鄭愁予《錯誤》教學(xué)案例

鄭愁予《錯誤》優(yōu)秀教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：了解中國古代閨怨詩的特點以及鄭愁予對古代閨怨詩的繼承和

發(fā)展。

2、能力目標(biāo)：（1）學(xué)會抓住詩歌語言所描繪的意象，通過對課文信息的拓展，

借助想象和聯(lián)想，體味詩中的情思和意味。（2）結(jié)合對詩歌創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的

了解，聯(lián)系自身的生活經(jīng)驗，學(xué)會挖掘詩歌主題的多義性。

3、情感目標(biāo)：通過朗讀體驗和遷移拓展，體味自古以來思婦等待歸人和過客

不歸的復(fù)雜情感，與詩歌實現(xiàn)真正意義上思想的交流。

二、設(shè)計理念：

1、中國傳統(tǒng)詩歌很注意選取“意象”，因為詩歌的意境美和情感、主題都是

通過“意”“象”來表現(xiàn)的，所以找出并品味詩歌的典型意象是詩歌學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所

在。但是，詩歌的意象不是單憑教師的概念說教就能解決的問題，學(xué)生要有一定的

閱讀量才干感受到，由此本課的教學(xué)設(shè)計重點之一是拓展文本內(nèi)容，嘗試在聯(lián)系舊

知和遷移新知中強化學(xué)生對詩歌傳統(tǒng)意象的感受，從而自然而然地感悟到鄭愁予詩

歌對中國古典詩歌傳統(tǒng)的繼承。

2、自“赫爾巴特教育學(xué)”至今，人們始終把學(xué)生、教師和他們共同面對且必

須處理的“第三者”一教材（主要指教科書）作為教學(xué)活動的最基本要素，這三者

之間存在著互動關(guān)系。語文教科書是最重要的教學(xué)資源，這也是新課標(biāo)的基本精神；

品味語言，走進文本，這是語文教學(xué)的生命所在。因此，拓展乂必須是建立在緊扣

文本內(nèi)容的基礎(chǔ)之上的，以免成為無源之水、無本之木。

3、引導(dǎo)學(xué)生投身感情體驗，應(yīng)該講求科學(xué)的方式方法。鑒于詩歌這種文學(xué)體

裁具有“語言精煉，感情飽滿”的特點，所以可以通過各種形式的朗讀和各種類型

的教學(xué)設(shè)問，誘引學(xué)生潛心吟詠該詩，以實現(xiàn)詩歌欣賞的共鳴和再創(chuàng)造。

三、教學(xué)實錄：

㈠導(dǎo)入

師：剛才我們在課前2分鐘豫備鈴的時間聽了一首歌，唱的就是臺灣詩人鄭愁

予的詩《錯誤》，聽來有些纏綿哀婉，不知道那其中蘊涵了一個怎樣的故事。無非

我們發(fā)現(xiàn)，歌詞與原詩相比，做了一定的發(fā)揮（投影歌詞），今天就讓我們來學(xué)習(xí)鄭

愁予的原詩。

師：先聽朗讀錄音，再請同學(xué)們自由朗讀詩歌遍，注意詩中浮現(xiàn)的兩個人物

——“我”和“你”，試著判斷他們的性別。

生：“我”是男性，“你”是女性。

師：如何判斷出來的呢？

生1:詩中說“我打江南走過”，“不是歸人，是個過客”，而且有“達達的

馬蹄”，可見是個漂泊在外，騎著馬的男性。

生2；至于“你”，詩中有形容她容顏的詩句“如蓮花的開落”，可見是個女

子。

師：從“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”一句能判斷女子在做什么嗎？

生2：女子在等待她的歸人。

師：回答得很好。（投影：女子等待歸人）下面讓我們來看看那是怎樣的一個女

子，她具有怎樣的外形特點和內(nèi)心世界?請注意詩中浮現(xiàn)的意象。女同學(xué)朗讀詩

歌。

師：詩中用什么意象來形容這位女子的外貌？

生：蓮花。

（投影：容顏如蓮花的開落）

師：蓮花往往具有葉么樣的特點?聯(lián)系初中我們所學(xué)的《愛蓮說》談?wù)劇?/p>

生3：《愛蓮說》中寫蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，可見蓮漂亮純

潔高雅。

（投影：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益涓，

亭亭凈植，，一一周敦頤《愛蓮說》）

師：再想想不久前，我們所讀的徐志摩的詩《沙揚娜拉》，那里面寫“最是那

一低頭的溫和一一”

生：“像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”，說明蓮給人的感覺是溫和羞澀的。

（投影：“最是那一低頭的溫和像一朵水蓮花大勝涼風(fēng)的嬌羞”一一徐志摩

《沙揚娜拉》）

師：對。浮現(xiàn)在我冶眼前的顯然是一個具有中國古典氣質(zhì)的女子，她漂亮純

凈，溫情眠眠。（投影：蓮花：純凈溫和）

師：同學(xué)們有沒有注意到“那等在季節(jié)里的容顏如連花的開落”這個句式的特

殊性？

生4：倒裝句，應(yīng)該是“那等在季節(jié)里的容顏如開落的蓮花”。

師：為什么要倒裝呢？

生4：應(yīng)該是為了強調(diào)吧，強調(diào)“開落”。

師：其實就是為了強調(diào)什么呢?我想到一句歌詞“我等到花兒也謝了”。

生：等的時間很長。

生5：蓮花開了又落，落了又開，說明季節(jié)的變遷，年復(fù)一年，在漫長的等待

中，我們宛然也能看見女子的容顏在蕉萃。

（投影：開落：漫長的等待）

師：我們看到一個如蓮花般純凈溫和的女子在等待她的歸人（投影：如蓮的女

子等待歸人），那末她的內(nèi)心世界又是怎樣的呢?詩中運用了哪些意象？

生6：詩中說“心如小小的寂寞的城”“恰若青石的街道向晚”“心是小小的

窗扉緊掩”，她的內(nèi)心很寂寞。

師：“向晚”的含義是什么?“向”即“接近”，“向晚”就是接近傍晚，暮

色降臨。請繼續(xù)體味女子的內(nèi)心世界。

生7：我們可以想象，在暮色降臨、天色漸暗的時候，小鎮(zhèn)上青黑色的街道愈

加顯得陰暗冷清堅硬，那孤寂的女子內(nèi)心勢必生出一股寒意，那是一種極度凄怨和

沉寂的心情。

生8：“心是小小的窗扉緊掩”說明她的內(nèi)心世界極其封閉，她十分孤傲。

師：同學(xué)們說得很不錯工無非，有沒有注意到這三句里也有兩句是倒裝句，它

的好處是什么？

生9：后兩句是倒裝，突出強調(diào)“向晚”和“緊掩”，也就是突出女子封閉、

清冷、幽怨的內(nèi)心。

（投影：倒裝句式：化板為活，去俗生新，加強了語言的變化，婉曲的表現(xiàn)了

思婦的懷人心理，描摹出思婦清冷、幽閉的內(nèi)心世界。）

生7：我發(fā)現(xiàn)，倒裝以后還有一大好處是形成壓韻，“晚”和“掩”都押

“an”韻。

師：請你回過頭去看看詩的前?節(jié)，剛才“如蓮花的開落”那句倒裝有沒有這

種效果？

生7：也有，倒裝后“開落”的“落”與上一句尾字“過”壓韻，這樣讀起來

音韻和諧，富有音樂的美感。

師：這位同學(xué)的發(fā)現(xiàn)很好。的確，詩歌是講究音樂性的。

師：現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道一個如蓮的女子是在寂寞中等待她的歸人（投影：如

蓮的女子寂寞地等待歸人），可是，故事發(fā)生的地點在哪里呢？

生：江南。

師：提起江南，它的春天總讓人聯(lián)想起桃紅柳綠、草長鶯飛的景象，同學(xué)們都

是杭州人，對此一定不目生，就像白居易在詞中所寫“江南好，風(fēng)景舊曾經(jīng)諳一一”

生：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南?！?/p>

師：為什么這一派生機勃勃的景象女子全然不見呢?詩中有沒有揭示出某種因

果關(guān)系的詩句呢？

生10：有，“東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛”“愛音不響，三月的春帷不

揭”。

師：“東風(fēng)”指的是什么風(fēng)?初中學(xué)過黃巢的《題菊花》，“颯颯西風(fēng)滿院

栽，蕊寒香冷蝶難來”，知道“西風(fēng)”和“東風(fēng)”指什么風(fēng)了嗎？

生：秋風(fēng)和春風(fēng)。

師：李商隱有詩曰：“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。"（投影）似乎正暗

示我們，春風(fēng)吹起之時，也該是百花盛開繁艷之際。蘇軾有詞寫到：“枝上柳綿吹

又少，天涯何處無芳草。”（投影）說的是若柳絮在勁吹的東風(fēng)里輕舞飛揚、紛紛墜

落枝頭時，愛情的種子也該在生命的春天里開花結(jié)果了?？上г谂拥纳?，季

節(jié)的春天顯然沒有來到，于是柳絮惟獨靜待枝頭，獨守著一份寂寞了。

師：“金音”指什么？

生：腳步聲。

師：這個“地音”和剛才的“東風(fēng)”其實都是喻指什么？

生：所等的男子。

師：思念的人兒既然沒有來到，又何苦揭開春唯?外面的爛級春光與我無關(guān)，

即便揭開春帷，也無非是像劉禹錫所寫“新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁”（投

影）罷了，看見的只是?院的愁緒。這兩句詩也讓我想起歐陽修的詞“庭院深深深

幾許?楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”（投影），徹底是一個獨守深閨、癡情等待的女子形

象。

（投影：獨守深閨，癡情等待）

師：就在這漫長而又孤寂的等待中，一個漂亮的錯誤浮現(xiàn)了（投影：等待中一-

-一個漂亮的錯誤），是葉么？

生：“我達達的馬蹄是漂亮的錯誤我不是歸人，是個過客”

師：錯誤為什么是漂亮的？

生11:聽到“達達的馬蹄”，女子以為是她朝思暮想的人回來了，一時間激

動萬分，滿心歡躍，盡管后來發(fā)現(xiàn)是個錯誤，但女子終究經(jīng)歷了希翼和興奮，所以

說錯誤是漂亮的。

生12：“達達的馬蹄”不只踏在青石的街道上，更踏在了女子渴盼相遇的心

上，她是多么激動、欣喜地揭開春帷，推開窗扉，笑容如蓮花般綻放，然而一瞬間

那笑容卻凋零了，窗扉乂緊掩了，在幸福的急流襲過之后是最深的失落和悲哀，可

畢竟在錯誤的發(fā)生前她有過最漂亮的感受。

師：“漂亮的錯誤”，這兩個看似矛盾的詞語用在一起，富有高度的戲劇性，

造成跌宕起伏的感覺，對讀者的心靈也就形成強烈的撞擊。前不久讀徐志摩的詩

《沙揚娜拉》，“道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有一一”

生：“蜜甜的憂愁”。

師：對，有異曲同工之妙。請同學(xué)們齊聲朗讀《錯誤》，細細品味。

（投影：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉配賑水悠悠，腸斷白

洲?！?---溫庭筠《望江南》）

師：這是初中學(xué)過的一首詞，（點名同學(xué)朗讀），里面也有一個漂亮的錯誤，是

什么？

生：“過盡千帆皆不是”。

師：能具體說說嗎。

生13：一個年輕的女子在愛人到來之前，精心梳妝打扮，獨自登樓遠眺，江

上駛過的船只，每一次都給她帶來希翼，然而每一次又終是失望。終于夕陽西下，

江水悠悠，愛人卻杳無音信，女子怎不傷心欲絕？

師：對，“過盡T帆皆不是”就是漂亮的錯誤，就像柳永詞中所寫“想住人，

妝樓順望，誤兒回，天際識歸舟”（投影）。而這漂亮的錯誤是因為思念太深產(chǎn)生的

一種幻覺，就像唐代盧仝《有所思》中說的“相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君”

那樣。

師：思婦盼歸人的故事在中國古典詩詞中是不乏其例的（投影：等待一一思婦

盼歸人），除溫庭筠《望江南》外，再看白居易《長相思》和劉禹錫《望夫石》（投

影：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。思悠悠，恨悠悠，恨到歸時

方始休，月明人倚樓。一一白居易《長相思》終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。

望來已是幾千載，只似當(dāng)時初望時。一一劉禹錫《望夫布》底（分別點名同學(xué)朗讀）

師：溫詞中的女子等得是“腸斷白頻洲”；白詞中的女子等得則是“思悠悠，

恨悠悠”“此恨綿綿無絕期”“恨到歸時方始休”；至于劉詩中的女子，更是千年

等一回，等得“化為孤石”還要苦苦相思，如此的堅貞不移，可謂把這種等待發(fā)揮

到了極致。女子為所愛的人苦苦等待，甚至不惜用一輩子來守侯，有時候我們真不

知這等待是對還是錯。

師：有評論家說“鄭愁予是中國的中國詩人”（投影：“鄭愁予是中國的中國

詩人，用良好的中國文字寫作，形象準確，聲籟華美”一一楊牧《鄭愁予傳

奇》），請同學(xué)們說說你對這兩個“中國”的理解。

生14：第一個“中國”是指鄭愁予是個中國人，第二個“中國”是指他的詩

歌具有中國的文學(xué)傳統(tǒng)卻特色。

生15：第一個“中國”是從地域、國籍、血統(tǒng)等方面說的，第二個“中國”

是就詩歌創(chuàng)作的構(gòu)思、選材、意象、情感、語言等等而言。

師：對，鄭愁予的詩《錯誤》從中國詩歌的濃厚傳統(tǒng)中吸取了豐富的養(yǎng)料，形

成為了濃厚的民族風(fēng)格。（投影：講述著一個永恒、漂亮的中國的故事;承接著中國

古代閨怨詩的傳統(tǒng);運用了中國傳統(tǒng)古典詩歌的意象；全詩蜿蜒委婉，情意綿綿，

讀來凄美幽怨，“堪與宋詞小令相提并論”。）

師：現(xiàn)在我還有一個問題，就是那女子在寂寞中的等待，男子怎么會知道？（投

影：寂寞中的等待--一男子如何知曉?）

生：心電感應(yīng)。

師：什么樣的人之間會產(chǎn)生心電感應(yīng)?設(shè)想一下，有幾種情況？

生16：男子出門在外，家里有一個思念他的人，每日指望他早些歸來。男子

深深地理解女子的相思之情，這是一種推己及人的移情作用。

生17：說不定這個男子就是女子等的人，他明白女子的心，可他可能像大禹

一樣過家門而不入，有著某種不得已的苦衷，使他時女子感到深深的抱歉。

（投影：“我”就是“你”等待的人“我”的身后也有等待的'人）

師：同學(xué)們講得很好。不管怎樣，“我”都很無奈，因為“我”只是一個過

客，“我”還無法成為“你”的歸人。至于男子不歸的原因，詩歌則給我們留下了

廣闊的

生：想象空間。

師：接下來我們再把《錯誤》和古代閨怨詩做一個比較，看看兩者在寫法上一

個明顯的不同是什么。（回到投影：溫庭筠《望江南》，白居易《長相思》和劉禹

錫《望夫石》）

生18：好象古詩中沒有直接的人稱代詞“我”“你”。

師：如果我們在古詩中加進一個人稱代詞“我”，會有什么發(fā)現(xiàn)嗎？

生19：古詩中的“我”都是女的，而《錯誤》中的“我”是男的。

師：對，我們發(fā)現(xiàn)詩歌的創(chuàng)作視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，（投影：以男子的口吻并以男

子的立場浮現(xiàn)，對鐘愛、指望著他們的女子，做了坦白而憂傷的回答。這里面既有

對女子深深的憐惜與歉疚，也有幽幽的無奈與毅然的前行。）（投影：“達達的馬

蹄”不僅沒有釋解思婦的愁懷，同樣沒有緩解過客的思家之苦，這雙重的無奈也是

雙重的“漂亮的錯誤”。）這也是鄭愁予對中國古代閨怨詩的超越。請男同學(xué)齊聲

朗讀詩歌。

（三）主題延伸

（投影：一個關(guān)于等待的故事一一詩歌主題多義性的挖掘）

師：我們把《錯誤》基本解讀成為了一個關(guān)于思婦等待歸人的故事，但是詩歌

的主題并不一定只局限在我們所探討的閨怨中。詩歌欣賞是一種見仁見智的活動,

詩歌的主題往往具有多義性。（投影：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得。

”——王夫之〃“詩歌欣賞可以認為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝

術(shù)世界。這個世界最大的特點就是讀者往往走進詩人所創(chuàng)造的境界中去，往往把

自己內(nèi)心的主觀世界融進詩的客觀世界中去?！币灰恢x冕）下面我提供兩段文字，

請同學(xué)們閱讀后想想詩歌的主題還可能是什么。

（投影：鄭愁予（1933—一）,本名鄭文韜，原籍河北，生于山東濟南。童年時

就尾隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外。抗戰(zhàn)時期，隨母親轉(zhuǎn)徙內(nèi)地各

處。在避難途中，由母親教讀古詩詞。1949年隨家人去臺灣后，一面學(xué)習(xí)，一面

寫作，1963年成為現(xiàn)代詩社中的主要成員。這首詩寫于1954年，當(dāng)時的鄭愁予年

僅21歲。）

（投影：他在原詩的《后記》中說：“童稚時，母親攜著我的手行過個小

鎮(zhèn)，在青石的路上，我一面走一面踢著石子。那時是抗戰(zhàn)初起，母親牽著兒子趕路

是常見的難民形象。我在低頭找石子的時候，忽聽暗地里傳來轟轟的聲響，馬蹄擊

出金石的聲音，只見馬匹拉著炮車疾奔而來，母親將我拉到路旁，戰(zhàn)馬與炮車一

輛一輛擦身而過。這印象永久地潛存在我意識里。打仗的時候，男子上了前線，

女子在后方等待，是戰(zhàn)爭年代最凄楚的景象，自古便是如此母親的等待是這首詩、

也是這個大時代最重要的主題，以往的讀者很少向這一境界去探索。）

師：可以聯(lián)系詩人的生平經(jīng)歷來考慮，也可以撇開這一切，從象征的角度去思

考C

生20：母親等待孩子的主題，因為戰(zhàn)亂年代背井離鄉(xiāng)的場景深深地烙在詩人

的心上。

生21：這首詩寫于1954年，當(dāng)時的鄭愁予身在臺灣，剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)亂和動蕩

漂泊，可能有一種等待回到故鄉(xiāng)的心情，感到在島上好象一個過客。

生22：從象征性的角度說，等待也可以是等我們自己內(nèi)心深處一個最隱秘、

最夸姣的愿望，許多次侯以為它將變成現(xiàn)實，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)是一個漂亮的錯誤。于

是，我們繼續(xù)默默地等，獨自固守著它，任憑魂牽夢縈、望穿秋水。

師：你的說法讓我想起了荒誕派戲劇家貝克特的作品《等待戈多》，兩個流浪

漢在等待戈多，可戈多是誰，戈多會不會來，他們并不清晰，然而他們依然等待，

只因為戈多是他們心中的希翼。生命的存在，是需要一根精神支柱的。

［投影：閨怨（等待歸人）

羈旅（過客不歸）

鄉(xiāng)愁（母盼子歸）（回歸故鄉(xiāng)）

對夸姣的追求（等待一個心底的期望）］

師：通過大家的思量，我們也就在詩歌中讀出了更多的東西，完成為了一次再

創(chuàng)造的過程，同學(xué)們應(yīng)該為自己感到驕傲。最后讓我們在對詩歌的朗讀中結(jié)束本

次課的學(xué)習(xí)。