2025年高考語文專題復(fù)習(xí)：必修上下冊(cè)課內(nèi)文言知識(shí)梳理課件

必修上下冊(cè)課內(nèi)文言知識(shí)梳理2025年高考語文專題復(fù)習(xí)教材文言知識(shí)梳理必修上冊(cè)1.通假字+2.古今異義+3.詞類活用+4.一詞多義+5.特殊句式+6.文化常識(shí)+7.情景默寫原文呈現(xiàn)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

以為輪，其

曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博

學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見

也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非

異也，善假于物也。1勸學(xué)《荀子》積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑

馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托

者，用心躁也?；A(chǔ)過關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)??以為輪

同

，

?(2)雖有槁暴

同

，

?(3)則知明而行無過矣

同

，

?(4)君子生非異也

同

，

???

煣用火烘烤木材使之彎曲有又復(fù)、再知智見識(shí)生性天性12345672.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。(1)??以．為．輪古義：

?今義：認(rèn)為。(2)君子博．學(xué)．而日參省乎己古義：

?今義：學(xué)問廣博精深。(3)非能水也，而絕江．河．古義：

?今義：泛指一切河流。是“以之為”的省略形式，意思是把它作為。廣泛地學(xué)習(xí)。長(zhǎng)江和黃河。1234567(4)用．心．一也古義：

?今義：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。(5)非蛇鱔之穴無可寄．托．者古義：

?今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。因?yàn)樾乃?。托身，藏身?234567

1234567

1234567

12345674.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。(1)君子博學(xué)而日．參省乎己

?(2)上．食埃土，下．飲黃泉

?(3)假舟楫者，非能水．也

?(4)不如登高．之博見也

?(5)其曲．中規(guī)

?(6)故木受繩則直．，金就礪則利．

?(7)用心一．也

?(8)假輿馬者，非利．足也

?(9)木直中繩，

．

以為輪

?名詞作狀語，每天。名詞作狀語，向上/向下。名詞作動(dòng)詞，游泳。形容詞作名詞，高處。形容詞作名詞，彎曲的程度。形容詞作動(dòng)詞，變直/變鋒利。數(shù)詞作形容詞，專一。使動(dòng)用法，使……快。使動(dòng)用法，用火烘烤木材使之彎曲。12345675.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。(1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，

??使之然也。(判斷句)譯文：

?(2)君子生非異也，善假于物也。(判斷句)譯文：

?(3)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(判斷句)譯文：

?

?(4)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(狀語后置句)譯文：

?判斷句即使又曬干了，木材也不會(huì)再直，是用火烘烤使之成為這樣的。判斷句君子的天性(同一般人)沒有差別，不過是善于借助外物罷了。判斷句螃蟹有六條腿和兩只鉗，沒有蛇、蟮的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗?/p>

思浮躁啊。狀語后置句靛青是從藍(lán)草中取得的，可是比藍(lán)草顏色深。1234567(5)冰，水為之，而寒于水。(狀語后置句)譯文：

?(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(定語后置句)譯文：

?(7)木直中繩，??以為輪。(省略句)譯文：

?(8)無以至千里。

(固定句式)譯文：

?狀語后置句冰是水凝結(jié)而成的，可是比水還要寒冷。定語后置句蚯蚓沒有鋒利的牙齒、強(qiáng)健的筋骨。省略句木材直得合乎木匠用來取直的墨線，用火烘烤木材使之彎曲成車輪。固定句式?jīng)]有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)。12345676.將下面有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。跬步：古代稱跨出一腳為“

”，跨出兩腳為“

”。跬步12345677.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學(xué)》中的“

”是說君子的天性跟一般人并沒有什么不同，

然而學(xué)識(shí)卻超過一般人，是因?yàn)椤?/p>

”，這說明了善于利用客觀條件

可以使自己更加完善的道理。(2)荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是經(jīng)過后天廣泛學(xué)習(xí)而獲得的?！敖稹币h利，

需“就礪”；人要改造成為“

”的君子，就要“

?

”。可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。(3)《勸學(xué)》中以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才

會(huì)有所成就的兩句是：“

，

?！本由钱愐采萍儆谖镆?則)知明而行無過(矣)(君子)

博學(xué)而日參省乎己鍥而不舍金石可鏤1234567(4)《勸學(xué)》一文中闡述“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只思考是不夠的，更要重視學(xué)

習(xí)的兩句是“

，

”。(5)道、儒兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性。其中，老子在《道德

經(jīng)》中說“千里之行，始于足下”，荀子在《勸學(xué)》中說“

，

。”(6)在古代詩文中，有許多借助風(fēng)雨來譬喻的名句，如《勸學(xué)》中“

?

，

”兩句就借助風(fēng)雨來論述積累的重要性。吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也(故)不積跬

步無以至千里積土成

山風(fēng)雨興焉1234567原文呈現(xiàn)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾

乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。2師說韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益

愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于

其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明

也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴?/p>

呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其

可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔

子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其

能行古道，作《師說》以貽之?；A(chǔ)過關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)所以傳道受業(yè)解惑也

同

，

?(2)或師焉，或不焉

同

，

?受授傳授不否這里指不從師學(xué)習(xí)12345672.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。(1)古之學(xué)．者．必有師古義：

?今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所．以．傳道受業(yè)解惑也古義：

?今義：連詞，表示因果關(guān)系。(3)今之眾．人．，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：

?今義：大家；許多人。求學(xué)的人。用來……的、憑它(他)來……的。一般人。1234567(4)?。畬W(xué)．而大遺，吾未見其明也古義：

?今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。(5)師不．必．賢于弟子古義：

?今義：表示事理上或情理上不需要。小的方面要學(xué)習(xí)。不一定。1234567

1234567

1234567

1234567

1234567

12345674.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。(1)其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣

?(2)則群．聚而笑之

?(3)是故圣．益圣，愚．益愚

?(4)?。畬W(xué)而大．遺

?(5)位卑則足羞．

?(6)授之書而習(xí)．其句讀者

?(7)吾從而師．之

?(8)孔子師．郯子

?(9)而恥．學(xué)于師

?名詞作動(dòng)詞，低于。名詞作狀語，成群。形容詞作名詞，圣人/愚人。形容詞作名詞，小的方面/大的方面。形容詞作動(dòng)詞，覺得羞恥。使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。意動(dòng)用法，以……為師。意動(dòng)用法，以……為師。意動(dòng)用法，以……為恥。12345675.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句)譯文：

?(2)其聞道也固先乎吾。(狀語后置句)譯文：

?(3)句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句)譯文：

?(4)不拘于時(shí)。(被動(dòng)句)譯文：

?判斷句老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。狀語后置句他懂得道理本來就比我早。賓語前置句不明句讀，不解除疑惑。被動(dòng)句不被當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣限制。12345676.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。(1)說：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳

述自己對(duì)某種事物的見解。如《愛蓮說》《捕蛇者說》《馬說》等?！罢f”的古義

為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“

”來理解。(2)六經(jīng)：《

》《

》《

》《

》《

》《

?》的

合稱，其中的《

》久已失傳?！傲嚒边€可指代周朝貴族教育體系中

的

、

、

、

、

、

?六種技藝。解說……的道理詩書禮易樂春秋樂禮樂射御書數(shù)12345677.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈在《師說》中寫了世人在從師學(xué)習(xí)的問題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)

其子“

”，對(duì)自身“

”。(2)韓愈在《師說》中運(yùn)用反問句“

，

”，說明人

不是生下來就懂得知識(shí)的，人人都會(huì)有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。(3)《師說》中交代士大夫之族以地位、官職為借口，拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“

?

，

”。(4)荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師說》中的

“

，

”表達(dá)的觀點(diǎn)有相通之處。擇師而教之則恥師焉人非生而知之者孰能無惑位

卑則足羞官盛則近諛(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子1234567(5)韓愈在《師說》中用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因：

古代圣人才智超出時(shí)下一般人很遠(yuǎn)，“

”；時(shí)下一般人才智低

于古代圣人很多，“

”。(6)《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

?

，

”。(7)韓愈在《師說》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)

準(zhǔn)的兩句是“

，

”。猶且從師而問焉而恥學(xué)于師聞道有

先后術(shù)業(yè)有專攻道之所存師之所存(也)1234567原文呈現(xiàn)壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不

興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之

間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而

不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮

予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，

如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。3赤壁賦蘇軾蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲

南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟

德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃

酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚

蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾

生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響

于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫

消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與

我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫

取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用

之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方

之既白。基礎(chǔ)過關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)馮虛御風(fēng)

同

，

?(2)山川相繆

同

，

?馮憑乘繆繚盤繞、圍繞12345672.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。(1)徘徊于斗．牛．之間古義：

?今義：我國民間使牛與牛相斗的一種習(xí)俗。(2)白．露．橫江，水光接天古義：

?今義：二十四節(jié)氣之一，在9月7、8或9日。(3)凌萬頃之茫．然．古義：

?今義：完全不知道的樣子；失意的樣子。斗宿和牛宿，都是星宿名。白茫茫的水汽。曠遠(yuǎn)的樣子。1234567(4)于．是．飲酒樂甚古義：

?今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。在這時(shí)。1234567

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12345674.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。(1)方其破荊州，下．江陵

?(2)順流而東．也

?(3)況吾與子漁．樵．于江渚之上

?(4)侶．魚蝦而友．麋鹿

?(5)月明星稀，烏鵲南．飛

?(6)西．望夏口，東．望武昌

?(7)舞．幽壑之潛蛟，泣．孤舟之嫠婦

?(8)哀．吾生之須臾

?(9)正．襟危坐

?(10)不知東方之既白．

?(11)擊空．明．兮溯流光

?名詞作動(dòng)詞，攻占。名詞作動(dòng)詞，向東進(jìn)發(fā)。名詞作動(dòng)詞，捕魚砍柴。名詞的意動(dòng)用法，以……為伴侶/以……為朋友。名詞作狀語，向南。名詞作狀語，向西/向東。動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……起舞/使……落淚。動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……哀嘆。形容詞作動(dòng)詞，整理。形容詞作動(dòng)詞，變明亮。形容詞作名詞，月光下的清波。12345675.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。(1)縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。(定語后置句)譯文：

?(2)客有吹洞簫者，倚歌而和之。(定語后置句)譯文：

?(3)何為其然也？(賓語前置句)譯文：

?(4)固一世之雄也，而今安在哉？(賓語前置句)譯文：

?定語后置句任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。定語后置句有位會(huì)吹洞簫的客人，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍進(jìn)行伴奏。賓語前置句(曲調(diào))為什么這樣(悲涼)呢？賓語前置句本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？1234567(5)而又何羨乎！(賓語前置句)譯文：

?(6)蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(狀語后置句)譯文：

?(7)月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。(狀語后置句)譯文：

?(8)此非孟德之困于周郎者乎？(被動(dòng)句)譯文：

?賓語前置句又有什么可羨慕的呢？狀語后置句我和客人乘船在赤壁之下游玩。狀語后置句月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。被動(dòng)句這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？12345676.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。(1)賦：本是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，為《詩經(jīng)》“六義”(

、

、

、

、

、

?)之一。按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。也就是說，“賦”是直陳。漢代時(shí)，“賦”成為一種文體。該文體介于

和

?之間，講求文采、韻律。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”。(2)既望：過了望日(農(nóng)歷每月十五日)后的第一天，即農(nóng)歷每月十六日。古代對(duì)農(nóng)歷

一個(gè)月中某些特殊的日子有特定的稱謂，如每月第一日為“

”，最后一日為

“

”。(3)斗牛：斗宿和牛宿，均為中國古代

?之一。斗宿，俗稱南斗，共六

星。牛宿，有星六顆，因其星群組合如牛角而得名。風(fēng)雅頌賦比興詩散文朔晦二十八宿12345677.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《赤壁賦》中，蘇軾寫了夜游赤壁的歡樂情景，“

，

?

”兩句寫出月亮升起前江面波平浪靜，清風(fēng)拂面，讓人感到無比愜意。(2)蘇軾的《赤壁賦》中，“

，

”兩句借助具體

形象，把凄涼、婉轉(zhuǎn)、幽怨的簫聲表現(xiàn)得淋漓盡致。(3)在《赤壁賦》中，客人把“吾與子”和曹操進(jìn)行了對(duì)比：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千

里，旌旗蔽空”，而“吾與子”是“

”；曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨

江，橫槊賦詩”，而“吾與子”是“

”。(4)《赤壁賦》中的“

，

”兩句寫作者舉起酒杯，吟

唱《詩經(jīng)》中詠月的詩句。清風(fēng)徐來水波不

興舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬誦明月之詩歌窈窕之章1234567(5)蘇軾在《赤壁賦》開端寫夜游赤壁的情景，其中寫月亮正升起時(shí)的美妙景色的句

子是“

，

”。(6)在《赤壁賦》中，蘇軾用“

，

”兩句概括了曹操的軍

隊(duì)攻破荊州后順流東下時(shí)的盛大場(chǎng)面。(7)作者在《赤壁賦》中感慨人類在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的句子是“

?

，

”。(8)《赤壁賦》中從不變的角度來闡述人與萬物一樣都是永恒的兩句是“

?

，

”。月出于東山之上徘徊于斗牛之間舳艫千里旌旗蔽空寄蜉蝣

于天地渺滄海之一粟自其不變

者而觀之則物與我皆無盡也1234567原文呈現(xiàn)泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北

分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越

長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌

石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水

也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，

道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)?/p>

者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天

南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。4登泰山記姚鼐戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云

漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正

赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳

皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，

自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。

冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記?；A(chǔ)過關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)須臾成五采

同

，

?(2)多平方，少圜

同

，

?采彩色彩圜圓圓形12345672.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。(1)至．于．泰安古義：

?今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事。(2)下有紅光動(dòng)．搖．承之古義：

?今義：不穩(wěn)固，不堅(jiān)定。(3)多平．方．，少圜古義：

?今義：指數(shù)是2的乘方；平方米。到達(dá)?；蝿?dòng)。方方正正的。1234567

1234567

1234567

1234567

12345674.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。(1)崖限．當(dāng)?shù)勒?/p>

?(2)明燭．天南

?(3)道．少半，越中嶺

?(4)汶水西．流

?名詞作狀語，像門檻一樣。名詞作動(dòng)詞，照。名詞作動(dòng)詞，走路。名詞作狀語，向西。12345675.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。(1)當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。(判斷句)譯文：

?(2)中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。(判斷句)譯文：

?(3)東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。(判斷句)譯文：

?(4)亭東自足下皆云漫。(判斷句)譯文：

?判斷句在那(陽谷和陰谷)南北分界處的，是古代的長(zhǎng)城。判斷句(其中)中谷的水環(huán)繞泰安城，就是酈道元所說的環(huán)水。判斷句東谷，古人叫它天門溪水，是我沒有到過的。判斷句亭東面從腳下起全部云霧彌漫。1234567(5)稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。(判斷句)譯文：

?(6)與子潁坐日觀亭，待日出。(省略句)譯文：

?判斷句逐漸看到云霧中立著幾十個(gè)白色的像擲具似的東西，那是山。省略句(我)和朱子潁一起坐在日觀亭上，等待日出。12345676.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。(1)桐城派，是我國清代文壇上最大的

?流派。桐城派以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、

文論的博大精深、著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國，享譽(yù)海外，在中國古代文學(xué)史上占

有顯赫的地位，其代表人物有

、

、

?等。(2)記：古代的一種文體，主要通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見

解。名篇有

、

?等。(3)泰山：又名

?，位于山東省中部，隸屬于

泰安市，有“五岳之首”“五岳之長(zhǎng)”“天下第一山”之稱，是古代帝王舉行

封禪的地方。(4)五鼓：亦謂之“

”。舊時(shí)把自黃昏至拂曉這段時(shí)間分為五個(gè)時(shí)段，依次

為一更、二更、三更、四更、五更。散文姚鼐劉大櫆方苞《岳陽樓記》《小石潭記》岱宗(岱山或岱岳或東岳或泰岳)五更12345677.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《登泰山記》中“

，

”兩句，描述橫亙?cè)陉柟扰c

陰谷分界處的古長(zhǎng)城，給泰山增添了雄奇的色彩。(2)《登泰山記》中“

，

”兩句，通過寫云霧障

目，冰滑難行，石階難以攀登，突出了登山之艱險(xiǎn)。(3)《登泰山記》中描寫日出時(shí)云彩的色彩變化的句子是“

?

，

”。(4)《登泰山記》中描述日觀峰以西的山峰，紅白相間，一個(gè)個(gè)像在向日觀峰鞠躬的

句子是“

，

”。當(dāng)其南北分者古長(zhǎng)城也道中迷霧冰滑磴幾不可登極天云一線異

色須臾成五采絳皓駁色而皆若僂1234567必修下冊(cè)教材文言知識(shí)梳理原文呈現(xiàn)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則

何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由

也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，

以俟君子?！?子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠

而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”基礎(chǔ)過關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)毋吾以也

以

同

已

，

止

(2)鼓瑟希

希

同

稀

，

稀疏

(3)莫春者

莫

同

暮

，

晚

以已止希稀稀疏莫暮晚123456

123456

123456

123456

123456

1234563.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。(1)風(fēng)．乎舞雩

名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。

(2)如會(huì)同，端．章．甫．

名詞作動(dòng)詞，端，穿著禮服/章甫，戴著禮帽。

(3)鼓．瑟希

名詞作動(dòng)詞，彈奏。

(4)冠．者五六人

名詞作動(dòng)詞，戴帽子。

(5)三子者出，曾皙后．

名詞作動(dòng)詞，落在后面。

(6)赤也為之?。?，孰能為之大．

形容詞作動(dòng)詞，做小相/做大相。

名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。名詞作動(dòng)詞，端，穿著禮服/章甫，戴著禮帽。名詞作動(dòng)詞，彈奏。名詞作動(dòng)詞，戴帽子。名詞作動(dòng)詞，落在后面。形容詞作動(dòng)詞，做小相/做大相。1234564.判斷下列句子的句式，填寫在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。(1)不吾知也。(賓語前置句)譯文：

不了解我啊。

(2)如或知爾，則何以哉？(賓語前置句)譯文：

假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？

(3)異乎三子者之撰。(狀語后置句)譯文：

假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？

(4)加之以師旅，因之以饑饉。(狀語后置句)譯文：

假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？

賓語前置句不了解我啊。賓語前置句假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？狀語后置句假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？狀語后置句假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？123456(5)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。(狀語后置句)譯文：

在沂水洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。

(6)冠者五六人，童子六七人。(定語后置句)譯文：

五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年。

狀語后置句在沂水洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。定語后置句五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年。1234565.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。(1)《論語》：儒家經(jīng)典之一，是關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，作者是

孔子弟子

及其再傳弟子

。這個(gè)語錄集至戰(zhàn)國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為

主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育

原則等。《論語》與《

大學(xué)

》《

中庸

》《

孟子

》并稱“四書”，再加

上《

詩經(jīng)》《

尚書

》《

禮記

》《

周易

》《

春秋

》，總稱“四

書五經(jīng)”。(2)千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，音

為shènɡ，意為“

輛

”，這里指的是

兵車

，一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛

兵車，配甲士三人，步卒七十二人。孔子弟子

及其再傳弟子大學(xué)中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記周易春秋輛兵車123456(3)宗廟：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。我國古代的宗廟制是

天子

七

廟，

諸侯

五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。文中的“宗廟之事”就是

指諸侯祭祀祖先的事。(4)沐：指

洗頭

。?。褐?/p>

洗身體

，相當(dāng)于今人所說的洗澡。(5)師旅：古時(shí)軍隊(duì)的編制，五百人為一“

旅

”，五旅為一“

師

”。后以

“師旅”為軍隊(duì)的通稱。天子諸侯洗頭洗身體旅師1234566.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子不以長(zhǎng)者自居，而是用溫和自謙

的話語打消學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個(gè)親切、輕松、活躍的談話環(huán)境，他

說：“

以吾一日長(zhǎng)乎爾

，

毋吾以也

?！?2)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說的

“

如其禮樂

，

以俟君子

”可以看出來。(3)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能

力不足，仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子之類的事，他表示“

端章

甫

，

愿為小相(焉)

”。以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也如其禮樂以俟君子端章

甫愿為小相(焉)123456(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫曾皙彈奏的瑟的聲音漸漸稀疏下來的兩

句是“

鼓瑟希，

鏗爾

”。(5)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫農(nóng)歷三月，天氣漸暖，春天的衣服已經(jīng)

穿定了的兩句是“

莫春者

，

春服既成

”。(6)孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中占有重要地位?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍

坐》中孔子對(duì)于子路的回答只是一笑，是因?yàn)椤?/p>

為國以禮

，

其言不讓

”。(7)古時(shí)，在春天到來之際，人們總會(huì)沐浴祈雨，期望一年風(fēng)調(diào)雨順。這與《子路、

曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面“

浴乎沂

，

風(fēng)乎舞

雩

”一樣。鼓瑟希鏗爾莫春者春服既成為國以禮其言不讓浴乎沂風(fēng)乎舞

雩123456(8)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國，他用三年時(shí)

間做到“

可使足民

”；至于禮樂教化，則“

以俟君子

”。(9)在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從曾皙的詢問中可以明確孔子對(duì)其他

三位弟子回答的評(píng)價(jià)，其中“

赤也為之小

，

孰能為之大

”兩句表明孔子認(rèn)

為公西華可堪大用?？墒棺忝褚再咕映嘁矠橹∈肽転橹?23456原文呈現(xiàn)齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無

以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”6齊桓晉文之事《孟子》曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何

之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！?/p>

對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪

而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就

死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍

見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行

之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何

也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之

末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力

焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為

也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長(zhǎng)者折枝，語

人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類

也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下

可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而

已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；

度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不

足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若

所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心

力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，

方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)

政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之

市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御

之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試

之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒

心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身

飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事

父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇

治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；

雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口

之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣

帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！被A(chǔ)過關(guān)1.寫出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)王說，曰

說

同

悅

，

高興

(2)為長(zhǎng)者折枝

枝

同

肢

，

肢體

(3)刑于寡妻

刑

同

型

，

典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣

(4)抑為采色不足視于目與

采

同

彩

，

絢麗的

說悅高興枝肢肢體刑型典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣采彩絢麗的123456(5)蓋亦反其本矣

蓋

同

盍

，

何不

(6)行旅皆欲出于王之涂

涂

同

途

，

道路

(7)然后從而刑之，是罔民也

罔

同

網(wǎng)

，

張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣

頒

同

斑

，

“斑白”即頭發(fā)花白

蓋盍何不涂途道路罔網(wǎng)張網(wǎng)捕捉，比喻陷害頒斑“斑白”即頭發(fā)花白1234562.寫出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。(1)老吾老，以．及．人之老古義：

從而推廣到。

今義：連詞，連接并列的詞或詞組。(2)不推恩無以保妻．子．古義：

妻子和兒女。

今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。(3)蒞中．國．而撫四夷也古義：

古代指中原地區(qū)。

今義：中華人民共和國的簡(jiǎn)稱。從而推廣到。妻子和兒女。古代指中原地區(qū)。123456

123456

1234564.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型，并解釋其意義。(1)然后從而刑．之

名詞作動(dòng)詞，處罰。

(2)五十者可以衣．帛矣

名詞作動(dòng)詞，穿。

(3)然而不王．者，未之有也

名詞作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。

(4)樹．之以桑

名詞作動(dòng)詞，栽種。

(5)為肥．甘．不足于口與？輕．暖．不足于體與

形容詞作名詞，美味的食物/輕軟暖和的

衣服。

(6)是以君子遠(yuǎn)．庖廚也

形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。

(7)老．吾老，以及人之老；幼．吾幼，以及人之幼

形容詞作動(dòng)詞，敬愛/愛護(hù)。

(8)齊恒、晉文之事可得聞．乎

使動(dòng)用法，使……聽到。

(9)抑王興．甲兵，危．士臣

使動(dòng)用法，使……興起/使……處于險(xiǎn)境。

(10)朝．秦楚

使動(dòng)用法，使……朝見。

名詞作動(dòng)詞，處罰。名詞作動(dòng)詞，穿。名詞作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順