育理念的影響，語文教育側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)語言文字的實(shí)用功能，主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力，使學(xué)生能夠掌握基本的語言工具，以適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，國家急需培養(yǎng)大量具備基本文化素養(yǎng)和實(shí)用技能的人才，語文教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，自然承擔(dān)起了這一使命。隨著時(shí)代的發(fā)展和教育研究的深入，人們逐漸認(rèn)識到語文教育不僅要傳授語言知識和技能，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的精神世界和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代至90年代，語文教育界開始對工具性主導(dǎo)的教育理念進(jìn)行反思，人文性的重要性逐漸被提及。在這一時(shí)期，語文教育改革的呼聲日益高漲，人們意識到語文教育不能僅僅局限于語言文字的訓(xùn)練，還應(yīng)注重學(xué)生的情感體驗(yàn)、審美情趣和思想道德的培養(yǎng)。一些學(xué)者和教育工作者開始倡導(dǎo)在語文教學(xué)中融入人文精神，強(qiáng)調(diào)語文教育對學(xué)生人格塑造和精神成長的重要作用。1996年，《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》提出：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！边@一表述雖未明確提出“工具性與人文性統(tǒng)一”，但已體現(xiàn)出對語文工具性和文化屬性的重視，為“兩性統(tǒng)一說”的正式提出奠定了基礎(chǔ)。此后，經(jīng)過教育界的廣泛討論和深入研究，2001年7月，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》正式頒布，明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@標(biāo)志著“兩性統(tǒng)一說”在語文課程標(biāo)準(zhǔn)中正式確立，成為指導(dǎo)語文教學(xué)實(shí)踐的重要理念。在2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，進(jìn)一步鞏固了“兩性統(tǒng)一說”在語文教育中的地位。在普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，也體現(xiàn)了對工具性與人文性統(tǒng)一的重視，強(qiáng)調(diào)語文課程應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力，同時(shí)注重學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升。在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，提出語文課程要“引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過自主的語言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握祖國語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運(yùn)用祖國語言文字的能力；同時(shí)，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性”，充分體現(xiàn)了工具性與人文性相統(tǒng)一的理念?！皟尚越y(tǒng)一說”在語文教育界引發(fā)了廣泛的討論與研究。眾多學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行解讀和分析，有的學(xué)者深入探討工具性與人文性的內(nèi)涵、相互關(guān)系以及在教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)方式；有的學(xué)者通過教學(xué)實(shí)踐案例，驗(yàn)證“兩性統(tǒng)一說”的可行性和有效性，并提出改進(jìn)建議。在學(xué)術(shù)期刊上，發(fā)表了大量關(guān)于“兩性統(tǒng)一說”的研究論文，如《語文課程工具性與人文性統(tǒng)一的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑》《論語文教學(xué)中工具性與人文性的和諧統(tǒng)一》等，這些研究成果豐富了語文教育理論，推動(dòng)了語文教學(xué)實(shí)踐的改革與創(chuàng)新。三、對“兩性統(tǒng)一說”闡釋的質(zhì)疑3.1邏輯基礎(chǔ)的不合理性有觀點(diǎn)認(rèn)為，世界范圍內(nèi)科學(xué)主義與人文主義的融合趨勢是“兩性統(tǒng)一說”的邏輯基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)將語言的工具性與科學(xué)主義相聯(lián)系，然而這一聯(lián)系存在諸多不合理之處。科學(xué)主義誕生于近代自然科學(xué)迅猛發(fā)展的背景下，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然科學(xué)的方法、標(biāo)準(zhǔn)和原則去研究一切領(lǐng)域，包括社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，追求知識的客觀性、精確性和普遍性，認(rèn)為科學(xué)是解決一切問題的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。在科學(xué)主義的影響下，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了科學(xué)主義教育思潮，注重科學(xué)知識的傳授和科學(xué)方法的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生邏輯思維和理性能力的培養(yǎng)。但語言的工具性與科學(xué)主義在本質(zhì)上并無必然聯(lián)系。語言作為人類最重要的交際工具，其工具性主要體現(xiàn)在幫助人們進(jìn)行溝通交流、表達(dá)思想情感、傳遞信息等方面，是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)性和約定俗成性。從語言的起源來看，它是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中為了滿足交際需求而逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在原始社會(huì)，人們?yōu)榱斯餐鳙C、采集食物等活動(dòng)，需要相互交流，于是產(chǎn)生了簡單的語言符號，這些符號的意義是由社會(huì)成員共同約定的，隨著社會(huì)的發(fā)展，語言不斷豐富和完善。而科學(xué)主義所追求的是對客觀世界的精確認(rèn)識和控制，強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究和邏輯推理，其核心在于對科學(xué)知識和方法的推崇。這與語言工具性所關(guān)注的交際功能和社會(huì)屬性是不同的范疇。在日常生活中，人們使用語言進(jìn)行交流，并不一定涉及科學(xué)主義所強(qiáng)調(diào)的精確性和邏輯性，更多的是基于情感表達(dá)、信息傳遞等實(shí)際需求。比如人們?nèi)粘Ａ奶熘蟹窒砩瞵嵤隆⒈磉_(dá)感受等，這些語言運(yùn)用并不需要遵循科學(xué)主義的原則。語言工具性的實(shí)現(xiàn)方式和應(yīng)用場景也與科學(xué)主義的理念和方法存在差異。語言的運(yùn)用具有靈活性和多樣性，在不同的語境中，同一個(gè)詞語或句子可能有不同的含義和表達(dá)方式，它更注重與情境、文化和人的主觀因素相結(jié)合。而科學(xué)主義追求的是一種普遍適用的、確定性的知識體系，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性和可重復(fù)性。在文學(xué)作品中，語言常常被用來營造意境、表達(dá)情感，具有很強(qiáng)的主觀性和藝術(shù)性，這與科學(xué)主義所追求的客觀性和精確性相悖。在詩歌中，詩人常常運(yùn)用隱喻、象征等手法來表達(dá)復(fù)雜的情感和思想，這些語言的運(yùn)用難以用科學(xué)主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。將科學(xué)主義與語言工具性牽強(qiáng)聯(lián)系，作為“兩性統(tǒng)一說”的邏輯基礎(chǔ)，在理論上缺乏堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，無法準(zhǔn)確地闡釋語文課程性質(zhì)中工具性與人文性統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。3.2概念混淆問題在對“兩性統(tǒng)一說”的闡釋中，存在將“工具性與人文性的統(tǒng)一”簡單理解為語言形式和內(nèi)容、文與道的統(tǒng)一的現(xiàn)象，這一理解存在著語言和言語、言語作品界限混淆的問題。瑞士語言學(xué)家索緒爾指出，語言是一個(gè)社會(huì)集體共同擁有的音義結(jié)合的詞匯和語法系統(tǒng)，是抽象的、社會(huì)的、穩(wěn)定的，是一套規(guī)則體系；而言語則是個(gè)人運(yùn)用語言的行為（說或?qū)懀┖徒Y(jié)果（說出來的話或?qū)懗鰜淼奈恼拢?，是具體的、個(gè)人的、多變的。例如，漢語語法規(guī)則是語言層面的內(nèi)容，它是社會(huì)共同約定俗成的，相對穩(wěn)定；而我們?nèi)粘Ｕf的每一句話、寫的每一篇文章則屬于言語，帶有個(gè)人的表達(dá)習(xí)慣、情感色彩和特定的語境因素。將語文課程性質(zhì)中的工具性與人文性對應(yīng)為語言形式和內(nèi)容，實(shí)際上是將語言和言語的概念混淆了。工具性所涉及的語言運(yùn)用能力，不僅僅是對語言形式的掌握，還包括在具體言語活動(dòng)中對語言規(guī)則的靈活運(yùn)用。而人文性也并非單純地體現(xiàn)在言語內(nèi)容中，它還滲透在言語表達(dá)的方式、風(fēng)格以及背后所蘊(yùn)含的文化、價(jià)值觀等多個(gè)層面。在文學(xué)作品中，作者運(yùn)用獨(dú)特的語言表達(dá)技巧（言語層面）來展現(xiàn)作品的人文內(nèi)涵，如魯迅作品中犀利的語言風(fēng)格（言語表達(dá)）與他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判（人文內(nèi)涵）是緊密相連的，不能簡單地將其割裂為語言形式和內(nèi)容兩個(gè)獨(dú)立的部分?！拔呐c道”的概念與語文課程的工具性和人文性也不能簡單等同?！拔摹蓖ǔＶ肝恼碌恼Z言形式、結(jié)構(gòu)等，“道”則主要指文章所傳達(dá)的思想、道理、道德觀念等。然而，這種理解過于狹隘，無法全面涵蓋語文課程工具性與人文性的豐富內(nèi)涵。語文課程的工具性除了包括對文章語言形式的學(xué)習(xí)，還涉及到語言在實(shí)際生活中的交際運(yùn)用能力，如口語表達(dá)、書面溝通等，這些功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“文”所涵蓋的范圍。而人文性不僅包括文章所蘊(yùn)含的思想道德觀念，還涉及到文化的傳承與理解、審美能力的培養(yǎng)、人格的塑造等多個(gè)方面。在學(xué)習(xí)古代詩詞時(shí)，學(xué)生不僅要理解詩詞的字面意思（工具性的體現(xiàn)），還要體會(huì)詩詞中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、審美情趣以及詩人的情感世界（人文性的體現(xiàn)），這些都不是簡單的“文與道”關(guān)系所能概括的。3.3自我悖離的闡釋分析在對“兩性統(tǒng)一說”的闡釋中，還存在著自我悖離的現(xiàn)象，使得這一理論在某些方面難以自洽。一方面，強(qiáng)調(diào)工具性與人文性是不可分割的統(tǒng)一體，二者相互依存、相互促進(jìn)。在語文教學(xué)中，要通過語言文字的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)人文精神的傳承與培養(yǎng)，同時(shí)人文精神的滋養(yǎng)又能促進(jìn)學(xué)生對語言文字的理解和運(yùn)用。在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，學(xué)生通過對詩詞語言的解讀（工具性的體現(xiàn)），體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感、意境和文化內(nèi)涵（人文性的體現(xiàn)），從而達(dá)到工具性與人文性的統(tǒng)一。然而，在具體的闡釋和實(shí)踐中，又常常不自覺地將工具性與人文性對立起來，或者過分強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視另一方面。在一些教學(xué)案例中，為了突出人文性，教師在課堂上花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行情感教育、思想討論，卻忽視了對語言文字的基本訓(xùn)練，如字詞的理解、語法的掌握、寫作技巧的指導(dǎo)等。在講解一篇文學(xué)作品時(shí)，教師可能會(huì)引導(dǎo)學(xué)生深入探討作品所反映的社會(huì)問題、人性思考等人文內(nèi)容，而對作品中的語言特色、修辭手法、表達(dá)方式等工具性方面的內(nèi)容只是簡單提及，導(dǎo)致學(xué)生雖然對作品的思想有了一定的理解，但在語言運(yùn)用能力上卻沒有得到有效的提升。相反，也有一些情況是過于注重工具性，將語文教學(xué)變成了純粹的語言技能訓(xùn)練，忽視了語文所蘊(yùn)含的人文精神和文化內(nèi)涵。在一些語文課堂上，教師按照標(biāo)準(zhǔn)化的考試要求，對學(xué)生進(jìn)行大量的字詞聽寫、語法練習(xí)、閱讀理解和寫作訓(xùn)練，卻很少引導(dǎo)學(xué)生去感受文本中的情感、價(jià)值觀和文化魅力。在進(jìn)行閱讀理解教學(xué)時(shí)，教師只是讓學(xué)生掌握答題技巧，尋找所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而忽略了學(xué)生對文本的個(gè)性化解讀和情感體驗(yàn)，使語文學(xué)習(xí)變得枯燥乏味，學(xué)生無法真正領(lǐng)略到語文的魅力。這種自我悖離的闡釋，使得“兩性統(tǒng)一說”在實(shí)踐中難以得到有效的貫徹和落實(shí)。教師在教學(xué)中往往感到困惑，不知道如何在工具性和人文性之間找到平衡，導(dǎo)致教學(xué)效果不盡如人意。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也容易出現(xiàn)片面發(fā)展的情況，要么語言運(yùn)用能力強(qiáng)但缺乏人文素養(yǎng)，要么人文素養(yǎng)較高但語言表達(dá)能力不足。這種自我悖離的現(xiàn)象也反映出“兩性統(tǒng)一說”在理論構(gòu)建上還存在一定的缺陷，需要進(jìn)一步深入思考和完善。四、對“兩性統(tǒng)一說”質(zhì)疑文章的修正與補(bǔ)充4.1“兩性”無法“統(tǒng)一”的論證4.1.1非辯證矛盾，不能統(tǒng)一為整體從馬克思主義矛盾論的視角來看，“工具性”和“人文性”并非辯證矛盾，難以統(tǒng)一成有機(jī)整體。馬克思主義矛盾論認(rèn)為，辯證矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這種對立統(tǒng)一推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是一對辯證矛盾。資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，通過剝削無產(chǎn)階級的剩余價(jià)值來獲取利潤；無產(chǎn)階級則一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力為生。二者相互對立，但又相互依存，沒有資產(chǎn)階級，就不存在無產(chǎn)階級，反之亦然。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，當(dāng)無產(chǎn)階級的力量不斷壯大，通過革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，二者的地位就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，資產(chǎn)階級則失去統(tǒng)治地位。然而，語文課程的“工具性”和“人文性”并不具備這樣的辯證關(guān)系。工具性主要側(cè)重于語文作為一種語言工具的功能屬性，強(qiáng)調(diào)其在溝通交流、信息傳遞、思維表達(dá)等方面的實(shí)用性；人文性則更關(guān)注語文所承載的文化、精神、價(jià)值觀等對人的思想、情感和人格的塑造作用。它們并非是同一事物內(nèi)部相互對立又相互依存的兩個(gè)方面，也不存在在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的可能性。在語文教學(xué)中，對語言文字的語法、詞匯、修辭等工具性知識的學(xué)習(xí)，并不會(huì)在某種條件下直接轉(zhuǎn)化為對人文精神的感悟和理解；反之，對文學(xué)作品中人文內(nèi)涵的體會(huì)，也無法自然地轉(zhuǎn)化為語言運(yùn)用的工具性能力。將“工具性”和“人文性”視為能夠統(tǒng)一的辯證矛盾，在理論上缺乏依據(jù)，在實(shí)踐中也難以實(shí)現(xiàn)。在語文教學(xué)實(shí)踐中，試圖將二者簡單地統(tǒng)一起來，往往會(huì)導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的模糊和教學(xué)內(nèi)容的混亂。教師可能會(huì)在一堂課中既想強(qiáng)化學(xué)生的語言技能訓(xùn)練，又想深入挖掘文本的人文內(nèi)涵，結(jié)果卻因?yàn)闆]有清晰把握二者的關(guān)系，導(dǎo)致教學(xué)重點(diǎn)不突出，學(xué)生在語言能力和人文素養(yǎng)的提升上都收效甚微。在講解一篇散文時(shí)，教師如果既花費(fèi)大量時(shí)間逐字逐句地分析語法結(jié)構(gòu)、字詞含義（工具性），又急于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的情感、作品的文化價(jià)值（人文性），卻沒有找到二者的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，學(xué)生可能會(huì)對語法知識一知半解，對人文內(nèi)涵也只是浮于表面的理解，無法真正實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。4.1.2針對不同對象，無法統(tǒng)一“工具性”和“人文性”針對的并非同一對象，這也決定了它們無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。當(dāng)我們說語文具有工具性時(shí)，此時(shí)的“語文”是一個(gè)抽象的、概括的、學(xué)科意義上的概念，是指作為人類最重要交際工具的語言文字系統(tǒng)及其運(yùn)用規(guī)則。從語言的起源和發(fā)展來看，它是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的，用于滿足人們溝通交流的需求。無論是口頭語言還是書面語言，都有其自身的語法規(guī)則、詞匯體系和表達(dá)方式，這些構(gòu)成了語文工具性的基礎(chǔ)。人們通過學(xué)習(xí)和掌握這些語言規(guī)則和表達(dá)方式，能夠運(yùn)用語文進(jìn)行有效的交際，如日常對話、寫作、演講等。而當(dāng)我們提及語文的人文性時(shí)，這里的“語文”更多地指向具體的語文作品，即人們運(yùn)用語言文字所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品、文章等。這些作品蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，包括作者的思想情感、價(jià)值觀、文化背景、審美觀念等。例如，《紅樓夢》作為一部經(jīng)典的文學(xué)作品，它不僅具有獨(dú)特的語言藝術(shù)（體現(xiàn)了一定的工具性），更重要的是它深刻地反映了封建社會(huì)的生活風(fēng)貌、人際關(guān)系、道德倫理等，蘊(yùn)含著豐富的人文精神，讀者通過閱讀這部作品，可以從中感受到人性的復(fù)雜、社會(huì)的變遷以及作者對人生的思考。由于“工具性”和“人文性”所針對的對象不同，一個(gè)是抽象的語言系統(tǒng)，一個(gè)是具體的語言作品，所以它們無法在同一層面上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。學(xué)科意義上的語文作為工具，本身并不具有人文性，它只是一種客觀存在的符號系統(tǒng)和規(guī)則體系；而具體的語文作品雖然具有人文性，但它并非單純的工具，不能簡單地將其工具性和人文性進(jìn)行統(tǒng)一。我們不能說語言文字系統(tǒng)（工具性層面的語文）本身就包含著人文性，也不能說具體的語文作品（人文性層面的語文）僅僅是一種工具。在語文教學(xué)中，混淆這兩個(gè)不同的對象，試圖實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)思路的混亂。教師可能會(huì)在教學(xué)中對語言知識和人文內(nèi)涵的教學(xué)比例把握不當(dāng)，或者在教學(xué)方法上無法做到兩者兼顧，從而影響教學(xué)效果。4.2“兩性統(tǒng)一說”的哲學(xué)失誤“兩性統(tǒng)一說”在哲學(xué)層面存在諸多失誤，其中較為突出的是二元論傾向和以共性代替?zhèn)€性的問題。二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)相互獨(dú)立、平行存在的本原，如精神和物質(zhì)，這與辯證唯物主義一元論的觀點(diǎn)相悖。在“兩性統(tǒng)一說”中，將工具性和人文性看作是語文課程性質(zhì)的兩個(gè)獨(dú)立本原，試圖將二者簡單地統(tǒng)一起來，這就陷入了二元論的誤區(qū)。在語文教學(xué)實(shí)踐中，這種二元論傾向表現(xiàn)為將工具性和人文性割裂開來，分別進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的碎片化。教師在教學(xué)過程中，可能會(huì)先進(jìn)行語言知識和技能的教學(xué)（工具性部分），然后再單獨(dú)進(jìn)行人文精神的滲透（人文性部分），而沒有真正實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。在講解一篇記敘文時(shí)，教師可能會(huì)先花大量時(shí)間分析文章的語法結(jié)構(gòu)、詞匯運(yùn)用等工具性內(nèi)容，然后再在結(jié)尾部分簡單地提及文章所表達(dá)的情感或思想，這種生硬的教學(xué)方式無法讓學(xué)生真正理解工具性和人文性之間的內(nèi)在聯(lián)系，也難以達(dá)到良好的教學(xué)效果。這種二元論傾向還使得在處理語文教學(xué)中的各種關(guān)系時(shí)，容易出現(xiàn)顧此失彼的情況。過于強(qiáng)調(diào)工具性，就會(huì)忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使語文教學(xué)變得枯燥乏味；而過于注重人文性，則可能會(huì)削弱學(xué)生的語言基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)生的語言運(yùn)用能力下降。在一些以應(yīng)試為導(dǎo)向的語文教學(xué)中，教師往往更注重語法知識的講解、閱讀理解的答題技巧以及寫作的規(guī)范要求等工具性內(nèi)容，而對文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文精神、文化內(nèi)涵等關(guān)注較少，學(xué)生雖然在考試中可能取得較好的成績，但卻缺乏對語文的熱愛和對生活的感悟。相反，在一些追求所謂“人文性”的教學(xué)中，教師過度解讀文本的思想內(nèi)涵，忽略了字詞的理解、句子的分析等基礎(chǔ)知識的教學(xué)，學(xué)生雖然對文章的思想有了一定的理解，但卻無法準(zhǔn)確地運(yùn)用語言進(jìn)行表達(dá)?！皟尚越y(tǒng)一說”還存在以共性代替?zhèn)€性的問題。語文課程具有其獨(dú)特的個(gè)性和本質(zhì)特征，不能簡單地用其他學(xué)科的共性來概括。雖然工具性和人文性在一定程度上是許多學(xué)科都具有的屬性，但語文課程中的工具性和人文性有著其特定的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，與其他學(xué)科有著本質(zhì)的區(qū)別。在數(shù)學(xué)學(xué)科中，也存在著工具性的一面，如數(shù)學(xué)公式、定理等是解決數(shù)學(xué)問題的工具，但數(shù)學(xué)的工具性主要側(cè)重于邏輯推理和計(jì)算能力的培養(yǎng)，與語文作為交際工具和思維工具的內(nèi)涵不同。同樣，在歷史、政治等學(xué)科中也有人文性的體現(xiàn)，但它們的人文性主要體現(xiàn)在對歷史事件、社會(huì)現(xiàn)象的分析和理解上，與語文通過語言文字來表達(dá)和傳承人文精神的方式也有所不同。將工具性和人文性作為語文課程的基本特點(diǎn)，以共性代替?zhèn)€性，容易導(dǎo)致對語文課程獨(dú)特價(jià)值的忽視，無法準(zhǔn)確把握語文課程的本質(zhì)。在語文教材編寫中，如果只是強(qiáng)調(diào)工具性和人文性的統(tǒng)一，而忽略了語文課程自身的特點(diǎn)，就可能會(huì)出現(xiàn)教材內(nèi)容缺乏語文特色、語言訓(xùn)練不到位等問題。在一些語文教材中，為了體現(xiàn)人文性，選取了大量的科普文章、時(shí)事新聞等非文學(xué)性文本，這些文本雖然具有一定的思想性和教育意義，但卻缺乏文學(xué)作品所具有的語言美感和藝術(shù)感染力，不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升。在教學(xué)方法的選擇上，如果不考慮語文課程的個(gè)性，盲目套用其他學(xué)科的教學(xué)方法，也難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。在語文教學(xué)中，不能簡單地采用數(shù)學(xué)學(xué)科的解題式教學(xué)方法，而應(yīng)該注重朗讀、感悟、品味等獨(dú)特的語文教學(xué)方法，讓學(xué)生在對語言文字的感知和理解中，體會(huì)語文的魅力。4.3負(fù)面效應(yīng)探究“兩性統(tǒng)一說”在語文教學(xué)實(shí)踐中引發(fā)了一系列負(fù)面效應(yīng)，對教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教學(xué)評價(jià)的實(shí)施都產(chǎn)生了一定的影響。在教學(xué)目標(biāo)設(shè)定方面，“兩性統(tǒng)一說”導(dǎo)致目標(biāo)模糊不清。由于既要考慮工具性目標(biāo)，如語言知識的傳授、語言技能的訓(xùn)練，又要兼顧人文性目標(biāo)，如情感態(tài)度的培養(yǎng)、價(jià)值觀的塑造、文化素養(yǎng)的提升，使得教學(xué)目標(biāo)變得復(fù)雜多樣。在實(shí)際教學(xué)中，教師難以準(zhǔn)確把握兩者的平衡，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)缺乏明確性和可操作性。在教授一篇課文時(shí)，教師可能既要設(shè)定讓學(xué)生掌握字詞、語法、修辭手法等工具性目標(biāo)，又要設(shè)定讓學(xué)生體會(huì)作者情感、理解作品文化內(nèi)涵、培養(yǎng)審美情趣等人文性目標(biāo)，這些目標(biāo)過多過雜，使得教師在教學(xué)過程中難以聚焦，學(xué)生也難以明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。這種目標(biāo)的模糊性還容易導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的隨意性和不確定性。教師可能會(huì)根據(jù)自己的理解和偏好，在不同的教學(xué)階段對工具性和人文性目標(biāo)進(jìn)行不同程度的強(qiáng)調(diào)，使得教學(xué)目標(biāo)缺乏連貫性和穩(wěn)定性。在同一學(xué)期的語文教學(xué)中，教師可能在某些單元過于注重工具性訓(xùn)練，而在另一些單元又過于強(qiáng)調(diào)人文性培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中無法形成系統(tǒng)的知識體系和能力結(jié)構(gòu)。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，“兩性統(tǒng)一說”容易引發(fā)教學(xué)失衡。一方面，為了體現(xiàn)人文性，一些教師在教學(xué)中過度挖掘文本的思想內(nèi)涵、文化價(jià)值，而忽視了語言文字本身的教學(xué)。在講解古詩詞時(shí)，教師可能會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間講解詩詞所反映的歷史背景、詩人的生平經(jīng)歷以及詩詞所蘊(yùn)含的思想情感，而對詩詞的字詞含義、格律特點(diǎn)、表現(xiàn)手法等語言文字方面的內(nèi)容只是簡單帶過，導(dǎo)致學(xué)生對古詩詞的理解停留在表面，無法真正領(lǐng)略到古詩詞的語言之美和藝術(shù)魅力。另一方面，過于注重工具性也會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的片面性。一些教師為了應(yīng)對考試，將教學(xué)重點(diǎn)放在字詞聽寫、語法練習(xí)、閱讀理解答題技巧和寫作規(guī)范等工具性內(nèi)容上，忽視了語文教學(xué)中的人文精神和文化內(nèi)涵。在寫作教學(xué)中，教師可能只注重寫作技巧的傳授，如如何審題、立意、構(gòu)思、組織語言等，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、表達(dá)真情實(shí)感，使得學(xué)生的作文缺乏思想深度和個(gè)性特色。教學(xué)評價(jià)是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，對教學(xué)效果的評估和教學(xué)方向的調(diào)整具有重要作用?！皟尚越y(tǒng)一說”使得教學(xué)評價(jià)變得復(fù)雜，難以制定科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于工具性和人文性的目標(biāo)難以量化，如何衡量學(xué)生在語言能力和人文素養(yǎng)方面的發(fā)展成為一個(gè)難題。在評價(jià)學(xué)生的閱讀理解能力時(shí)，既要看學(xué)生對文本信息的提取和理解能力（工具性），又要看學(xué)生對文本所蘊(yùn)含的思想情感和文化內(nèi)涵的感悟能力（人文性），但目前的評價(jià)方式往往更側(cè)重于對工具性能力的考查，如通過選擇題、填空題等形式考查學(xué)生對字詞、語法、文意的理解，而對人文性能力的評價(jià)則缺乏有效的手段和標(biāo)準(zhǔn)。這種評價(jià)的復(fù)雜性還導(dǎo)致評價(jià)結(jié)果的片面性和不準(zhǔn)確。由于難以全面、客觀地評價(jià)學(xué)生在工具性和人文性方面的發(fā)展，評價(jià)結(jié)果可能無法真實(shí)反映學(xué)生的語文學(xué)習(xí)情況。一個(gè)學(xué)生在考試中可能在語言知識和技能的題目上表現(xiàn)出色，但在對文學(xué)作品的理解和感悟方面存在不足，而現(xiàn)有的評價(jià)方式可能會(huì)因?yàn)閷ぞ咝缘膫?cè)重而忽視了學(xué)生在人文性方面的欠缺，給予學(xué)生過高的評價(jià)，從而影響對學(xué)生學(xué)習(xí)的正確指導(dǎo)。五、語言的人文性本質(zhì)再探討5.1語言使人成為“人”從人類進(jìn)化的歷程來看，語言在人類區(qū)別于動(dòng)物、成為真正意義上的“人”的過程中起到了關(guān)鍵作用。在漫長的進(jìn)化過程中，人類的祖先逐漸學(xué)會(huì)了使用語言，這一能力的獲得使得人類能夠更有效地進(jìn)行溝通交流、傳遞信息、分享經(jīng)驗(yàn)和知識。語言的出現(xiàn)打破了動(dòng)物之間簡單的信息傳遞方式，如聲音、動(dòng)作、氣味等，使得人類能夠表達(dá)更為復(fù)雜和抽象的概念，從而推動(dòng)了人類思維的發(fā)展。在原始社會(huì)，人類通過語言來協(xié)調(diào)狩獵、采集等活動(dòng)，組織社會(huì)群體，共同應(yīng)對生存挑戰(zhàn)。在狩獵過程中，人們通過語言交流狩獵策略、分工協(xié)作，提高了狩獵的成功率；在采集活動(dòng)中，人們用語言分享哪些植物可以食用、哪些具有藥用價(jià)值等信息。這種基于語言的交流和協(xié)作，使得人類能夠更好地適應(yīng)環(huán)境，提高生存能力。語言還促進(jìn)了人類知識的傳承和積累，每一代人都可以通過語言將自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳遞給下一代，避免了知識的失傳，使得人類文明得以不斷發(fā)展和進(jìn)步。語言對于人類思維的發(fā)展具有重要影響，它是人類思維的重要工具，也是思維的外在表現(xiàn)形式。語言的豐富性和復(fù)雜性反映了人類思維的深度和廣度。隨著語言的發(fā)展，人類能夠進(jìn)行更為復(fù)雜的邏輯思考、抽象思維和創(chuàng)造性思維。人類通過語言對事物進(jìn)行分類、歸納、推理，形成了各種概念和理論體系，從而推動(dòng)了科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，人們通過特定的數(shù)學(xué)語言來表達(dá)數(shù)學(xué)概念、定理和公式，進(jìn)行邏輯推理和運(yùn)算，解決各種數(shù)學(xué)問題；在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家們運(yùn)用語言來闡述自己的思想和觀點(diǎn)，探討宇宙、人生等根本性問題。語言還塑造了人類的文化和價(jià)值觀。不同的語言背后蘊(yùn)含著不同的文化背景、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，這些文化和價(jià)值觀通過語言得以傳承和傳播。漢語中豐富的成語、詩詞等文化元素，不僅體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，也傳承了中華民族的道德觀念、審美情趣和人生智慧。英語國家的文化中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自由平等的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀也在英語的詞匯、語法和表達(dá)方式中有所體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)和使用不同的語言，人們可以接觸到不同的文化，拓寬自己的視野，豐富自己的精神世界，從而形成獨(dú)特的人格和價(jià)值觀。語言使人從動(dòng)物界中脫穎而出，成為具有獨(dú)特思維能力、文化創(chuàng)造力和社會(huì)屬性的“人”，它是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，也是人類文明發(fā)展的基石。5.2語言對世界觀的影響語言不僅使人成為“人”，還深刻地影響著人的世界觀。德國哲學(xué)家、語言學(xué)家洪堡特提出“每一種語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀”，這一觀點(diǎn)揭示了語言與世界觀之間的緊密聯(lián)系。不同的語言在語音、詞匯、語法等方面存在差異，這些差異背后蘊(yùn)含著不同民族對世界的認(rèn)知方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，從而塑造出獨(dú)特的世界觀。從詞匯層面來看，不同語言的詞匯系統(tǒng)反映了其所屬民族對事物的分類和認(rèn)知方式。在漢語中，親屬稱謂詞匯豐富而細(xì)致，如“伯父”“叔父”“姑父”“舅父”“姨父”等，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對親屬關(guān)系的重視，強(qiáng)調(diào)家族觀念和血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。而在英語中，只用“uncle”一詞來統(tǒng)稱這些親屬，這反映出英語國家相對簡單的親屬關(guān)系認(rèn)知和更注重個(gè)體獨(dú)立性的文化特點(diǎn)。又如，在因紐特人的語言中，有多個(gè)不同的詞匯來描述雪，這是因?yàn)檠┰谒麄兊纳钪芯哂袠O其重要的地位，不同狀態(tài)的雪對于他們的狩獵、出行等活動(dòng)有著不同的影響，所以他們需要用更細(xì)致的詞匯來區(qū)分。這表明語言中的詞匯是根據(jù)人們的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際需求而產(chǎn)生的，不同的詞匯系統(tǒng)反映了不同民族對世界的獨(dú)特認(rèn)知和關(guān)注點(diǎn)。語法結(jié)構(gòu)也在很大程度上影響著人們的思維方式和世界觀。例如，漢語是一種重意合的語言，句子的意義主要通過詞語之間的語義關(guān)系來表達(dá)，語法形式相對靈活。在漢語句子“她很漂亮，心地也很善良”中，通過語義的直接組合來表達(dá)兩個(gè)并列的描述，沒有嚴(yán)格的語法連接詞。這種語言特點(diǎn)使得漢語使用者在思維上更注重整體的意義和語境，強(qiáng)調(diào)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和直覺感悟。而英語是一種重形合的語言，句子的結(jié)構(gòu)和意義通過豐富的語法形式和連接詞來體現(xiàn)。在英語句子“Sheisverybeautifulandsheisalsoverykind-hearted”中，使用了“and”這個(gè)連接詞來明確兩個(gè)并列成分的關(guān)系。這種語法結(jié)構(gòu)使得英語使用者在思維上更注重邏輯的嚴(yán)密性和形式的準(zhǔn)確性，強(qiáng)調(diào)事物之間的邏輯關(guān)系和分析推理。語言還影響著人們對時(shí)間、空間等概念的認(rèn)知。本杰明?李?沃爾夫的理論指出，語言的差異導(dǎo)致了不同文化對于時(shí)間的理解。講英語的人會(huì)將時(shí)間視為一個(gè)可量化的對象，如“twohours”“threedays”等，這種表達(dá)方式體現(xiàn)了英語文化中對時(shí)間的線性、量化的認(rèn)知。而使用霍皮語的人則可能將時(shí)間視作一個(gè)更為動(dòng)態(tài)的過程，他們的語言中沒有像英語那樣明確的時(shí)間單位和量化表達(dá)。在空間認(rèn)知方面，澳大利亞土著語言中不使用“左”“右”，而用東西南北表示方位，這使得他們在空間感知和方向判斷上形成了獨(dú)特的思維方式，與使用“左”“右”概念的語言使用者有著明顯的差異。語言對世界觀的影響還體現(xiàn)在文化傳承和價(jià)值觀傳遞方面。一種語言承載著其所屬民族的歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀，通過語言的學(xué)習(xí)和使用，人們傳承和接受了這些文化和價(jià)值觀，從而形成了特定的世界觀。漢語中的成語、俗語等蘊(yùn)含著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，如“尊老愛幼”“誠實(shí)守信”等，這些詞匯和表達(dá)方式在人們的日常交流中不斷強(qiáng)化，使得中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀得以代代相傳。英語中的一些詞匯和表達(dá)方式也反映了西方文化中的個(gè)人主義、自由平等的價(jià)值觀。在英語中，“individualism”（個(gè)人主義）這個(gè)詞體現(xiàn)了西方文化對個(gè)人權(quán)利和自由的重視。通過語言的傳播，這些價(jià)值觀影響著英語使用者的行為和思維方式。5.3語言與思維的本質(zhì)關(guān)聯(lián)語言與思維之間存在著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，它們是一體兩面的關(guān)系。思維是語言的思維，語言是思維的工具和載體，二者相互依存、相互影響。從思維對語言的作用來看，思維是語言產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人類的思維活動(dòng)是復(fù)雜多樣的，包括感知、記憶、想象、分析、綜合、判斷、推理等。這些思維活動(dòng)需要通過語言來表達(dá)和交流，從而推動(dòng)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，隨著人們對世界的認(rèn)識不斷深化，思維能力不斷提高，語言也不斷豐富和完善。當(dāng)人類開始對自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察和思考時(shí)，就需要用語言來描述這些現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了各種與自然相關(guān)的詞匯和表達(dá)方式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對微觀世界和宏觀宇宙的認(rèn)識不斷拓展，新的科學(xué)術(shù)語和概念不斷涌現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了語言的內(nèi)涵。思維的發(fā)展水平也影響著語言的表達(dá)和運(yùn)用。思維的邏輯性、條理性和創(chuàng)造性直接關(guān)系到語言表達(dá)的準(zhǔn)確性、連貫性和生動(dòng)性。一個(gè)思維清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍軌蛴煤啙嵜髁说恼Z言準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)；而一個(gè)思維混亂、缺乏條理的人，在語言表達(dá)上往往會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意、語無倫次的情況。在寫作中，作者需要通過精心構(gòu)思，運(yùn)用邏輯思維組織文章的結(jié)構(gòu)，選擇恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式來表達(dá)自己的思想，使文章具有說服力和感染力。而在文學(xué)創(chuàng)作中，作家則需要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，運(yùn)用豐富的想象力和獨(dú)特的語言表達(dá)方式，創(chuàng)造出具有藝術(shù)價(jià)值的作品。語言對思維也具有重要的反作用。語言是思維的工具，它為思維提供了物質(zhì)外殼和表達(dá)方式。人們通過語言來組織和整理自己的思維，使思維更加清晰、有條理。當(dāng)我們思考問題時(shí)，往往會(huì)在腦海中運(yùn)用語言進(jìn)行內(nèi)部對話，將復(fù)雜的思維過程轉(zhuǎn)化為語言符號，從而更好地理解和解決問題。在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們需要運(yùn)用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)數(shù)學(xué)概念、定理和公式，通過對這些語言符號的運(yùn)算和推理，來解決數(shù)學(xué)問題。語言還能夠影響思維的方式和范圍。不同的語言具有不同的語法結(jié)構(gòu)、詞匯系統(tǒng)和表達(dá)方式，這些差異會(huì)影響人們的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣。如前文所述，漢語重意合，強(qiáng)調(diào)整體的意義和語境，注重直覺感悟；英語重形合，強(qiáng)調(diào)邏輯的嚴(yán)密性和形式的準(zhǔn)確性，注重分析推理。這種語言上的差異導(dǎo)致了漢語使用者和英語使用者在思維方式上的不同。語言的豐富程度也會(huì)影響思維的范圍。如果一個(gè)人的詞匯量有限，那么他在表達(dá)思想和理解事物時(shí)就會(huì)受到限制，思維的廣度和深度也會(huì)受到影響。一個(gè)掌握豐富詞匯的人，能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的情感和思想，也能夠更好地理解和欣賞不同類型的文學(xué)作品，從而拓展自己的思維視野。六、語文課程性質(zhì)的重新審視6.1語文課程歸屬的思考語文學(xué)科是人文學(xué)科，語文課程應(yīng)歸屬于人文課程。這一觀點(diǎn)有著深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)。從學(xué)科性質(zhì)來看，人文學(xué)科關(guān)注的是人類的精神世界、文化價(jià)值和意義追求，它以人類的文化、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為研究對象，旨在培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)、審美情趣、道德觀念和批判性思維能力。語文學(xué)科的研究內(nèi)容和目標(biāo)與人文科學(xué)高度契合。語文課程以語言文字為載體，通過對文學(xué)作品、文章等的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略人類文化的博大精深，感受不同時(shí)代、不同民族的思想情感、價(jià)值觀念和審美情趣。在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生可以了解到中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，體會(huì)古人的智慧和情感；在閱讀外國文學(xué)名著時(shí)，學(xué)生能夠接觸到不同國家和民族的文化特色，拓寬文化視野，培養(yǎng)跨文化交流意識。語文學(xué)習(xí)不僅僅是知識的獲取，更是情感的體驗(yàn)、價(jià)值觀的塑造和人格的完善。通過對文學(xué)作品的研讀，學(xué)生可以與作者進(jìn)行心靈對話，從中汲取精神力量，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感、同情心和正義感。在學(xué)習(xí)《鋼鐵是怎樣煉成的》時(shí)，學(xué)生可以從保爾?柯察金的身上汲取堅(jiān)韌不拔、勇于奮斗的精神力量，激勵(lì)自己在面對困難和挫折時(shí)勇往直前。從教育目標(biāo)來看，人文課程注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面成長。語文課程在這方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，它通過豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力、思維能力、審美能力和人際交往能力。在語文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀、寫作、討論、演講等活動(dòng)，提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力和思維敏捷性；通過對文學(xué)作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)；通過小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和人際交往能力。語文課程還注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)學(xué)生對文本進(jìn)行個(gè)性化的解讀和思考，提出自己的見解和觀點(diǎn)。在學(xué)習(xí)一篇議論文時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析作者的觀點(diǎn)和論證方法，讓學(xué)生思考其中的合理性和不足之處，并鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的看法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。在寫作教學(xué)中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力，創(chuàng)新寫作思路和方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這些教育目標(biāo)和培養(yǎng)方式都體現(xiàn)了語文課程作為人文課程的重要價(jià)值。6.2課程性質(zhì)研究方法建議研究語文課程性質(zhì)，需要從“課程”與“語文”兩個(gè)方面深入思考。從“課程”的角度出發(fā)，要綜合考慮課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評價(jià)等要素，分析語文課程在整個(gè)教育體系中的地位和作用。課程目標(biāo)決定了課程的方向和重點(diǎn)，語文課程的目標(biāo)應(yīng)既關(guān)注學(xué)生語言能力的培養(yǎng)，又注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。課程內(nèi)容的選擇要符合語文課程的特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知水平，既要包含經(jīng)典的文學(xué)作品，又要涵蓋實(shí)用的語言知識和技能。在課程實(shí)施過程中，要探索適合語文課程的教學(xué)方法和教學(xué)模式，如情境教學(xué)法、探究式學(xué)習(xí)法等，以提高教學(xué)效果。課程評價(jià)則要建立科學(xué)合理的評價(jià)體系，全面、客觀地評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和發(fā)展水平。從“語文”的角度來看，要深入研究語言的本質(zhì)、功能和發(fā)展規(guī)律，以及語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律。語言是語文的核心，其本質(zhì)是一種社會(huì)現(xiàn)象，具有交際功能、思維功能和文化傳承功能。語文學(xué)習(xí)不僅是知識的積累，更是能力的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。在研究語文課程性質(zhì)時(shí)，要充分考慮語言的這些特點(diǎn)和語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，如語言學(xué)習(xí)的實(shí)踐性、漸進(jìn)性和個(gè)體差異性等。還應(yīng)從語文課程的目的、內(nèi)容與方法的統(tǒng)一中尋找解決語文課程性質(zhì)問題的突破口。語文課程的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，包括語言運(yùn)用能力、思維能力、審美能力和文化素養(yǎng)等。課程內(nèi)容應(yīng)圍繞這一目的進(jìn)行選擇和組織，既要注重語言文字的基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，又要關(guān)注文學(xué)作品的閱讀和欣賞，以及文化知識的傳授。在教學(xué)方法上，要根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選擇合適的教學(xué)方法，如講解法、討論法、實(shí)踐法等，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在學(xué)習(xí)古詩詞時(shí)，教師可以通過講解詩詞的語言特點(diǎn)、藝術(shù)手法等基礎(chǔ)知識，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，分享自己的理解和感受，同時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行詩詞朗誦、創(chuàng)作等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中提高語文素養(yǎng)。研究語文課程性質(zhì)要立足于語文課程的發(fā)展和語文課程改革的現(xiàn)實(shí)需要。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，語文課程面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，對學(xué)生的語言運(yùn)用能力和信息素養(yǎng)提出了更高的要求；多元文化的交流與碰撞，也需要學(xué)生具備跨文化交際的能力和文化包容的意識。在語文課程改革的過程中，出現(xiàn)了一些新的理念和方法，如大語文教育觀、整本書閱讀等。研究語文課程性質(zhì)，要關(guān)注這些新的變化和需求，為語文課程的發(fā)展和改革提供理論支持。要根據(jù)社會(huì)對人才的需求，調(diào)整語文課程的目標(biāo)和內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力；要借鑒新的教育理念和方法，改進(jìn)語文教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。七、結(jié)論與展望7.1研究總結(jié)本研究圍繞語文課程性質(zhì)“兩性統(tǒng)一說”展開了深入的質(zhì)疑與探討。通過對“兩性統(tǒng)一說”內(nèi)涵與發(fā)展的梳理，我們清晰地認(rèn)識到這一理論在語文教育發(fā)展歷程中的重要地位以及其試圖整合工具性與人文性的初衷。從其內(nèi)涵來看，工具性強(qiáng)調(diào)語文作為交際、思維和學(xué)習(xí)工具的實(shí)用功能，人文性則突出語文對人的精神世界、文化素養(yǎng)和人格發(fā)展的塑造作用。其發(fā)展經(jīng)歷了從注重工具性到逐漸關(guān)注人文性，再到“兩性統(tǒng)一”確立的過程，對語文教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，對“兩性統(tǒng)一說”闡釋的深入分析揭示了其存在的諸多問題。在邏輯基礎(chǔ)上，將語言工具性與科學(xué)主義牽強(qiáng)聯(lián)系，作為“兩性統(tǒng)一”的邏輯依據(jù)，缺乏合理性，兩者在本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)方式和應(yīng)用場景上存在明顯差異。在概念理解方面，存在將“工具性與人文性的統(tǒng)一”簡單等同于語言形式和內(nèi)容、文與道的統(tǒng)一的現(xiàn)象，導(dǎo)致語言和言語、言語作品界限混淆，無法準(zhǔn)確把握語文課程性質(zhì)的內(nèi)涵。在闡釋過程中，還存在自我悖離的情況，一方面強(qiáng)調(diào)工具性與人文性不可分割的統(tǒng)一，另一方面在實(shí)踐中卻常常將二者對立或片面強(qiáng)調(diào)某一方面