浙江省9+1聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（圖片版含答案）

絕密★考試結(jié)束前2024學(xué)年第二學(xué)期浙江省9+1高中聯(lián)盟高二年級(jí)期中考試1.本卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘；一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文化符號(hào)將傳統(tǒng)文化和民族精神凝聚其中，通過(guò)各色各異的文字化技術(shù)最先也最多運(yùn)用在“文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)”領(lǐng)域，中華文化符號(hào)的數(shù)字化則指代表中華民族特征的象征形態(tài)，通過(guò)數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)符號(hào)的信息杭理采集、科學(xué)傳輸管理、智慧展示傳播。目前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)借助數(shù)字化手段進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)已取得令人矚目的成效。中華文化符號(hào)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型有助于提升經(jīng)濟(jì)效益。黨的二十大明確提出實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，有研究顯示，2022年，浙江5721家具有規(guī)模的文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入13410億元。隨著數(shù)字化技術(shù)的深入，國(guó)內(nèi)文旅行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，形成顯著的經(jīng)濟(jì)效益。以故宮博物館數(shù)字化為例，現(xiàn)如今仍在不斷進(jìn)行數(shù)字化改革，在展陳環(huán)境、空間、設(shè)備、視聽(tīng)等方面不斷創(chuàng)新。手機(jī)應(yīng)用軟件、線上網(wǎng)站讓觀眾能夠十分便捷地在線參觀博物館，瀏覽文物珍藏；云端數(shù)字文物庫(kù)全面清晰地展出在館文物。諸多數(shù)字化的應(yīng)用提升了文化符號(hào)的感染力、傳播力、影響力，提升全民文化素養(yǎng)，進(jìn)而取得較大的社會(huì)效益。中華文化符號(hào)的數(shù)字化有助于促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與廣泛傳播，讓文化遺產(chǎn)傳承更高效。如故宮博物館成立“數(shù)字文物”生產(chǎn)中心，借助數(shù)字化的手段提高文物影像采集的拍攝效率，有效緩解了人力不足的矛盾，數(shù)字影像采集工作效率提升超3倍，節(jié)省人力物力財(cái)力。數(shù)字化技術(shù)打破時(shí)間的限制，讓文化遺產(chǎn)“重生”,重現(xiàn)百年記憶，重塑文化遺產(chǎn)的原始面貌。2009年中國(guó)啟動(dòng)“數(shù)字圓明園”項(xiàng)目，前期數(shù)字采傳播的深度、廣度、速度，人們能夠云端游覽名勝古跡。好的服務(wù)體驗(yàn)，展現(xiàn)中國(guó)的文化自信、科技現(xiàn)代化、人文關(guān)懷，提升國(guó)際形象。如何借助數(shù)字化的方式讓它們走入人民，走向世界，加強(qiáng)文化符號(hào)對(duì)外傳播，是設(shè)計(jì)師遺產(chǎn)層面。而阮靜認(rèn)為，文化符號(hào)還包括“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)”“中國(guó)民族藝術(shù)文化符號(hào)”“中國(guó)歷史人物符號(hào)”“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心思想符號(hào)”“中國(guó)古代科技文化成就符號(hào)”等。這些文化符號(hào)也可以成為數(shù)字技術(shù)的核心，通過(guò)數(shù)字化的力量為其注入新的活力，創(chuàng)造新的價(jià)值。第二，注重路徑革新，以新技術(shù)提供新體驗(yàn)?，F(xiàn)代技術(shù)革新拓展了文化符號(hào)傳播的深度，拓展文化符號(hào)傳承傳播的廣度需要從傳播路徑入手。第三，加強(qiáng)文明互鑒，在交往中學(xué)習(xí)并推動(dòng)數(shù)字化傳承與創(chuàng)新。文化遺產(chǎn)傳承相關(guān)部門(mén)之間可加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)絡(luò)，通過(guò)國(guó)際會(huì)議、主題研討等方式交流文化符號(hào)數(shù)字建設(shè)的理念、技術(shù)、方法。中華文化符號(hào)是搭建中國(guó)與世界的橋梁，文明在交流互鑒當(dāng)中變得豐富多彩。在科技發(fā)達(dá)的今天，數(shù)字化與人們生活的各方面緊密聯(lián)系，文化的傳播迅速而又猛烈，借助數(shù)字化的東風(fēng)，中華文化符號(hào)的傳承與傳播已取得了良好的效果。無(wú)論是采取什么樣的數(shù)字化視覺(jué)形式，文化符號(hào)的傳播關(guān)鍵在于采取有效的敘述手段和表現(xiàn)形式，將其文化內(nèi)涵精準(zhǔn)地傳達(dá)出去。在未來(lái)，借助數(shù)字化傳承中華文化符號(hào)，既要注重文化內(nèi)涵傳達(dá)的深度，又要拓寬大眾傳播的廣度。只有不斷創(chuàng)新，抓新符號(hào)、新角度、新路徑，才能給大眾新體驗(yàn)，取得新效果。開(kāi)闊國(guó)際視野，在交流當(dāng)中吸取數(shù)字化經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)文化符號(hào)傳播理念、思路、技術(shù)，最終采取優(yōu)化的數(shù)字化手段傳承中華文化符號(hào)。(摘編自胡穎璐李弘立涂志初等《文明交流互鑒背景下中華文化符號(hào)的數(shù)字化傳承與創(chuàng)新》)材料二：《哪吒2》上映同期，片方聯(lián)合國(guó)內(nèi)頭部數(shù)藏平臺(tái)推出“魔童宇宙”系列NFT(數(shù)字藏品，指使用區(qū)塊鏈技術(shù)，對(duì)應(yīng)特定的作品、藝術(shù)品生成的唯一數(shù)字憑證),包含未公開(kāi)角色手稿、動(dòng)態(tài)分鏡、3D建模源文件等獨(dú)家內(nèi)容。比如首批發(fā)行的1000枚“混元珠”數(shù)字藏品10秒售罄，二級(jí)市場(chǎng)溢價(jià)超30倍。觀眾可以手持“魔童令牌”NFT解鎖導(dǎo)演評(píng)論版影片，粉絲可以在虛擬畫(huà)廊展示動(dòng)態(tài)版“敖術(shù)，社區(qū)可以通過(guò)DAO投票決定番外篇?jiǎng)∏樽呦?。傳統(tǒng)衍生品受限于物理形態(tài)與供應(yīng)鏈，而NFT通過(guò)區(qū)吒2》在全球上映，中國(guó)動(dòng)畫(huà)IP也正以NFT為支點(diǎn)，撬動(dòng)全球數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)的新版圖。(摘編自AYAYI數(shù)藏《當(dāng)“哪吒”遇上NFT:中國(guó)動(dòng)畫(huà)P的數(shù)字化破界之路》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)是中國(guó)數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用最廣泛的領(lǐng)域，因此中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)方面取B.為有效緩解人力不足的矛盾，故宮博物館借助數(shù)字化手段，數(shù)字影像采集工作效率提升了3倍，節(jié)C.數(shù)字化技術(shù)打破了時(shí)間限制，讓文化遺產(chǎn)“重生”,百年記憶重現(xiàn)，原始面貌重塑，進(jìn)而拓展了文和表現(xiàn)形式至關(guān)重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.隨著故宮博物館數(shù)字化的不斷改革，觀眾足B.2023年杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式向世界展現(xiàn)了雅致的江南氣息，獨(dú)特的東方美學(xué)，鮮明的中國(guó)氣派，可C.從材料一可知，中華文化符號(hào)的數(shù)字化有助于提升經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播，D.從材料二可以看出，《哪吒2》團(tuán)隊(duì)通過(guò)推出“魔童宇宙”系列NFT,讓《哪吒2》與觀眾深度互動(dòng)，獲得持續(xù)生長(zhǎng)的動(dòng)力。3.下列選項(xiàng)中，不屬于阮靜補(bǔ)充的文化符號(hào)范疇的一項(xiàng)是(3分)B.“文明湖北”公眾號(hào)在《今日春節(jié)》一文中解釋春節(jié)的由來(lái)和習(xí)俗，并邀請(qǐng)網(wǎng)友曬出“2025弘揚(yáng)C.紹興科技館接入DeepSeek,以“AI+科普”為引擎，開(kāi)啟智慧服務(wù)新模式，讓與前沿科技展區(qū)數(shù)字人進(jìn)行對(duì)話(huà)。D.中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)通過(guò)MR混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)和全息技術(shù)，讓“蘇軾”超越時(shí)間，與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，向參賽選手提問(wèn)，加深詩(shī)詞大會(huì)的文化趣味。5.《哪吒2》是如何借助數(shù)字化的方式大獲成功的，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。(6分)▲(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。不盲徐全慶“孟先生，請(qǐng)。”一個(gè)年輕人打開(kāi)車(chē)門(mén)，扶孟先生上車(chē)。居然是輛轎車(chē)。那時(shí)候，即使是大戶(hù)人家，也很少有轎車(chē)的，出門(mén)辦事，一般都坐黃包車(chē)。孟先生摸索著上了車(chē)，剛坐下。汽車(chē)立刻飛馳起來(lái)。孟先生第一次坐轎車(chē).不由自主地想哼一支小曲。但他忍住了，不能讓年輕的司機(jī)看出他不穩(wěn)重。突然，“砰”的一聲巨響，車(chē)身一震，分明撞上了一個(gè)什么東西。司機(jī)一愣，慌忙看向孟先生。孟先生一臉平靜。司機(jī)一腳油門(mén)，車(chē)子一顫，箭一樣向前竄去。①孟先生的心也顫了一下，因?yàn)樗吹剿緳C(jī)又回頭看了他一眼。這次的試探變花樣了，那又如何呢?他想，我是不會(huì)讓你看出破綻的。孟先生并非盲人，卻一直在裝瞎。孟先生是彈三弦琴的，是藝人呢。②但很少有人請(qǐng)他，不要說(shuō)戲園子，就是茶館，也很少請(qǐng)他。人家請(qǐng)的都是名角，孟先生沒(méi)什么名氣，他只能跟別人一起去唱堂會(huì)，不但掙的少，還不常有。常常吃了上頓沒(méi)下頓。孟先生有個(gè)朋友叫胡四，也是彈三弦的，是個(gè)盲人，日子過(guò)得比孟先生舒坦多了。常常有大戶(hù)人家請(qǐng)胡四去家里彈琴。孟先生不明白，胡四彈得不比他強(qiáng)，甚至略遜一點(diǎn)兒，為什么胡四有人請(qǐng)而自己沒(méi)有呢?胡四說(shuō)：“因?yàn)槲沂窍棺??！逼鋵?shí)藝人彈三弦時(shí)基本不用眼睛，莫非因?yàn)楹氖敲と?，人們就?huì)覺(jué)得他更厲害一點(diǎn)兒?也許還有同情在里面。起初，孟先生是這樣想的。后來(lái)，在胡四的點(diǎn)撥下他才明白，大戶(hù)人家規(guī)矩多，不想讓女眷拋頭露面，尤其是夏天，衣服穿得少，更不想被外人看到。但她們也想聽(tīng)書(shū)聽(tīng)小曲，那就請(qǐng)藝人到家里來(lái)唱。自然最喜歡盲人，她們無(wú)須梳妝打扮，不怕被人看到。胡四說(shuō)。若是我的眼也瞎了，請(qǐng)我的人肯定比胡四多吧。孟先生想?；蛟S是因了這個(gè)想法，不久，孟先生摔了一跤，兩只眼晴被摔壞了。胡四去看他時(shí)，孟先生眼上纏著厚厚的紗布：“我可能也要瞎了?！焙陌参康溃骸安粫?huì)的。萬(wàn)一真是到了那一步，咱們一起去給人彈三弦，掙的肯定比你現(xiàn)在多?！泵舷壬睦镆粍?dòng)。不久，孟先生的眼睛好了，家里卻沒(méi)米下鍋了。胡四來(lái)看他，他就假裝真的失明了。于是，胡四就介紹他去大戶(hù)人家彈三弦。他從此戴上墨鏡，裝盲人。他裝得很像，沒(méi)有人識(shí)破過(guò)他。漸漸地，他有了名氣，請(qǐng)他的人多了起來(lái)。但大戶(hù)人家心眼也多，生怕他是裝瞎，總要試探一番。常見(jiàn)的方法是，他走在小胡同里，在拐角處，一人牽條惡犬守在那里，當(dāng)惡犬突然出現(xiàn)在眼前時(shí)，再觀察他的反應(yīng)。這試探對(duì)他沒(méi)用，因?yàn)樗郧翱吹竭^(guò)別人試探胡四，因此表現(xiàn)得無(wú)懈可擊?，F(xiàn)在，試探變新花樣了，改成汽車(chē)撞人了?孟先生在心里輕蔑地笑一下。別說(shuō)，表演得還挺逼真，被撞的人都飛起來(lái)了。那天，他的三弦彈得很好，女主人很滿(mǎn)意，給的報(bào)酬也很豐厚。還邀請(qǐng)他過(guò)幾天再來(lái)，她想每隔幾天聽(tīng)一次。孟先生自是巴不得呢，一路上嘴巴都沒(méi)合上。幾天后，來(lái)接他的不再是汽車(chē)，改成了黃包車(chē)。孟先生雖然有些遺憾，也理解，哪能次次都用汽車(chē)，人家一大家子人，用車(chē)的地方多呢。路過(guò)那天“試探”他的地方，孟先生看到一個(gè)女人跪在地上，舉著一個(gè)紙糊的牌子。試探的花樣又變了?孟先生想，看車(chē)夫并沒(méi)有回頭看他，他就迅速掃了一眼牌子上的字。只一眼，他的心怦怦跳了起來(lái)。牌子上寫(xiě)的是，某月某日，這里發(fā)生一起車(chē)禍，她的丈夫被撞，雙腿截肢，肇事司機(jī)逃逸，她希望好心人能幫她找到肇事司機(jī)。孟先生算了下時(shí)間，正是他坐轎車(chē)的那天。再看那女人，面黃肌瘦，衣服破破那一天，他的三弦彈得有氣無(wú)力?；厝r(shí)，孟先生看到那女人依然跪在路邊。孟先生不敢看她。把頭扭向一邊，心中暗嘆，警察都是吃干飯的?第二天，他去找胡四：“如果咱這行混進(jìn)一個(gè)裝瞎的，該怎么辦?”“趕出去，叫他身敗名裂，再無(wú)立身之地?！焙囊а狼旋X道。他鬼使神差地走到那個(gè)女人身邊。女人依然跪在路邊，更憔悴了，身子搖搖晃晃的，隨時(shí)要摔倒的樣子。他想給女人一些錢(qián)，但又想到自己目前還是“盲人”,只好忍痛離開(kāi)。路過(guò)一個(gè)修鞋攤，他問(wèn)攤主：“這手藝好學(xué)嗎?”“好學(xué)?！薄澳莛B(yǎng)家不?”“餓不死?！彼?tīng)了，扔掉墨鏡，笑了。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)主要用第三人稱(chēng)展開(kāi)，“黃包車(chē)”“大戶(hù)人家”“唱堂會(huì)”暗示了故事的社會(huì)背景，增強(qiáng)了故事的時(shí)代感。B.小說(shuō)采用插敘手法，在敘述孟先生被請(qǐng)去唱三弦的路上目睹車(chē)禍的過(guò)程中，插入他為生計(jì)而裝盲人C.小說(shuō)運(yùn)用語(yǔ)言、神態(tài)等描寫(xiě)手法塑造胡四，從他安慰并幫助眼睛受傷的同行可知其善良真誠(chéng)、討厭D.孟先生曾目睹并經(jīng)歷大戶(hù)人家的試探，因此當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“汽車(chē)撞人”不是那戶(hù)人家的試探，心中產(chǎn)7.對(duì)文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句①中的“顫了一下”是他根據(jù)對(duì)司機(jī)的兩次觀察，認(rèn)為這場(chǎng)車(chē)禍?zhǔn)菍?duì)他的有意試探。B.句②交代孟先生先前困頓的生活，為下文他即便眼睛痊愈，也決定假裝失明作鋪墊。C.句③中的“翻天覆地”體現(xiàn)了人物的糾結(jié)，既同情女人，又擔(dān)心裝瞎暴露后的生計(jì)。D.句④中的“慘白”“踉踉蹌蹌”主要表現(xiàn)了孟先生對(duì)自己裝瞎暴露后將失去朋友的害怕。8.文本多處運(yùn)用了伏筆，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)9.本文為何以“不盲”為題?請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：安石本楚士，未知名于中朝，以韓、呂二族為巨室，欲借以取重。乃深與韓絳、絳弟維及呂公著交，三人更稱(chēng)揚(yáng)之，名始盛。數(shù)月，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月，始造朝。入對(duì)，帝問(wèn)為治所先，對(duì)曰：“擇術(shù)為先?！钡墼唬骸疤铺诤稳?”曰：“陛下當(dāng)法堯、舜，何以太宗為哉?堯、舜之道，至簡(jiǎn)而不煩，至要而不迂，至易而不難。但末世學(xué)者不能通知，以為高不可及爾。”帝曰：“卿可謂貴難于君，朕自視眇躬，恐無(wú)以副卿此意?？上ひ廨o朕，庶同濟(jì)此道?！币蝗罩v席，群臣退，帝留安石坐，曰：“有欲與卿從容論議者?！币蜓裕骸疤铺诒氐梦横纾瑒浔氐弥T葛亮，然后可以有為，二子誠(chéng)不世出之人也?！卑彩唬骸氨菹抡\(chéng)能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契；誠(chéng)能為高宗，則必有傅說(shuō)。彼二子皆有道者所羞，何足道哉?以天下之大，人民之眾，百年承平，學(xué)者不為不多。然?；紵o(wú)人可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠(chéng)未至，雖有皋、夔、稷、契、傅說(shuō)之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去爾?！钡墼唬骸昂问罒o(wú)小人，雖堯、舜之時(shí)，不能無(wú)四兇?！卑彩唬骸拔┠鼙嫠膬炊D之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒慝，則皋、夔、稷、契亦安肯茍食其祿以終身乎?”(節(jié)選自《宋史·王安石傳》)材料二：王安石之入對(duì)，首以大言震神宗。帝曰：“唐太宗何如?”則對(duì)曰：“陛下當(dāng)法堯、舜，何以太宗為哉?”又曰：“陛下誠(chéng)能為堯、舜，則必有皋、夔、稷、契，彼魏徵、諸葛亮者，何足道哉?”嗚呼!使安石以此對(duì)飏于堯、舜之廷，則靖言庸違之誅，膺之久矣。抑誠(chéng)為堯、舜，則安石固氣沮舌噤而不敢以此對(duì)也。夫使堯、舜而生漢、唐之后邪，則有稱(chēng)孔明治蜀、貞觀開(kāi)唐之政于前者，堯、舜固且揖而進(jìn)之，以畢其說(shuō)，不鄙為不足道而遽斥之。何以知其然也?舜于耕稼陶漁之日，得一善，則沛然從之。豈耕稼陶漁之侶，所言善言，所行善行，能軼太宗、葛、魏之上乎?大其心以函天下者不見(jiàn)天下之小藏于密以察天下者不見(jiàn)天下之疏。方步而言趨，方趨而言走，方走而言飛；步走猶相近也，飛則固非可欲而得者矣。故學(xué)者之言學(xué)，治者之言治，奉堯、舜以為鎮(zhèn)壓人心之標(biāo)的；我察其情，與緇黃之流推高其祖以樹(shù)宗風(fēng)者無(wú)以異。韓愈氏之言曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹”,相續(xù)不斷以至于孟子。愈果灼見(jiàn)其所傳者何道邪?抑僅高舉之以夸其所從來(lái)邪?愈以俗儒之詞章，安石以申、商之名法，無(wú)不可曰堯、舜在是，吾甚為言堯言舜者危也。(節(jié)選自王夫之《宋論》卷六)10.材料二畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)大其心以函A天下者B不見(jiàn)□天下之小D藏于密?chē)?guó)以察天下者日不見(jiàn)G天下之疏。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.及，趕得上，比得上，與《五代史伶官傳序》“及仇讎已滅”中的“及”意思不同。B.“有欲與卿從容論議者”與《屈原列傳》“若《離騷》者”中的“者”用法相同。C.誠(chéng)，確實(shí)，的確，與《蘇武傳》“雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之”中的“誠(chéng)”意思相同。D.震，使……震驚，使動(dòng)用法，與《過(guò)秦論》“序八州而朝同列”的“朝”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王安石起初在朝中并不知名，后與韓絳、韓維以及呂公著深交，這三人相繼對(duì)人稱(chēng)道贊揚(yáng)王安石，王安石的聲望才開(kāi)始顯著。B.神宗問(wèn)王安石治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)首先做什么事，王安石認(rèn)為應(yīng)當(dāng)效法堯、舜，不必效法唐太宗，但這一觀點(diǎn)不被神宗所認(rèn)可。C.王安石認(rèn)為國(guó)君經(jīng)常憂(yōu)慮無(wú)人可以輔己治國(guó)，不是因?yàn)橘t人不多，而是因?yàn)檫x擇人才的方法不明確，誠(chéng)意待人做得不到家。D.王夫之認(rèn)為王安石對(duì)神宗的回答是大話(huà)，假使王安石在堯、舜的朝廷上用此話(huà)進(jìn)行回答，那么他早就會(huì)受到堯、舜的懲罰。(1)雖有皋、夔、稷、契、傅說(shuō)之賢，亦將為小人所蔽，卷懷而去爾?！?2)愈果灼見(jiàn)其所傳者何道邪?抑僅高舉之以夸其所從來(lái)邪?14.王夫之認(rèn)為舜不會(huì)鄙視諸葛亮、魏徵，請(qǐng)根據(jù)材料二概括理由。(5分)▲(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)16.王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中稱(chēng)歐詞“于豪放之中有沉著之致”,請(qǐng)結(jié)合下片內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)▲(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)(1)《孟子》中曾言“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”,(2)高適《燕歌行》中“▲,.▲”兩句描寫(xiě)了邊塞黃昏時(shí)衰草連天、(3)小剛在晨讀時(shí)，不經(jīng)意看到校園里的杏花甚是可愛(ài)，他腦海里突然想起“▲, 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)作家常常把“同調(diào)”的意象配置在一起，使之協(xié)同一致，A。“人面桃花相映紅”,少女的臉和桃花都很嬌艷，兩者調(diào)子相同。是“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬夕陽(yáng)西下”,而不會(huì)與“鳳風(fēng)、香車(chē)、旭日東升、摩天大廈”相搭。這一切安排都是為了有一個(gè)適當(dāng)?shù)奈枧_(tái)供天涯斷腸人出現(xiàn)，而不是歡迎新科狀元衣錦還鄉(xiāng)。我們走進(jìn)裝飾考究的餐館常?？梢园l(fā)覺(jué)室內(nèi)有一個(gè)主要的色調(diào)，例如窗簾是寶藍(lán)色，餐巾是寶藍(lán)色，透明煙灰缸的底部有寶藍(lán)色的商標(biāo)等。同樣的設(shè)計(jì)可以用在意象的組合上。(甲).把效果迥異的意象配置在一起以產(chǎn)生對(duì)比，“馬后桃花馬前雪”“白山黑水”“死去活來(lái)”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”等等都是，“大漠孤煙直”是直線，(乙),兩者才更見(jiàn)凸出。①我曾描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)景：②滿(mǎn)屋色彩鮮艷的花，③于是關(guān)于女主角在這間房子里穿什么顏色的衣服，④使我煞費(fèi)躊躇。我知道她的衣服上不能再有花朵或花紋，除非想弄得B0我決定讓她穿一身月白，外加一條黑沉沉的長(zhǎng)辮子。我讀過(guò)一篇記述車(chē)禍的散文，作者寫(xiě)街頭車(chē)輛甚多，聲音喧鬧，使人的耳朵不能負(fù)荷。⑤然后突然靜下來(lái)，⑥什么聲音都沒(méi)有了，⑦靜得使人戰(zhàn)悚，⑧十字路口堆著一灘血肉。這篇散文給我的印象十分深刻。散文終是散文，無(wú)意像小說(shuō)那樣巧奪天工，也無(wú)意像戲劇那樣顛倒眾生。散文好比“我是天空一片云，偶然投影在你的波心”。這片云的形狀是自然生成，但有些巧云是出于織女的設(shè)計(jì)。巧云雖巧，到底仍是一片渾然舒卷自如。意。(3分)15個(gè)字。(4分)達(dá)準(zhǔn)確流暢。(6分)22.下列句子中的“終”與文中第3段加點(diǎn)的“終”,意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)四.寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案1.D(A項(xiàng)強(qiáng)加因果，依據(jù)材料一第1段，數(shù)字化技術(shù)最先應(yīng)用在文化遺產(chǎn)保護(hù)上與文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)方面取得了令人矚目成效沒(méi)有因果關(guān)系；B項(xiàng)的“為有效緩解”強(qiáng)加目的，“提升了3倍”與材料一第3段“數(shù)字影像采集工作效率提升超3倍”不符；C項(xiàng)張冠李戴，材料一第3段，“數(shù)字化技術(shù)打破時(shí)間限制”沒(méi)有拓展文化傳播的深度、廣度、速度的作用；D項(xiàng)符合材料一最后一段“在科技發(fā)達(dá)的今天，數(shù)字化與人們生活的各方面緊密聯(lián)系”和“無(wú)論是采取什么樣的數(shù)字化視覺(jué)形式，文化符號(hào)的傳播關(guān)鍵在于采取有效的敘述手段和表現(xiàn)形式，將其2.B(2023年杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式不能說(shuō)是“最佳范例”。A項(xiàng)從材料一第2段“手機(jī)應(yīng)用軟件、線上網(wǎng)站讓觀眾能夠十分便捷地在線參觀博物館”可推出；C項(xiàng)材料一2、3、4段分別指向經(jīng)濟(jì)效益，文化可知。)3.C(A項(xiàng)屬于“中國(guó)民族藝術(shù)文化符號(hào)”;B項(xiàng)屬于“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)”;D項(xiàng)屬于“中國(guó)歷史人物符號(hào)”。)4.全文以層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開(kāi)。(1分)先解釋文化符號(hào)及其數(shù)字化的內(nèi)涵，(1分)再?lài)@經(jīng)濟(jì)效益，文化遺產(chǎn)的傳承與廣泛傳播，國(guó)際交往角度闡述中華文化符號(hào)數(shù)字化的意義，(1分)最后闡釋如何借助數(shù)字化方式推動(dòng)文化符號(hào)傳播。(1分)(其他言之成理的答案可酌情給分)5.①激活文化符號(hào)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)推出“魔童宇宙”系列NFT,讓“哪吒”從單次觀影消費(fèi)升級(jí)為持續(xù)生長(zhǎng)的文化符號(hào)，就是運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)為“哪吒”注入新活力，創(chuàng)造新價(jià)值。(2分)②注重路徑革新，觀眾、粉絲、社區(qū)可以通過(guò)不同路徑深度體驗(yàn)“魔童宇宙”,創(chuàng)新了以往電影傳播的路徑。(2分)③加強(qiáng)文明互鑒，哪吒2在全球上映，并以NFT為支點(diǎn)，撬動(dòng)全球數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)的新版圖，推動(dòng)了文明互鑒。(2分)(其他言之成理的答案可酌情給分)6.C(從“他安慰并幫助眼睛受傷的孟先生”無(wú)法知道“討厭弄虛作假”。)7.D(此處主要體現(xiàn)了孟先生害怕自己裝瞎暴露后身敗名裂。)8.①第5段，司機(jī)撞人后“慌忙看向孟先生”和“又回頭看了他一眼”為后文并不是變花樣的“試探”埋下了伏筆；(2分)②第17段，孟先生感嘆“表演得還挺逼真，被撞的人都飛起來(lái)了”為下文這是一場(chǎng)真實(shí)的車(chē)禍埋下伏筆；(2分)③第19段，第二次來(lái)接他的不是汽車(chē)，而是黃包車(chē)的伏筆暗示了下文汽車(chē)司機(jī)的逃逸。(2分)(任意一點(diǎn)給2分，其他言之成理的答案可酌情給分)9.①?gòu)娜宋锝嵌瓤?，主要人物孟先生并不是真正的盲人?2分)②從情節(jié)角度看，整個(gè)故事按照孟先生不盲，裝盲人，最后不裝盲人的脈絡(luò)推進(jìn)；(2分)③從主題角度看，“不盲”內(nèi)涵豐富，由生理的不盲到心理的不盲，表現(xiàn)了對(duì)孟先生良知未泯的肯定。(2分)(其他言之成理的答案可酌情給分)13.(1)即使有皋陶、后夔、后稷、契、傅說(shuō)這樣的賢人，也會(huì)被小(雖：即使。為……所：表被動(dòng)。去：離開(kāi)。句意通順1分)(2)韓愈果真明明白白地看到他們相傳的是什么道嗎?還是僅僅通過(guò)抬高這些人而夸耀自己的學(xué)說(shuō)(灼：明白地。抑：表示選擇，相當(dāng)于“或者”“還是”。夸：夸耀。句意通順1分)高二語(yǔ)文參考答案第1頁(yè)(共4頁(yè))【參考翻譯】材料一：王安石本是楚人，在朝中并不知名，因?yàn)轫n、呂二族是世家大族，想借助韓、呂來(lái)取得別人對(duì)自己的尊重。于是就和韓絳、韓絳弟韓維以及呂公著深交，這三人相繼對(duì)人稱(chēng)道贊揚(yáng)王安石，王安石的聲望才開(kāi)始顯著。幾個(gè)月后，召入朝廷任翰林學(xué)士兼侍講。熙寧元年四月，王安石才到朝廷。他進(jìn)宮答對(duì)神宗詢(xún)問(wèn)時(shí)，神宗問(wèn)治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)首先做什么事，他回答說(shuō)：“首先要選擇推行政策的方法?！鄙褡趩?wèn)道：“唐太宗怎么樣?”他答道：“陛下應(yīng)當(dāng)效法堯、舜，何必要效法唐太宗呢?堯、舜之道，極其簡(jiǎn)明而不繁雜，扼要而不迂闊，容易而不繁難。但是后世學(xué)者不能通曉，才以為高不可及?！鄙褡谡f(shuō)：“你這可是以難為之事要求我了，我自顧微末之身，恐怕無(wú)法與你的這番好意相稱(chēng)。你可以盡心盡意地輔佐我，希望共同成就這一目標(biāo)?！币惶熘v學(xué)，大臣們都退朝了，皇帝讓王安石留坐，說(shuō)：“我有些想和你從容討論的事情?！币虼苏f(shuō)：“唐太宗必須得到魏徵，劉備必須得到諸葛亮，然后可以有所作為，這二人確實(shí)不是每代都有的杰出人物?！蓖醢彩卮鹫f(shuō)：“陛下果真能為堯、舜，那必然會(huì)有皋陶、后夔、后稷、契；果真能為高宗，那必然會(huì)有傅說(shuō)。魏徵、諸葛亮兩人都是有識(shí)之士所恥的，有什么值得稱(chēng)道的呢?以天下之大，人民之多，百年治平相承，學(xué)者不能說(shuō)不多。然而經(jīng)常憂(yōu)慮無(wú)人可以幫助陛下治理國(guó)家，這是因?yàn)楸菹逻x擇人才的方法不明確，誠(chéng)意待人做得不到家，即使有皋陶、后夔、后稷、契、傅說(shuō)這樣的賢人，也會(huì)被小人遮蔽，藏身退隱而離開(kāi)的?！鄙褡谡f(shuō)：“哪個(gè)朝代沒(méi)有小人，即使是堯、舜的時(shí)代，也不能沒(méi)有四兇。”王安石回答說(shuō)：“只有能夠辨別四兇而懲處他們，這才所以成為堯、舜。假如讓四兇任意讒害忠良，妄為邪惡，那么皋陶、后夔、后稷、契難道也得過(guò)且過(guò)地拿著俸祿而虛度一生嗎?”材料二：王安石入宮回答神宗的詢(xún)問(wèn)，首先就用大話(huà)使神宗震驚。神宗說(shuō)：“唐太宗怎么樣?”王安石回答說(shuō)：“陛下應(yīng)當(dāng)效法堯、舜，為什么要當(dāng)唐太宗呢?”又說(shuō)：“陛下真能成為堯、舜，就必定會(huì)有皋、夔、稷、契這樣的大臣，至于魏徵、諸葛亮這樣的人，有什么值得稱(chēng)道的嗎?”嗚呼!假使王安石用這樣的話(huà)在堯、舜的朝廷上進(jìn)行回答，那么他早就會(huì)受到堯、舜對(duì)說(shuō)大話(huà)而行動(dòng)邪僻之人的懲罰了。而且如果真是堯、舜在位，那么王安石本來(lái)也就會(huì)志氣受沮、閉上嘴巴而不敢用這樣的話(huà)來(lái)回答了。假使堯、舜生在漢、唐之后，就會(huì)有人說(shuō)此前已有孔明治蜀、唐太宗的貞觀之治，堯、舜也就會(huì)對(duì)說(shuō)這話(huà)的人行禮進(jìn)用，讓他充分論說(shuō)，而不會(huì)鄙視孔明治蜀、貞觀開(kāi)唐之政是不足道的而馬上斥責(zé)不用。根據(jù)什么知道會(huì)是這樣呢?舜在耕作制陶捕魚(yú)的時(shí)候，看到別人的長(zhǎng)處，就會(huì)沛然依從。難道與他一起耕作制陶捕魚(yú)的伙伴，所言都是善言，所行都是善行，能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐太宗、諸葛亮、魏徵嗎?使心胸寬大來(lái)容受天下的人，就看不到天下的細(xì)?。皇箖?nèi)心冷靜而對(duì)天下進(jìn)行細(xì)密觀察的人，就看不到天下的粗疏。我正在慢步行走，他就來(lái)說(shuō)快步趨進(jìn)；我正在快步趨進(jìn)，他就來(lái)說(shuō)跑；正在跑，他就來(lái)說(shuō)飛；行走與跑步還是相近的，飛就不是可以想要就能得到的了。所以學(xué)者講學(xué)問(wèn)，治國(guó)的人講治國(guó)，就尊奉堯、舜作為使人心服的目標(biāo)；觀察這種人的心情，與佛教、道教的信徒推崇他們的始祖來(lái)樹(shù)立該宗教的風(fēng)尚是沒(méi)有不同的。韓愈說(shuō)：“堯以此傳給舜，舜以此傳給禹”,連續(xù)不斷傳到孟子。韓愈果真明明白白地看到他們相傳的是什么道嗎?還是僅僅通過(guò)抬高這些人而夸耀自己的學(xué)說(shuō)傳自堯、舜呢?韓愈用俗儒的辭藻文章，王安石用申不害、商鞅的刑名法家之說(shuō)，都可以說(shuō)堯、舜之道就在這里，我很為談?wù)搱?、舜的人感到危險(xiǎn)。15.A(開(kāi)篇離人的心理活動(dòng)和外部表情均為實(shí)寫(xiě)。)16.①“離歌且莫翻新闋”,是說(shuō)請(qǐng)暫且不要再唱什么新的離歌，“且莫”二字讓人從“離歌”的深悲中解脫出來(lái)，有豪放之風(fēng)，而“一曲能教腸寸結(jié)”又流露出深沉的離別情致。(3分)②以“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”收煞，引發(fā)出遣玩的豪興，“直須”和“始共”等口吻極為豪宕有力，然而“洛城花”卻畢競(jìng)有“盡”,“春風(fēng)”也畢競(jìng)要“別”,因此豪放之中又隱含了對(duì)人世無(wú)常的深沉悲慨。(3分)(對(duì)“豪放”“沉著”的理解自圓其說(shuō)即