2023-2024學(xué)年云南省德宏傣族景頗族自治州民族第一中學(xué)高二下學(xué)期第二次月考?xì)v史試卷

2023—2024學(xué)年云南省德宏傣族景頗族自治州民族第一中學(xué)高二下學(xué)期第二次月考?xì)v史試卷

一、單選題(★★★★)1.1987年，考古工作者在河南舞陽(yáng)縣考古發(fā)掘了距今9000—7500年的古笛，命名為“賈湖骨笛”。骨笛音階有四聲到七聲及變化音等多種類型，是迄今出土的年代最早的樂器實(shí)物，也是世界上最早的可吹奏樂器，被稱為“中華第一笛”。賈湖骨笛的出土（）

A．證明新石器晚期中國(guó)器樂文化先進(jìn)性B．詮釋了中國(guó)遠(yuǎn)古音樂文明的活態(tài)面貌C．說(shuō)明賈湖遺址出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化D．實(shí)證采集經(jīng)濟(jì)是賈湖先民的生計(jì)方式(★★★)2.公元前213年，秦始皇在咸陽(yáng)宮舉行了一次規(guī)模盛大的祝壽酒會(huì)。宴會(huì)上，有人歌頌秦始皇“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世”的功績(jī)；也有人認(rèn)為“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也”，主張恢復(fù)殷周制度，分封子弟功臣。秦始皇下令群臣廷議，丞相李斯堅(jiān)決反對(duì)分封，秦始皇采納了李斯的建議。這說(shuō)明（）

A．秦朝開始在全國(guó)推行郡縣制B．儒生主張分封制反對(duì)郡縣制C．秦朝在制度認(rèn)識(shí)上尚未統(tǒng)一D．丞相權(quán)力過(guò)大影響皇帝權(quán)威(★★★)3.東晉的文化階層和統(tǒng)治階級(jí)大都與“修身齊家治國(guó)平天下”背道而馳，不少人視談?wù)撁裆部唷?guó)家大事為“俗”，以空談?wù)芾頌椤把拧?、為“清”，甚至到了以“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”的地步。這反映出（）

A．東晉門閥士族成為政權(quán)支柱B．儒家思想受到一定沖擊C．玄學(xué)注重探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題D．三教合一發(fā)展趨勢(shì)明顯(★★★)4.武則天上臺(tái)之后，廢止了以李唐皇族為第一等的《氏族志》，強(qiáng)行推行以后族為第一等、五品以上官員皆入十流的《姓氏錄》，此舉（）

A．導(dǎo)致了武氏家族外戚干政B．穩(wěn)固了門閥士族的地位C．?dāng)U大了武則天的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．瓦解了李唐皇族的勢(shì)力(★★★)5.宋朝海外貿(mào)易中，輸出的商品主要是絲織品、瓷器、漆器、鐵器等，輸入的商品以香料、犀角、象牙、珊瑚、珍珠等為大宗。政府每年從海上進(jìn)口貿(mào)易中獲利頗豐。這表明，在宋朝（）

A．民間奢侈消費(fèi)風(fēng)氣日益盛行B．開辟了海上絲綢之路C．外貿(mào)成為國(guó)家稅收主要來(lái)源D．手工業(yè)生產(chǎn)較為發(fā)達(dá)(★★★)6.元人評(píng)價(jià)行省制說(shuō)：“國(guó)家置中書省以治內(nèi)，分行省以治外，其官名品秩略同，所以達(dá)遠(yuǎn)邇，均勞逸，參錯(cuò)出入，而天下事方如指掌矣。”行省轄區(qū)廣闊，權(quán)力集中，地方軍、政、財(cái)權(quán)無(wú)所不統(tǒng)，與宋朝分割地方權(quán)力的制度明顯有異。這種情況出現(xiàn)的主要原因是（）

A．元朝中央集權(quán)程度低B．蒙古族內(nèi)部的分封體制C．元朝的民族征服背景D．統(tǒng)治者不重視地方管理(★★★★)7.明初尊奉程朱理學(xué)，但當(dāng)時(shí)的理學(xué)家以單純復(fù)述朱熹思想為主，學(xué)術(shù)空氣沉悶。明中期，王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，并鼓吹“致良知”，倡言“知行合一”，使得心學(xué)體系與程朱理學(xué)漸成分庭抗禮之勢(shì)。這（）

A．動(dòng)搖了理學(xué)的正統(tǒng)地位B．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的權(quán)威C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的取向D．有助于學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)變(★★★★)8.《海國(guó)圖志》問(wèn)世不久即傳入日本，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士（）

A．有了“開眼看世界”的意識(shí)B．主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C．產(chǎn)生了反對(duì)封建專制的思想D．掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)(★★★)9.1850年，上海出現(xiàn)第一家專營(yíng)進(jìn)口棉布的商店，到1858年這類洋布店已有十五六家，以門市零售為主。1860年以后，內(nèi)地商人紛紛到上海采購(gòu)，上海洋布店轉(zhuǎn)向以批發(fā)為主，實(shí)力大增。上海洋布店的發(fā)展反映出（）

A．政府鼓勵(lì)興辦實(shí)業(yè)B．外來(lái)經(jīng)濟(jì)因素逐漸滲入C．內(nèi)地棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)D．民族資本主義快速發(fā)展(★★★★)10.優(yōu)貢考試是清廷廢除科舉后保留的善后舉措。據(jù)1907年《時(shí)報(bào)》載：在浙江優(yōu)貢考試期間，一位趨新的外地書商發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥孔訉?duì)新學(xué)的了解相當(dāng)“卑下”，“思想之鄙陋有不能言語(yǔ)形容者”，他“不禁為吾浙前途悲”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）

A．風(fēng)俗習(xí)慣新舊雜糅B．教育近代化艱難起步C．社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特征D．士子對(duì)新政缺乏信心(★★★)11.淞滬抗戰(zhàn)失利后，困居上海的愛國(guó)文人創(chuàng)辦了報(bào)刊《孤島》，向淪陷區(qū)民眾介紹國(guó)內(nèi)各戰(zhàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)、分析國(guó)際形勢(shì)走向。國(guó)共兩黨的政治領(lǐng)袖、抗日將領(lǐng)的人物通訊也被無(wú)差別地登載于刊物中。此外，他們還刊發(fā)了不少對(duì)日本政治人物與日軍高級(jí)將領(lǐng)的人物速寫和日本反戰(zhàn)人士的文藝通訊作品。《孤島》的創(chuàng)辦（）

A．旨在鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線B．有利于振奮民眾的抗日信心C．提升了上海民眾的文化素質(zhì)D．廣泛傳播了進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)(★★★)12.在古代雅典，公民大會(huì)由全體成年男性公民組成，議事會(huì)、官員、和陪審員由抽簽產(chǎn)生。在斯巴達(dá)，設(shè)公民大會(huì)，國(guó)王世襲，長(zhǎng)老會(huì)議員終身任職，檢察官由全體公民中選舉產(chǎn)生，可以主持公民大會(huì)、審判國(guó)王。由此可知（）

A．雅典民主制優(yōu)于貴族寡頭制B．斯巴達(dá)體制體現(xiàn)了權(quán)力制衡C．兩種體制都包含了民主因素D．公民大會(huì)享有實(shí)際最高權(quán)力(★★★)13.如表是古代日本重要人物主要成就的部分內(nèi)容。該表可用于說(shuō)明（）

人物主要成就吉備真?zhèn)?695~775)教授皇太子阿部?jī)?nèi)親王(孝謙天皇)《漢書》和《禮記》，并在大學(xué)教授五經(jīng)、三史、明法等空海(774-835)主持編成日本第一部漢文字典《篆隸萬(wàn)象名義》；著作《文鏡秘府論》促進(jìn)日本對(duì)唐文化的吸收、理解；將制茶工藝帶回日本竹田昌慶(——)從明朝帶回醫(yī)書和銅人形，對(duì)日本經(jīng)脈經(jīng)絡(luò)醫(yī)學(xué)有重要貢獻(xiàn)

A．中華文明對(duì)東亞地區(qū)的輻射效應(yīng)B．古代日本缺乏穩(wěn)定的本土文化C．日本大化改新具備一定思想基礎(chǔ)D．中日兩國(guó)商業(yè)的貿(mào)易互動(dòng)頻繁(★★★)14.1947年，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定以國(guó)際合作的方式編寫區(qū)域新歷史。隨后，多卷本的《非洲通史》《中亞文明史》《拉丁美洲通史》等陸續(xù)出版，書中給予非西方古代文明更高評(píng)價(jià)。這些著作的編寫（）

A．表明國(guó)際文化合作漸成趨勢(shì)B．得益于亞非拉新興國(guó)家的發(fā)展C．有助于對(duì)文化多樣性的理解D．體現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的職能(★★★)15.1970年，美國(guó)總統(tǒng)尼克松在對(duì)外政策報(bào)告中說(shuō)：“歐洲今天已比較能依靠自己的力量維持下去了，建立更平衡的聯(lián)合和更名副其實(shí)的伙伴關(guān)系是符合美國(guó)利益的?！泵绹?guó)意在

A．重建布雷頓森林體系B．聯(lián)合歐洲消除滯脹危機(jī)C．調(diào)整與西歐國(guó)家關(guān)系D．加大與蘇聯(lián)對(duì)抗的強(qiáng)度(★★★)16.如表為一些國(guó)家及國(guó)家聯(lián)盟在應(yīng)對(duì)人工智能使用中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題而發(fā)布的部分文件。這反映了（）

時(shí)間文件名稱主要內(nèi)容2018年6月英國(guó)《數(shù)據(jù)倫理框架》透明度；問(wèn)責(zé)制；公平性2019年4月歐盟《可信人工智能倫理指南》人類能動(dòng)性和監(jiān)督；技術(shù)魯棒性和安全性；隱私和數(shù)據(jù)治理；透明度；多樣性、不歧視和公平；社會(huì)和環(huán)境福祉；問(wèn)責(zé)制2019年10月德國(guó)《針對(duì)數(shù)據(jù)和算法的建議》人的尊嚴(yán)；自決；隱私；安全；民主；正義與團(tuán)結(jié)；可持續(xù)性2020年9月美國(guó)《數(shù)據(jù)倫理框架草案》遵守法律法規(guī)和行業(yè)道德準(zhǔn)則；誠(chéng)實(shí)并正直行事；實(shí)行問(wèn)責(zé)制；保持透明度；跟蹤并掌握數(shù)據(jù)科學(xué)領(lǐng)域新技術(shù)；尊重隱私和遵循數(shù)據(jù)使用限制；尊重公眾、個(gè)人和社區(qū)

A．當(dāng)前全球治理思路的沖突性B．加強(qiáng)全球監(jiān)管和協(xié)調(diào)的困難性C．建立全球治理規(guī)范的必要性D．各國(guó)應(yīng)關(guān)注本國(guó)文化的傳承性二、材料題(★★★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一歷史上每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的“國(guó)之大者”。魯成公十三年（公元前578年），劉康公曰：“國(guó)之大事，在祀與戎?！睗h文帝二年（公元前178年）詔曰：“農(nóng)，天下之大本也?！碧频伦谪懺辏?86年）敕曰：“漕運(yùn)通流，國(guó)之大計(jì)。”明洪武十年（1377年）太祖曰：“賞罰者，國(guó)之大權(quán)，人君操賞罰之權(quán)，以御天下?！薄獡?jù)《左傳》《漢書》《唐會(huì)要》《明實(shí)錄》材料二光緒二十七年（190年），張之洞連上《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬整頓中法十二條折》及《遵旨籌議變法謹(jǐn)擬采用西法十一條折》，認(rèn)為：“蓋立國(guó)之道，大要有三：一曰治，二曰富，三曰強(qiáng)國(guó)?！薄獡?jù)《張之洞全集》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析劉康公，漢文帝、唐德宗，明太祖，張之洞提出“國(guó)之大者”主題的時(shí)代背景。(2)讓人民生活幸福是我們今天的“國(guó)之大者”，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，概括影響古今確立“國(guó)之大者”主題的因素。(★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一1903年，陳獨(dú)秀在《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》上刊登了許多激烈批判傳統(tǒng)文化的文章，例如《箴奴隸》一文中指出：中國(guó)人不啻為奴隸，因?yàn)樗麄儭案惺芰巳昱`之歷史，薰染數(shù)千載奴隸之風(fēng)俗，只領(lǐng)無(wú)數(shù)輩奴隸之教育，揣摩數(shù)千載奴隸之學(xué)派，子復(fù)生子，孫復(fù)生孫，謬種流傳，演成根性”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族過(guò)去的落后和今日的挨打之根本原因，是民族強(qiáng)盛之根本阻力?！幾灾艽鋴伞㈥惞饷鳌墩撽惇?dú)秀的早期民族文化思想》材料二抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)文化民族主義空前發(fā)展，錢穆對(duì)中國(guó)民族文化進(jìn)行了多方面探索。他不贊成五四以來(lái)所流行的那種“主張把中國(guó)傳統(tǒng)全部文化機(jī)構(gòu)都徹底放棄了，如此始好使中國(guó)切實(shí)學(xué)得像西方”的見解。他堅(jiān)定地認(rèn)為，中國(guó)文化從根本上來(lái)說(shuō)并不差，中國(guó)文化的未來(lái)決不能寄托在一切向西方學(xué)習(xí)這種幼稚的想法上面，而有待于中國(guó)文化能否進(jìn)行調(diào)整和更新。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這種調(diào)整與更新的動(dòng)力并非來(lái)自西方文化，而必須來(lái)自中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)部?！幾宰笥窈印短厥庑院蛢?yōu)越性：錢穆的戰(zhàn)時(shí)文化民族主義情結(jié)》(1)根據(jù)材料一指出20世紀(jì)初陳獨(dú)秀對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)抗戰(zhàn)時(shí)期錢穆對(duì)待民族文化的主張。(★★★★)19.閱讀材料,完成下列要求。材料今天大多數(shù)的歷史學(xué)家都相信,大約在11世紀(jì)發(fā)生了一場(chǎng)“唐宋變革”:中國(guó)歷史從中世紀(jì)的黃昏轉(zhuǎn)入近代的拂曉時(shí)刻。不過(guò),不管宋代與唐代之間看起來(lái)有多么大的差異,宋朝的近代性同樣是前代文明沖積的結(jié)果,比如從唐代的“飛錢”孕育出宋代發(fā)達(dá)的商業(yè)信用,瓦解于宋代的坊市制在中晚唐已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng),宋朝管理海外貿(mào)易的市舶司也是繼承自唐朝設(shè)施?！疤扑巫兏铩辈⒉皇菙嗔咽降耐蛔?而是內(nèi)在于文明積累的突破。從18世紀(jì)起,處于近代化進(jìn)程中的西歐開始出現(xiàn)了一種傲慢的論調(diào):一些對(duì)中國(guó)了解非常有限的哲學(xué)家根據(jù)他們的想象,對(duì)中國(guó)文明作出了“停滯”的定性,如德國(guó)哲學(xué)家赫爾德稱:“拿歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,這個(gè)民族(中國(guó)人)在科學(xué)上建樹甚微，幾千年來(lái)，他們始終停滯不前。我們能不對(duì)此感到驚訝嗎?...這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊。它周身涂有防腐香料,描畫有象形文字,并且以絲綢包裹起來(lái)。它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般?！敝形鞯臍v史都不可能停滯,西歐歷史以他們的軌跡演進(jìn)，中國(guó)歷史也以自己的軌跡演進(jìn),經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文明沖積，“造極于趙宋之世”，產(chǎn)生了近代化的大突破?！覀冞@樣的描述,也挑戰(zhàn)了費(fèi)正清先生提出的“沖擊一回應(yīng)”理論?！碜詤倾^《宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》提煉材料中的一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行評(píng)析。(要求:觀點(diǎn)提煉要明確,評(píng)析要史論結(jié)合。)(★★★)20.閱讀材料，完成下列要求。材料度量衡的繁雜不僅是法國(guó)面臨的內(nèi)部難題，歐洲各國(guó)之間的度量衡也不統(tǒng)一。面對(duì)這種局面，17世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了一種新的理念，即從自然中尋求世界統(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的辯論中，已經(jīng)有“自然標(biāo)準(zhǔn)”的說(shuō)法，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是秒擺擺長(zhǎng)。方案的設(shè)想來(lái)自伽利略和惠更斯的科學(xué)發(fā)現(xiàn)：秒擺（周期為2s的單擺）擺長(zhǎng)相等。1747年，法國(guó)科學(xué)家拉康達(dá)明發(fā)表了一份報(bào)告，認(rèn)為科學(xué)革命的成就為“普遍尺度”創(chuàng)造了前提，秒擺擺長(zhǎng)就是“取自大自然本身的、恒定的、不變的、可隨時(shí)核驗(yàn)的尺度”。大革命前夕的陳情書中有很多統(tǒng)一度量衡的呼聲。不過(guò)民眾大概想不到，革