資本邏輯下的異化與物化：馬克思與盧卡奇 對(duì)人性困境的解讀

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思立足資本主義社會(huì)，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的勞動(dòng)出發(fā)，與人的生存境遇相結(jié)合，批判了資本主義社會(huì)私有制的弊端，提出了著名的異化勞動(dòng)理論。盧卡奇的物化理論以商品生產(chǎn)為起點(diǎn)，揭示了資本主義社會(huì)中人類經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系所具有的物的屬性，以及人類的創(chuàng)造性活動(dòng)和社會(huì)互動(dòng)被轉(zhuǎn)化為商品的交換過(guò)程。一、理論基礎(chǔ)一馬克思異化勞動(dòng)理論與盧卡奇物化理論（一）馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四重界定1.工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。\"[馬克思從現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，則其本身越處于經(jīng)濟(jì)貧瘠的狀態(tài)，并且自身也會(huì)逐步演變?yōu)楦畠r(jià)的商品。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)本身就是商品，能夠借助工人這一媒介體現(xiàn)其本質(zhì)。馬克思指出，資本主義私有制下的勞動(dòng)產(chǎn)品充當(dāng)了異己的存在物，與生產(chǎn)者本身分離，與勞動(dòng)相對(duì)立，并由此得出異化勞動(dòng)的第一個(gè)界定：工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。2工人在勞動(dòng)中消耗的精力越多、生產(chǎn)越豐富的產(chǎn)品，商品本身就越會(huì)與工人對(duì)立。商品不僅是勞動(dòng)的結(jié)晶，而且逐漸脫離了勞動(dòng)者的控制，成為一種獨(dú)立的力量，支配著勞動(dòng)的方向和目的。2.工人同自身勞動(dòng)相異化勞動(dòng)的異化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，還體現(xiàn)在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中。資本主義邏輯下的勞動(dòng)并非完全出于自愿，而是為了滿足基本生存需要而不得不采取的手段，勞動(dòng)過(guò)程本身與工人之間存在著某種對(duì)立關(guān)系。但實(shí)際上，勞動(dòng)應(yīng)是工人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，而在資本主義生產(chǎn)模式下，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而是受外部力量控制的過(guò)程。勞動(dòng)者被迫遵循生產(chǎn)線上的規(guī)律和節(jié)奏，并非依據(jù)個(gè)人意愿和創(chuàng)造力自由進(jìn)行勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是一種被迫、機(jī)械的活動(dòng)，勞動(dòng)者本身失去了自主性。由此，馬克思推導(dǎo)出異化勞動(dòng)的第二重界定：工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。3]3.人同自己類本質(zhì)相異化馬克思認(rèn)為，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)世界、改造自然界，從而證明自己是有意識(shí)的類存在物，這種生命活動(dòng)的生產(chǎn)使人們?cè)诰駥用媾c現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)一步直觀自身。4人和動(dòng)物一樣，都在無(wú)機(jī)界的支撐下存活，相比于動(dòng)物生產(chǎn)的片面性，人更具理性與自由自主性，懂得如何通過(guò)勞動(dòng)改造自然界來(lái)滿足自身生存的需求，是人的本質(zhì)力量得以確證的具象化。異化勞動(dòng)將人自由自主的活動(dòng)貶低為一種手段，因此勞動(dòng)這一生命活動(dòng)喪失了類生活的本質(zhì)意義，被貶低為一種用于維持人類肉體存續(xù)的手段。由此，馬克思得出異化勞動(dòng)的第三重界定：“人的類本質(zhì)變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵5]4.人與人相異化通過(guò)對(duì)以上三重邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，馬克思衍生異化勞動(dòng)的第四重規(guī)定：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。\"在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者不再是自由的主體，而是被市場(chǎng)和資本力量所支配的對(duì)象，工人被迫將自己的人力和勞動(dòng)時(shí)間出賣(mài)給資本家，而資本家則通過(guò)占有生產(chǎn)資料來(lái)控制生產(chǎn)過(guò)程并獲利。在這一體系下，工人和資本家之間的關(guān)系是對(duì)立的，私人財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私有制把人們分割成孤立的個(gè)體。馬克思主張通過(guò)革命的方式推翻資本主義，建立一個(gè)消除階級(jí)對(duì)立和人際異化的社會(huì)，從而恢復(fù)人與人之間真正的人性化關(guān)系。（二）盧卡奇對(duì)資本主義全面物化的闡釋1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象在盧卡奇看來(lái)，物化是指人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品形式以占統(tǒng)治地位的形態(tài)存在于資本主義社會(huì)中，這一思想與馬克思異化理論存在互通之處。在原始社會(huì)中，商品形式以物物交換為主，以滿足人的生存需求為目的。而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，頻繁的商品交換以及為了交換而進(jìn)行的生產(chǎn)并非基于消費(fèi)者與生產(chǎn)者的需要，而是為了滿足商人獲利的需要。資本的逐利性使商品的形式朝著真正的統(tǒng)治形式發(fā)展：“商品只有在成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇時(shí)，才能按其沒(méi)有被歪曲的本質(zhì)被理解?！鄙唐返钠毡榛蔀楸厝弧Ｎ锘癄顟B(tài)下的商品形式使人們勞動(dòng)本身所具有的社會(huì)性質(zhì)被商品物的性質(zhì)替代，是主體客體化的表現(xiàn)。2.政治領(lǐng)域的物化現(xiàn)象資本主義社會(huì)發(fā)展到今天，在協(xié)調(diào)其經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系方面突出體現(xiàn)了其虛假性，物化力量已經(jīng)侵入上層建筑。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使資產(chǎn)階級(jí)所需的政治秩序更加鞏固，資本家通過(guò)管理制度與官僚模式把社會(huì)上的所有人都禁錮在物化世界中。此時(shí)，勞動(dòng)者不再直接與其生產(chǎn)的商品或服務(wù)建立聯(lián)系，而是通過(guò)工資、職位、市場(chǎng)等中介形式與自己的勞動(dòng)成果發(fā)生聯(lián)系。這種物化過(guò)程使勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)過(guò)程和社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失去控制，社會(huì)成員將自己看作“經(jīng)濟(jì)個(gè)體”，從而忽視了他們作為階級(jí)成員所本應(yīng)具備的主體意識(shí)。3.意識(shí)的物化生產(chǎn)領(lǐng)域的物化是最早開(kāi)始的，因?yàn)檎晤I(lǐng)域?qū)θ藗兊挠绊憦V泛而深遠(yuǎn)，所以人們形成了物化意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)利用物化意識(shí)來(lái)控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)，通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)烈的道德控制，來(lái)加深人們的物化程度。在資本主義社會(huì)中，人們以逐利為目標(biāo)，為了獲利人們可以不擇手段，甚至違背自己的良心。隨著資本主義的發(fā)展，人們逐漸接受并認(rèn)可這種理念，并開(kāi)始尋求這種力量的強(qiáng)化，來(lái)增加自己的收益。物化觀念深刻影響了人的價(jià)值觀，使人們喪失了主觀判斷力，淪為金錢(qián)的奴隸，喪失了更高的道德追求。物化便成為一種支配人們行動(dòng)的力量。二、資本邏輯下人性困境的概述（一）資本邏輯的基本內(nèi)涵馬克思以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是促使社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的主體，是歷史的劇作者與劇中人。8但是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部，社會(huì)的運(yùn)作實(shí)則被資本操控，資本成為主體，工人成為依附資本而存在的客體，該體系的核心在于追求利潤(rùn)。人與人之間的社會(huì)聯(lián)系不是自覺(jué)形成的，而是基于商品交換與獲利這一目的，社會(huì)充斥著金錢(qián)至上主義，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。馬克思在《手稿》中從資本生產(chǎn)出發(fā)，剖析了整個(gè)資本主義社會(huì)，形成了資本邏輯的話語(yǔ)語(yǔ)境，并在此邏輯框架下分析了異化與物化現(xiàn)象。（二）異化與資本邏輯下人性困境的關(guān)聯(lián)1.人性的內(nèi)在價(jià)值與資本邏輯的沖突馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人“自身的喪失\"9。人性的內(nèi)在追求，如自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)聯(lián)系、情感滿足等，與資本主義邏輯之間存在沖突與矛盾。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)不再是一種自主、有創(chuàng)造性的活動(dòng)，而是被迫的、機(jī)械的勞動(dòng)，是為了滿足生存需求的謀生手段。個(gè)體在勞動(dòng)過(guò)程中，肉體是被奴役與壓迫的，精神更是不自由的，無(wú)法形成對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同。在這種狀態(tài)下，個(gè)體淪為為滿足資本家獲取最大剩余價(jià)值的利益目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)資本增值與資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的勞動(dòng)工具。2.勞動(dòng)與人的困境資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)者所面臨的困境，包括但不限于勞動(dòng)過(guò)程中的剝削、壓迫以及個(gè)體與社會(huì)之間的疏離與失衡等。資本主義私有制下的勞動(dòng)分工導(dǎo)致了人的片面性，人們被局限于某個(gè)崗位，從事重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因此喪失了發(fā)展其他天賦與才能的權(quán)利，在根本上抑制了人自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工不僅會(huì)導(dǎo)致人的競(jìng)爭(zhēng)，而且會(huì)導(dǎo)致機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)。人作為對(duì)象性的存在物，需要通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的確證，資本主義生產(chǎn)方式下的個(gè)體以獲取滿足生存的物質(zhì)生活資料為價(jià)值目標(biāo)，為了不被生產(chǎn)崗位所淘汰，要耗費(fèi)更多精力去生產(chǎn)商品。隨著生產(chǎn)工具的革新和技術(shù)的進(jìn)步，部分個(gè)體喪失了勞動(dòng)機(jī)會(huì)，為此人們必須不斷提高自身生產(chǎn)效率，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的方式與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)。處于異化勞動(dòng)狀態(tài)下的人的本質(zhì)被逐漸泯滅，勞動(dòng)者的勞動(dòng)本質(zhì)淪為與自身相疏離、相對(duì)立的外在力量，人同自身的類本質(zhì)相異化。（三）物化與資本邏輯下人性困境的關(guān)聯(lián)1.商品關(guān)系的扭曲與人際關(guān)系的疏離生產(chǎn)商品最初是為了滿足人的需要，并非以交換價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)。在資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，人與人之間的關(guān)系被一種“幽靈般對(duì)象性\"存在的、物與物的關(guān)系所籠罩，社會(huì)關(guān)系由商品關(guān)系主導(dǎo)，因?yàn)槭褂脙r(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了消費(fèi)需求量，人的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。1這種以交換價(jià)值為中心的關(guān)系導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的疏離和冷漠。勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)械地分為幾個(gè)部分，生產(chǎn)的機(jī)械化使人們成為孤立的原子，人們不再因勞動(dòng)成果而具有整體的歸屬感，反而成為一種維持資本運(yùn)轉(zhuǎn)的中介，斬?cái)嗔伺c其他個(gè)體的聯(lián)系。社會(huì)中的人際關(guān)系變得表面化和虛假，缺乏真實(shí)的情感交流和互動(dòng)，人陷入了意識(shí)形態(tài)的壓迫和控制之中，從而加劇了人性的困境。2.勞動(dòng)的物化與自我認(rèn)同的缺失在資本主義制度下，勞動(dòng)不再是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，而轉(zhuǎn)化為商品的生產(chǎn)過(guò)程。勞動(dòng)的成果最終以商品的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這些商品以其獨(dú)立的市場(chǎng)價(jià)值和交換價(jià)值存在著。資本主義生產(chǎn)模式使工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系被抽象化、物化，勞動(dòng)被分割為單純的重復(fù)性工作，工人在生產(chǎn)過(guò)程中變成“機(jī)器的附庸”，此時(shí)人不再認(rèn)為自己的勞動(dòng)直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，反而將其看作一種生存手段，在主觀上形成了人的身體的自我的割裂，即人的活動(dòng)與人自身相分裂，作為特殊商品被資本主導(dǎo)下的商品規(guī)律所操控。這種物化現(xiàn)象導(dǎo)致個(gè)體自我價(jià)值和存在感的缺失，身體被物質(zhì)主義所籠罩，而心靈卻充滿空虛，從而加深了人性的困境。三、對(duì)人性困境解決的思考（一）解決物化現(xiàn)實(shí)的路徑：大力發(fā)展生產(chǎn)力在馬克思和盧卡奇的物化理論框架下，本文提出從資本邏輯下的困境中解脫出來(lái)，大力發(fā)展生產(chǎn)力是關(guān)鍵。生產(chǎn)力的發(fā)展水平既是社會(huì)繁榮程度的折射，又通過(guò)生產(chǎn)效率這一中介轉(zhuǎn)化為影響社會(huì)發(fā)展的潛在因素。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平較高時(shí)，人們對(duì)物的依賴性降低，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中不再為了獲取維持生計(jì)的物質(zhì)生活資料而卑躬屈膝，使勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了其本質(zhì)的回歸。生產(chǎn)力的提高不僅會(huì)改變個(gè)體勞動(dòng)的形式和性質(zhì)，還能夠改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制和資本積累機(jī)制讓生產(chǎn)力成為資本逐利的工具，生產(chǎn)關(guān)系充滿了剝削和壓迫，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力能夠?yàn)楦淖冞@一結(jié)構(gòu)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)展的狀態(tài)時(shí)，人們不再需要為獲取基本生存條件而擔(dān)憂，有更多的時(shí)間精力去發(fā)展個(gè)人興趣愛(ài)好，人們才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。（二）實(shí)現(xiàn)以異化的積極揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！辟Y本主義私有制是導(dǎo)致人異化的根本原因，而共產(chǎn)主義的任務(wù)就是超越這種異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。生產(chǎn)資料的私有制使勞動(dòng)者與自己的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品分離。因此在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程中，勞動(dòng)者需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制代替私有制的存在，由此才可以重新掌控自己的生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)成果。同時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)中，勞動(dòng)不再僅僅作為滿足生存和基本生活需求的手段，而應(yīng)上升為人類自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的本質(zhì)力量。資本邏輯下的勞動(dòng)分工導(dǎo)致了社會(huì)成員的異化，使人的個(gè)性、創(chuàng)造力受到壓制，要回歸馬克思最終價(jià)值取向一人的自由解放一這一命題，必須消除不合理的社會(huì)分工。[12]（三）自我革命意識(shí)的覺(jué)醒資本主義社會(huì)不僅導(dǎo)致了勞動(dòng)和產(chǎn)品的物化，還導(dǎo)致了歷史和社會(huì)關(guān)系的物化，使人們對(duì)于自身的社會(huì)角色、歷史進(jìn)程以及自我發(fā)展的理解都被壓縮和局限。要破除資本邏輯下的人性困境，就要在意識(shí)形態(tài)和歷史意識(shí)方面展開(kāi)深刻的變革。在資本主義社會(huì)中，歷史被看作自然化、無(wú)情的進(jìn)程，人們的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性往往被忽視。但人類不僅是歷史的“被動(dòng)接受者”，而且是歷史的創(chuàng)造者。通過(guò)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，工人階級(jí)和其他被壓迫階級(jí)可以認(rèn)識(shí)到，他們才是推動(dòng)社會(huì)變革的主體。只有歷史主體性意識(shí)得到覺(jué)醒，人們才能夠打破資本主義對(duì)個(gè)體和社會(huì)的壓迫；只有通過(guò)階級(jí)自覺(jué)，勞動(dòng)者才能從物化的狀態(tài)中解脫出來(lái)。階級(jí)自覺(jué)不僅僅是勞動(dòng)者對(duì)資本主